بواسطة البروفيسور. AP لوبوخين
18:28. لقد قادوا يسوع من قيافا إلى دار الولاية. كان الفجر. ولم يدخلوا إلى دار الولاية لئلا يتنجسوا ويأكلوا الفصح.
لا يكتب الإنجيلي يوحنا أي شيء عن محاكمة المسيح في بيت قيافا، لأن الروايات الإزائية لهذا الحدث كانت مألوفة بما فيه الكفاية للقراء. وينتقل مباشرة إلى وصف محاكمة المسيح في عهد بيلاطس.
"كان الصباح." لقد كان الصباح، هذا هو. لقد كان النهار بالفعل (راجع لوقا 22: 66)، حوالي الساعة السادسة صباحًا.
"في دار الولاية." تم نقل المسيح إلى دار الولاية، أي إلى قصر هيرودس الكبير السابق، حيث كان الوكلاء الرومانيون يقيمون عادة عندما يأتون إلى أورشليم. ومن هذا القصر الذي كان يقع في الجزء الغربي من المدينة ما زال محفوظا ما يسمى ببرج داود.
ويشير الإنجيلي إلى أن اليهود لم يدخلوا دار الولاية لكي لا يتنجسوا ويحافظوا على طهارتهم لتذوق الفصح. في منزل بيلاطس الوثني كان هناك خبز مخمر، واضطر اليهود عشية عيد الفصح، في 13 نيسان القمري، إلى إزالة كل ما ختمر من منازلهم (بازينوف، ص 127)، لأنه لا يتوافق مع الشريعة. الطهارة التي كان على اليهود أن يحافظوا عليها خلال عيد الفصح.
"لكي يأكلوا الفصح" ماذا يعني هذا التعبير؟ ألم يتم الفصح بعد؟ يتضح من الأناجيل الإزائية أن المسيح وتلاميذه قد احتفلوا بالفعل بعيد الفصح (راجع متى 26: 17 وما يليه). كيف يمكن أن يكون اليهود الذين أحضروا المسيح إلى بيلاطس لم يفعلوا الفصح بعد؟ يعطي المترجمون إجابات مختلفة على هذا السؤال.
يؤكد البعض (مثل لامبرت، عيد الفصح. مجلة الدراسات اللاهوتية، 1903) أنه لم يكن هناك وقت محدد للاحتفال بعيد الفصح بين اليهود، وأن المسيح احتفل بعيد الفصح في الوقت المعتاد، بينما كان اليهود المعنيون يرشدونهم. ووفقًا لحساباتهم التقويمية الأكثر دقة، فقد احتفلوا بعيد الفصح بعد يوم واحد من عامة الناس في ذلك العام.
يضيف البروفيسور هفولسون (عشاء الفصح الأخير ليسوع المسيح. - قراءة المسيح، 1875 و1878) أن المسيح فعل الصواب تمامًا بالاحتفال بعيد الفصح في 13 نيسان، لأنه في سنة موت يسوع المسيح، تزامن يوم 14 نيسان مع يوم الجمعة، الذي تزامن فيه. ونهى عن ذبح خروف الفصح. ولذلك تم تأجيل ذبح خروف الفصح لجميع اليهود لمدة 13، أي ليلة الخميس. لكن الناموس قال أن خروف الفصح يجب أن يؤكل حتى الصباح، وليس أي شيء آخر؛ ولم يتم تحديد عدد ذلك الصباح، وقد أكل المسيح مثل كثيرين من اليهود الخروف في نفس اليوم الذي ذبح فيه، وهو اليوم الثالث عشر، بينما رأى ممثلو اليهود أنه من الأجدر أن يأكلوا الخروف في اليوم التالي، أي الساعة 13 مساءا.
ويحاول آخرون (أبرزهم تسانغ) إثبات أن الآية المعنية لا تشير إلى أكل خروف الفصح. عبارة "أكل الفصح" تعني تذوق الذبيحة التي قدمت في غد الفصح، الخامس عشر من نيسان (وهذا ما يسمى "الحجة")، وتذوق الفطير (التعليق 15). . إنجيل يوهانس، ص 3 وما يليها).
