بقلم البروفيسور ليونيد أوسبنسكي
عيد صعود الرب هو عيد ختام عمل خلاصنا. كل الأحداث المرتبطة بهذا العمل – ميلاد المسيح وآلامه وموته وقيامته – تنتهي بصعوده.
للتعبير عن معنى العطلة هذا، على قباب المعابد القديمة، غالبًا ما كان رسامو الأيقونات يصورون الصعود، ويكملون زخرفتهم به.
للوهلة الأولى، يبدو أن الأيقونات الأرثوذكسية لهذا العيد لا تتوافق تماما مع اسمها. يتم إعطاء مكان مركزي فيها لمجموعة والدة الإله والملائكة والرسل، في حين يتم تصوير الشخص التمثيلي الرئيسي - المخلص نفسه، الذي يصعد، دائمًا تقريبًا أصغر حجمًا وكما لو كان في الخلفية بالنسبة إلى أشخاص آخرين. ولكن في هذا التناقض الخارجي بالتحديد تتوافق أيقونات الصعود الأرثوذكسية مع الكتاب المقدس. في الواقع، عندما نقرأ في الإنجيل وفي أعمال الرسل قصة صعود الرب، يتبقى لدينا نفس الانطباع: بضع كلمات فقط مكرسة لحقيقة الصعود ذاتها، وكل الاهتمام في ذلك. تركز قصة الإنجيليين على شيء مختلف تمامًا – على الوصايا الأخيرة للمخلص، التي تحدد وتحدد تأثير وأهمية الكنيسة في العالم، وعلاقتها بالله. نجد وصفًا أكثر تفصيلاً للصعود في سفر أعمال الرسل. يقدم لنا هذا الوصف، بالإضافة إلى رواية إنجيل لوقا، تلك البيانات الواقعية، وإن كانت غير كاملة، والتي تكمن في أساس الأيقونات الأرثوذكسية لصعود المسيح. إن مركز الثقل في رواية الكتب المقدسة، ومعها في الأيقونية الأرثوذكسية، لا يقع على حقيقة الصعود نفسها، بل على معناها وعواقبها على الكنيسة والعالم.
وبحسب شهادة الكتب المقدسة (أع 1: 12)، فإن صعود الرب تم على جبل الزيتون، أي جبل الزيتون. لذلك، يتم تصوير الحدث على الأيقونة إما على قمة الجبل أو في منظر طبيعي جبلي. ولإظهار أن الجبل زيتون، تُرسم أشجار الزيتون أحيانًا. وفقًا ليتورجيا العيد ، يُصوَّر المخلص صاعدًا في المجد ("صعدت في المجد أيها المسيح إلهنا ..." - من طروبارية العيد) ، وأحيانًا - جالسًا على عرش غني بالزخارف ("عندما الرب" حُمِل على كرسي المجد..." (استيتشيرا، صوت 1 للمسبحين).
تم تصوير مجده بشكل أيقوني على شكل هالة – بيضاوية أو مستديرة، تتكون من عدة دوائر متحدة المركز، ترمز إلى السماء الروحية. تظهر هذه الرمزية أن المخلص الصاعد يتجاوز أبعاد الوجود الأرضي، وبذلك يكتسب الصعود طابعًا خالدًا، والذي بدوره يعطي معنى خاصًا جدًا للتفاصيل، ويخرجها من الإطار الضيق للحدث التاريخي. الهالات مدعومة بالملائكة (يختلف عددهم). إنهم، مثل الهالة، يعبرون عن المجد الإلهي وجلاله*.
* دور الملائكة هنا يختلف ويتغير حسب النصوص الليتورجية التي تقوم عليها صورة الأيقونة. لذلك، على سبيل المثال، في بعض الأيقونات، لا يرتدي الملائكة هالة، بل يتجهون بإشارة صلاة إلى المخلص، معبرين عن دهشتهم برؤية "كيف ترتفع الطبيعة البشرية معه" (وفقًا لقانون الرسل). العيد، كانتو 3). وفي أيقونات أخرى يصورون وهم ينفخون في الأبواق، بحسب قول الأنتيفونة: "صعد الله بهتاف، صعد الرب بصوت بوق" (أنطيفونة، الآية 4، مز 46: 6). في بعض الأحيان في الجزء العلوي من الأيقونة، على الهالة، يتم تصوير أبواب مملكة السماء، والتي تفتح أمام ملك المجد الصاعد، على حد تعبير مز. 23 تتكرر في القداس: "ارفعي أيتها الأبواب العلوية، ارفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد". كل هذه التفاصيل الموضحة على الأيقونة تشير إلى تحقق نبوءة القديس الملك داود عن صعود الرب.
في مقدمة الأيقونة تظهر والدة الإله في الوسط بين مجموعتين من الرسل وملائكتين. وهنا يختلف دور الملائكة بالفعل: فهم مبشرون بالعناية الإلهية، كما نعلم من كتاب أعمال الرسل القديسين (أع 1: 10-11).