أخيرًا، يعتقد العديد من المفسرين الأحدث (على سبيل المثال، لويزي، جوليشر، وما إلى ذلك) أن يوحنا ينحرف عمدًا هنا عن التسلسل الزمني الصحيح للإزائيات من أجل نقل فكرة أن خروف الفصح هو المسيح. وبحسب وصف إنجيله، فإن المسيح مات في اليوم والساعة التي ذبح فيها خروف الفصح حسب الناموس.
من بين التفسيرات المذكورة، يبدو الأول هو الأكثر منطقية، وهو أنه في سنة وفاة المسيح، احتفل بعض اليهود بعيد الفصح في الثالث عشر، والبعض الآخر في الرابع عشر من نيسان. بقبول هذا التفسير، الذي أكدته حسابات خبير في علم الآثار اليهودي مثل البروفيسور هفولسون، يمكننا أن نفهم لماذا، في اليوم التالي لتذوق المسيح عيد الفصح، وجد أعضاء السنهدريم أنه من الممكن تنظيم محاكمة وإعدام أيها المسيح، لماذا سمعان القيرواني يعود الآن فقط من العمل (مرقس 13: 14) وتقوم النساء بإعداد البخور (لوقا 15: 21) ولماذا يجد يوسف الرامة أين يشتري كفنًا (مرقس 23: 56). بالنسبة للكثيرين، لم تبدأ العطلة بعد، وما زالت المتاجر المختلفة التي تحتوي على البضائع مفتوحة.
يؤكد تقليد الكنيسة المسيحية أيضًا معقولية هذا التفسير. على سبيل المثال، يقول القديس كليمنضس الإسكندري مباشرة أن الله أجرى الفصح في 13 نيسان القمري – أي قبل يوم واحد من الموعد القانوني (في بازينوف، ص 126). وفي كنائس المشرق المسيحية قديماً، حتى نهاية القرن الثاني، كانوا يحتفلون بعيد الفصح في الرابع عشر من نيسان، ويخصصونه لإحياء ذكرى يوم موت المسيح، ولذلك ظنوا أن المسيح قام بالمهمة. عيد الفصح يوم 14 نيسان.
أخيرًا، يخبرنا التقليد اليهودي أيضًا أن يسوع قد صلب عشية عيد الفصح (المرجع نفسه، ص 135).
لذلك، لدينا سبب كافٍ للتأكيد على أن يوحنا الإنجيلي يحدد التسلسل الزمني هنا بشكل أكثر دقة من الإزائية، حيث يتم تقديم الأمور كما لو أن المسيح أكل الفصح في نفس اليوم مثل جميع اليهود.
18:29. فخرج إليهم بيلاطس وقال: بماذا تشتكون على هذا الرجل؟
وتنازلاً عن أحكام اليهود المسبقة، خرج إليهم بيلاطس من القصر وتوقف عند منحدر الدرج المؤدي إلى القصر. على الرغم من أنه كان معروفًا بالفعل عن المسيح عندما طلب منه أعضاء السنهدرين قوة عسكرية للقبض على المسيح في البستان (تشهد رواية حلم زوجة بيلاطس، متى 27: 19) على أن بيلاطس كان يعرف عن المسيح، بغض النظر عن ذلك. هذا، وفقًا لعادة الإجراءات القضائية الرومانية، لجأ بيلاطس إلى اليهود مطالبًا إياهم بصياغة اتهاماتهم بدقة.
18:30. فأجابوه وقالوا: لولا أنه كان فاعلا سوءا لما أسلمناه إليك.
ومع ذلك، لم يرد اليهود أن يحكم بيلاطس في قضية سبق لهم أن حكموا فيها. وحسبهم، يكفيه أنهم أدانوا المسيح باعتباره شريرًا. كل ما بقي على بيلاطس أن يفعله هو أن يحكم عليه بالحكم الذي يجب أن يُعدم به.
18:31. فقال لهم بيلاطس: خذوه أنتم واحكموا عليه حسب شريعتكم. فقال له اليهود: لا يحل لنا أن نقتل أحداً؛
"خذوه أنتم." احتفظ بيلاطس أولاً بكرامته القضائية ورفض أن يفعل ما طلبه منه اليهود، أي إصدار الحكم على أساس إدانة خاطئة. إذا كان اليهود – كما يعتقد – لا يعترفون بحقه في القضاء، فليحكموا على المسيح بأنفسهم.
"غير مسموح لنا." ثم اعترف اليهود أنهم جاءوا إلى بيلاطس ليحصلوا على حكم بالموت من أجل المسيح، إذ لم يكن لهم هم أنفسهم إصدار مثل هذه الأحكام. إذا قاموا بعد ذلك بإعدام رئيس الشمامسة استفانوس تحت قيادة بيلاطس البنطي (أعمال الرسل 7)، فقد تم ذلك بشكل غير قانوني، خلال فترة الاضطرابات الشعبية.
18:32. لكي تتم كلمة يسوع التي قالها عندما أوضح أي ميتة كان مزمعا أن يموت.
إن إصرار اليهود على أن يحكم بيلاطس على المسيح، ومن ناحية أخرى الضعف الذي أظهره بيلاطس فيما بعد تجاههم، كان بمثابة تحقيق لتنبؤ المسيح بشأن نوع الموت الذي سيموت (يوحنا 7: 32 وما يليه). لو كان بيلاطس قد رفض بإصرار إدانة المسيح وأصر على قراره الأول (الآية 31)، لكان اليهود الغاضبون قد أعدموا المسيح أنفسهم، لكنهم كانوا سيرجموه ببساطة حتى الموت باعتباره مجدفًا من وجهة نظرهم، وبالتالي لم تتم النبوة عن المسيح أنهم سيرفعونه من الأرض – أي على الصليب (أنظر تفسير يوحنا 3: 14 و12: 32). فقط بإدانة المسيح من قبل المحكمة الرومانية كان يجب أن يُصلب.
18:33. ثم دخل بيلاطس مرة أخرى إلى دار الولاية ودعا يسوع وقال له: أأنت ملك اليهود؟
ليس من الواضح من الإنجيلي يوحنا لماذا سأله بيلاطس، بعد أن دعا يسوع إلى دار الولاية: "أأنت ملك اليهود؟" لكن من إنجيل لوقا نعلم أن هذا السؤال سبقه اتهام اليهود للمسيح مما أثار الشعب ودعا نفسه ملك اليهود (لوقا 23: 2). بالطبع، لا يستطيع بيلاطس إلا أن يتذكر أنه هو نفسه أعطى جنودًا للقبض على يسوع. وتحت تأثير الاتهامات اليهودية، توصل إلى فكرة أنه تحت قناع معلم دين في شخص يسوع يختبئ متمرد الشعب ضد الحكم الروماني.
18:34. أجابه يسوع: هل تقول هذا من نفسك أم أن آخرين أخبروك عني؟
المسيح لا يجيب مباشرة على سؤال بيلاطس، لكن سام يسأله. وليقل بيلاطس ما الذي دفعه إلى سؤال المسيح هل هو ملك اليهود؟ الجواب الذي سيقدمه له المسيح سيعتمد أيضًا على توضيح دافع بيلاطس. ويجب الإجابة عليه بطريقة إذا طُرح السؤال من وجهة نظر روماني، وبطريقة أخرى إذا كرر بيلاطس رأي اليهود.