كانت والدة الإله حاضرة عند صعود الرب، وهو ما يؤكده التقليد القديس بشكل قاطع، من خلال النصوص الليتورجية، على سبيل المثال، في طروبارية العذراء من الكانتو التاسع من قانون العيد: “افرحي يا والدة الإله”. يا أم المسيح الإله، التي ولدتها، والتي صعدت اليوم مع الرسل، ومجدتها”. للقديسة والدة الإله مكانة خاصة جدًا في أيقونة الصعود. تم تصويرها أسفل المخلص الصاعد مباشرة، وأصبحت، كما كانت، مركز التكوين بأكمله. تبرز صورتها الظلية، النظيفة للغاية والخفيفة والواضحة، بشكل حاد على خلفية أردية الملائكة البيضاء. يتناقض شكلها الصارم الذي لا يتحرك بقوة أكبر مع الرسل الذين يقومون بالإيماءات المتحركة على جانبيها. غالبًا ما يتم التأكيد على تميز صورتها من خلال القاعدة التي تقف عليها، مما يزيد من إبراز مكانتها المركزية.
هذه المجموعة بأكملها، مع والدة الإله القديسة، تمثل الكنيسة المكتسبة بدم المسيح المخلص. لقد تركها على الأرض في يوم الصعود، وسوف تنال ملء كيانها، من خلال نزول الروح القدس الموعود في عيد العنصرة المقدس القادم. إن ارتباط الصعود بالعنصرة يظهر في كلمات المخلص: “إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي. إن ذهبت أرسله إليكم" (يوحنا 16: 7). هذا الارتباط بين صعود الجسد البشري المؤله للمخلص وعيد العنصرة القادم، وهو بداية تأليه الإنسان من خلال نزول القديس. كما يتم التأكيد على الروح من خلال خدمة العيد بأكملها. إن المقدمة في أيقونة هذه المجموعة التي تصور الكنيسة هي تعبير بصري عن تلك الأهمية المخصصة لتأسيسها حسب الكتب المقدسة في وصايا المخلص الأخيرة.
إن المقصود هنا بالكنيسة كلها في شخص ممثليها، وليس فقط الأشخاص الحاضرين تاريخياً عند الصعود، يمكن رؤيته من حضرة القديس بولس الرسول (على يمين الناظر بجانب مريم العذراء). الذي لم يستطع تاريخيًا أن يكون حاضرًا في الصعود مع الرسل الآخرين، وكذلك من المكانة الخاصة لوالدة الإله في أيقونة العيد. "التي قبلت الله في ذاتها وصار هيكلاً للكلمة المتجسد، هنا تُجسد الكنيسة، جسد المسيح، الذي رأسه هو المسيح الصاعد" ("وَأقامه على كل رأس الكنيسة الذي هو جسده"). وملء الذي يكمل الكل في الكل" – أفسس 1: 22-23).
ولهذا السبب بالتحديد، تم تصوير والدة الإله القديسة، كتجسيد للكنيسة، على الأيقونة أسفل المسيح الصاعد مباشرة، وبهذه الطريقة، كما لو أنهما يكملان بعضهما البعض.
إن إيماءة يديها تتوافق مع معنى راتبها. في بعض الأيقونات، هي لفتة أورانتا – لفتة صلاة قديمة مع رفع الأيدي، معبرة عن دورها ودور الكنيسة المجسدة بها فيما يتعلق بالله، ونداء صلاة إليه، وشفاعة للعالم. وفي أيقونات أخرى هي بادرة اعتراف، معبرة عن دور الكنيسة فيما يتعلق بالعالم. في هذه الحالة، تحمل والدة الإله القديسة يديها أمامها، وراحتيها متجهتين للأمام، كما تم تصوير الشهداء المعترفين في الأيقونية. يبدو أن جمودها الصارم يريد إظهار ثبات الحقيقة التي كشف عنها الله، والتي هي الكنيسة حارسها.
حركات المجموعة بأكملها من مقدمة الأيقونة، حركات الملائكة والرسل، اتجاه أنظارهم، الوضعيات – كل شيء يتجه نحو الأعلى، نحو مصدر حياة الكنيسة، رأسها المقيم في الجنة. وهكذا فإن الصورة تنقل الدعوة التي تخاطب بها الكنيسة أبناءها في هذا اليوم: “هلموا نقف ونرفع أعيننا وأفكارنا، ونجمع مشاعرنا…، ونقف ذهنياً على جبل الزيتون وننظر نحو المخلص”. من يطفو على السحاب..." (إيكوس على الكونداك، الصوت السادس). بهذه الكلمات تدعو الكنيسة المؤمنين إلى الانضمام إلى الرسل في حثهم على المسيح الصاعد، كما يقول القديس لاون الكبير: "صعود المسيح هو أيضًا صعودنا، لأنه حيث يتوج الرأس بالمجد يكون الرجاء". الجسد أيضاً." (القديس لاون الكبير، الكلمة 73 (الكلمة 61. المخصصة لعيد الصعود)
المخلص الصاعد، تاركًا العالم الأرضي بجسده، لا يتركه بلاهوته، ولا ينفصل عن ملكيته - الكنيسة التي اقتناها بدمه - "لا ينفصل عنها بأي حال من الأحوال، بل يثبت معها بلا هوادة" (كونداك في العطلة). ويقول: ""وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر"" (متى 28: 20). تشير كلمات المخلص هذه إلى تاريخ الكنيسة بأكمله وإلى كل لحظة من وجودها، وكذلك إلى حياة كل فرد من أعضائها حتى مجيء الرب الثاني. تنقل الأيقونة ارتباطه بالكنيسة من خلال تصويره وهو يبارك دائمًا بيده اليمنى (نادرًا ما يتم تصويره وهو يبارك بكلتا يديه)، وعادةً ما يحمل إنجيلًا أو لفافة في يده اليسرى - رمزًا للتعليم والوعظ. . فهو يصعد مباركًا، وليس بعد أن بارك تلاميذه، كقول الإنجيل: ("ولما باركهم انصرف عنهم وصعد إلى السماء" لوقا 24:50:51) وهذه البركة وبقائه ثابتًا على الكنيسة بعد صعوده. من خلال تصويره مباركًا، تظهر لنا الأيقونة بوضوح أنه حتى بعد الصعود يظل مصدر بركة للرسل، ومن خلالهم لخلفائهم وكل من سيباركهم.