18:35. أجاب بيلاطس: هل أنا يهودي؟ لقد خانني شعبك ورؤساء الكهنة. ماذا فعلت
ينفي بيلاطس أي صلة لسؤاله بالرأي اليهودي في المسيح كملك. بالنسبة له شخصيا، لا يمكن أن يكون هناك شك فيما إذا كان الرجل الذي أمامه ملكا أم لا. إن يسوع البائس هذا، وهو رجل ليس له أي علامات خارجية للجلالة الملكية، ليس ملكًا بالتأكيد! إن فكرة الكرامة الملكية لمثل هذا الرجل البائس لا يمكن أن تخطر على بال إلا يهودي تجرفه أحلامه الدينية. "هل أنا يهودي؟" يسأل بيلاطس. فإذا طرح هذا السؤال على المسيح، لم يكن من نفسه؛ إنما ردد ما سمعه من اليهود. بصفته المدعي العام، فهو ملزم بالتحقيق في الشكوى ضد المسيح. "ماذا فعلت؟" بمعنى، بأية أفعال أعطيت الفرصة لليهود لاتهامك بالتآمر للحصول على السلطة الملكية؟
18:36. أجاب يسوع: مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا أسلم إلى اليهود. ولكن الآن ليست مملكتي من هنا.
يجيب المسيح على بيلاطس بأنه بالنسبة له، كممثل للسلطة الرومانية، فإن السلطة التي يؤكد المسيح لها حقوقه لا تشكل أي خطر. مملكة المسيح أو قوته ليست من هذا العالم. إنها من أصل سماوي (راجع يوحنا 3: 5) ويجب أن تتأسس على الأرض بوسائل مختلفة عن تلك التي يتم من خلالها تأسيس وتأسيس الممالك الأرضية: ليس للمسيح أنصار أقوياء يمكنهم القيام بانقلاب سياسي لصالحه. إن تسليم المسيح لليهود لم يكن من الممكن أن يتم بدون مقاومة قوية من جانب أتباعه، لو كان قد اكتفى منهم.
18:37. فقال له بيلاطس: فهل أنت ملك؟ أجاب يسوع: أنت تقول إني ملك. لهذا ولدت أنا، ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق. كل من هو من الحق يسمع صوتي.
"إذن هل أنت ملك؟" أدرك بيلاطس أن المسيح لم يكن لديه أي نية للتصرف كمطالب بالعرش اليهودي. ولكنه في الوقت نفسه سمع أن المسيح لم يتخل عن فكرة أنه ملك. ولهذا يسأله: "فهل أنت ملك؟" (ترجمة أفضل: "ولكنك أنت الملك"). ربما أراد بيلاطس بهذا السؤال أن يجعل المسيح يدرك أنه من الأفضل ألا يصر على مطالبته بمملكة مجهولة لا تنتمي إلى هذا العالم.
"قول انت". يجيب المسيح بالإيجاب: "أنت تقول" (راجع جواب المسيح ليهوذا في العشاء الأخير: "أنت قلت" في متى 26: 25). عبارة "أنت قلت" تستخدم للتأكيد إلا في الآية أعلاه من (الإصحاح 26 من متى، أيضًا في الآية 64 من نفس الإصحاح).
"الذي - التي". في الوقت نفسه، يبرر المسيح إجابته الإيجابية بالتعبير عن وعيه الذاتي: "لأن" (هذه هي الطريقة الأصح لترجمة الجسيم ὅτι الذي يقف هنا، المترجم في النص الروسي مع أداة العطف "che") .
"أنا ملك". ولكن لجعل طبيعة مملكته أكثر وضوحًا لبيلاطس، يقدم المسيح الآن وصفًا إيجابيًا للملكوت (سابقًا، في الآية 36، تم تقديم تعريف سلبي فقط لملكوت المسيح). وُلِد المسيح، أي “منبثق من الآب” (راجع يوحنا 16: 28) وجاء إلى العالم، أي ظهر في العالم لا ليتسلط على الناس بوسائل أرضية عادية، بل ليشهد للحق. ومن خلال الدعوة إلى الحق للحصول على موضوعات له. الحقيقة التي يفكر فيها المسيح هنا هي الحقيقة الإلهية والروحية والمخلصة (راجع يوحنا 1: 17، 3: 11، 32)، معرفة الله الحقيقية وإعلانه، الذي أعطاه الله للبشر في المسيح نفسه (راجع يوحنا 14: 6، XNUMX: XNUMX، XNUMX). راجع يوحنا ١٤: ٦). مثل هذه المواضيع لا توجد بين اليهود فقط، بل أيضًا بين جميع الأمم: أي شخص لم يفقد رغبته في الحق، حتى بيلاطس الوثني، يستطيع أن يفهم المسيح، كارز الحق. هكذا يمد المسيح يده إلى بيلاطس ليرشده إلى الطريق الصحيح، ويدعوه إلى التعرف على تعاليمه.
18:38. قال له بيلاطس: ما هو الحق؟ ولما قال هذا خرج أيضًا إلى اليهود وقال لهم: أنا لست أجد فيه علة.
من الواضح أن بيلاطس كان ينتمي إلى هؤلاء الرومان الذين فقدوا الإيمان بوجود الحق بالفعل. لقد كان كاتبًا متشككًا، غير مبالٍ بالحقيقة، اعتاد أن يرى فقط الأكاذيب والنفاق والازدراء التام لمطالب العدالة. في وقته، سادت الرشوة والفساد في روما، حاول الجميع أن يصبحوا أثرياء، ولم يفكروا في الوسائل. بررت الفلسفة مسار العمل هذا من خلال التأكيد على أنه لا يوجد شيء حقيقي في العالم: “فقط هذا صحيح – قال بليني – أنه لا يوجد شيء حقيقي”. ولهذا السبب لا يريد بيلاطس أن يسمع أي شيء عن الحقيقة. "ما هي الحقيقة؟"، أي أن الحقيقة مجرد حلم. هل يستحق القتال من أجله والموت من أجله؟ ولم يتوقع بيلاطس إجابة (لماذا يمكن لهذا الحالم المتحمس أن يجيبه؟) ، فخرج إلى اليهود وأخبرهم أنه لم يجد سببًا لمعاقبة يسوع.
18:39. ولكن عندكم عادة أن أترك لكم واحدة لعيد الفصح. هل تريد أن أطلق لك ملك اليهود؟
ماذا ينبغي على بيلاطس أن يفعل الآن؟ أو للمطالبة بوصف أكثر تفصيلاً لجرائم المسيح، أو أخذ يسوع تحت حمايته. لكن كلا الأمرين بدا له غير مناسبين: الأول، لأن اليهود قد قالوا بالفعل كل ما يريدون قوله ضد يسوع، والثاني، بسبب خطر تمرد اليهود الغاضبين. لهذا السبب اختار بيلاطس الطريق الأوسط: دع اليهود يحتفظون برأيهم بأن يسوع مجرم، ولكن دعهم أيضًا يحققون رغبة الوكيل – أن يتم العفو عن المجرم في العيد. وحسب عادتهم، كانوا يطلبون كل عام في عيد الفصح إطلاق سراح أحد المحكوم عليهم من قبل السلطات الرومانية. والآن وافق بيلاطس على العفو عن يسوع، الذي يدعوه، من سخرية القدر، بملك اليهود.
18:40. فصرخوا جميعًا مرةً أخرى قائلين: ليس هو، بل فاراوا. كان فارافا لصًا.
لكن اليهود لم يقبلوا مثل هذه التسوية: لقد طلبوا من بيلاطس إطلاق سراح مجرم آخر في العطلة - اللص باراباس. يقدم جون الأحداث باختصار شديد. ويقول إن طلب إطلاق سراح باراباس تكرر («مرة أخرى»)، وقبل ذلك هو نفسه لم يذكر مثل هذا الطلب. ومن الواضح أنه لم يرد أن ينقل بالتفصيل ما سبق وصفه في الأناجيل الإزائية (انظر مرقس 15: 6-15؛ مت 27: 15-26)، لكنه لم يسعه إلا أن يذكر طلب إطلاق سراح باراباس. : هذا ضروري لشرح سلوك بيلاطس الإضافي.
المصدر باللغة الروسية: الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / إد. البروفيسور AP لوبوخين. – إد. الرابع. – موسكو: دار، 4، 2009 ص.