كما قلنا، يحمل المخلص في يده اليسرى إنجيلًا أو درجًا. وبهذا تظهر لنا الأيقونة أن الرب الساكن في السموات لا يترك وراءه مصدر بركة فحسب، بل أيضًا معرفة – المعرفة الكريمة، التي ينقلها إلى الكنيسة بالروح القدس.
يتم التعبير عن العلاقة الداخلية للمسيح بالكنيسة على الأيقونة من خلال البناء الكامل للتكوين، الذي يربط المجموعة الأرضية برأسها السماوي. إلى جانب ما قيل حتى الآن، فإن حركات المجموعة بأكملها، وتوجهها نحو المخلص، وكذلك لفتته الموجهة إليها، تعبر عن علاقتها الداخلية والحياة المشتركة التي لا تنفصل بين الرأس والجسد. إن جزأي الأيقونة، العلوي والسفلي، السماوي والأرضي، لا ينفصلان عن بعضهما البعض وبدون بعضهما البعض يفقدان معناهما.
لكن أيقونة الصعود لها معنى آخر. الملاكان الواقفان خلف مريم العذراء ويشيران إلى المخلص، يعلنان للرسل أن المسيح الصاعد سيأتي مرة أخرى في المجد: “إن يسوع هذا الذي صعد منكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه”. اذهب إلى السماء" (أعمال 1: 11). وفي سفر أعمال الرسل كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "يذكر ملاكين، لأنه كان هناك ملاكان، وهما كثيران، لأن شهادة الاثنين فقط هي التي لا جدال فيها (2كو13: 1)" (3 كو XNUMX: XNUMX). القديس يوحنا الذهبي الفم، كلمة في أعمال الرسول، جXNUMX).
تصور حقيقة صعود المخلص وتعاليم الكنيسة، أيقونة الصعود هي في نفس الوقت أيقونة نبوية، أيقونة المجيء الثاني والمجيد ليسوع المسيح. لذلك، في أيقونات يوم القيامة، تم تصويره كما هو الحال في أيقونات الصعود، ولكن ليس كمخلص، ولكن كقاضي الكون. بهذا المعنى النبوي، تصور مجموعة الرسل مع والدة الإله (في وسط الأيقونة) الكنيسة في انتظار مجيء المسيح الثاني. وهكذا، كما قلنا، أيقونة الصعود نبوية، هي أيقونة المجيء الثاني، لأنها تكشف أمامنا صورة مذهلة، تبدأ من العهد القديم وتصل إلى نهاية تاريخ العالم.
تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من المحتوى المتعدد الأوجه لأيقونة الصعود، فإن ميزتها المميزة هي الضيق غير العادي والنصب التذكاري لتكوينها.
تعتبر أيقونية هذا العيد، كما تبنتها الكنيسة الأرثوذكسية، واحدة من أقدم أيقونات عطلات الكنيسة. تعود أقدم صور الصعود، ولكنها مثبتة بالفعل، إلى القرنين الخامس والسادس (أمبولات من مونزا وإنجيل رافولا). ظلت أيقونة هذا العيد دون تغيير حتى يومنا هذا، باستثناء بعض التفاصيل البسيطة.
المصدر: من كتاب "لاهوت الأيقونة" لليونيد أوسبنسكي مترجم عن الروسية (مع الاختصارات) [بالروسية: Богословие иконы православной цеrkви / Л.А. Успенский. – ترجمة: سنة من براتستفا في رسالتها العالمية ألكسندرا نيفسكوغو، 1997. – 656، السادس عشر ق. : أو.].
رسم توضيحي: صعود يسوع المسيح (أعمال ١: ١-١٢، مرقس ١٦: ١٩-٢٠، لوقا ٢٤: ٥٠-٥٣). من أقدم صور صعود المسيح في إنجيل الراهب رافولا السوري (أناجيل رابولا) – القرن السادس، كنيسة أنطاكية.
