بواسطة البروفيسور. AP لوبوخين
أعمال الرسل، الفصل 3. 1-11. القديس بطرس يشفي رجلاً مقعداً منذ ولادته. 12 – 26. كلمة بهذه المناسبة للشعب.
أعمال. 3:1. وصعد بطرس ويوحنا معًا إلى الهيكل في ساعة الصلاة التاسعة.
"في الساعة التاسعة للصلاة" – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην؛ الترجمة السلافية ليست دقيقة: "في الصلاة الساعة التاسعة صباحًا". يقترح النص اليوناني والترجمة الروسية، على شكل تعبيرهما، ساعات أخرى للصلاة إلى جانب التاسعة: وهذه الساعات الأخرى هي الثالثة والسادسة (حسب حسابنا عند الساعة 9 صباحا وفي الساعة 12 ظهرا). . في الوقت نفسه، فإن الترجمة السلافية تجعل من الممكن السماح بمصادفة وقت صلاة الرسل مع الساعة التاسعة (وفقًا لساعتنا الثالثة بعد الظهر). توجد آثار للصلاة اليومية الثلاث في التاريخ اليهودي في وقت مبكر جدًا: حتى أن داود تحدث في أحد المزامير عن صلاة المساء وفي الصباح وفي الظهر (مزمور 3: 54). ركع النبي دانيال أثناء السبي البابلي ثلاث مرات يوميًا للصلاة (دانيال ٦: ١٠). في الهيكل، تم تقديس ساعات الصباح والمساء (الثالثة والتاسعة) من خلال ذبائح الصباح والمساء المعينة خصيصًا، وفي أحد أوقات الصلاة هذه ذهب الرسل لتقديم صلواتهم إلى الله في ساعات الهيكل التي أنشأها له الخدمات الدينية التي لم تفقد معناها بالنسبة لهم حتى هذه اللحظة.
أعمال. 3:2. وكان رجل أعرج من بطن أمه، يأتون به ويضعونه كل يوم على أبواب الهيكل اسمه أحمر، ليطلب صدقة من الداخلين إلى الهيكل.
""مقعد من بطن أمه"" - أع 4: 22 - كان عمره أكثر من أربعين سنة.
بالنسبة إلى "الأبواب الحمراء" للمعبد (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν έγομένην ὡραίαν)، مضاءة. - "عند باب الهيكل الذي يدعى الجميل". ربما سمي هذا الباب بهذا الاسم لجماله. ولم يتم ذكرها في مكان آخر. ربما كانت هذه هي الأبواب الشرقية الرئيسية (في رواق سليمان) المؤدية إلى بلاط الأمم، والتي وصفها يوسيفوس بأنها الأجمل، متفوقة في الجمال على جميع أبواب الهيكل الأخرى (الحرب اليهودية 5: 5,3، XNUMX).
أعمال. 3:4. فنظر إليه بطرس مع جوانا وقال: انظر إلينا!
أعمال. 3:5. فنظر إليهم آملا أن ينال منهم شيئا.
إن أداء المعجزة على المقعد سبقه النظر الدقيق لبعضهما البعض من الرسل والرجل المريض. كان الأمر بمثابة تحضير متبادل للمعجزة. وفي حالة المقعد كان ذلك وسيلة لجذب انتباهه وتقبله الروحي للشفاء المعجزي.
أعمال. 3:6. فقال بطرس: ليس لي فضة ولا ذهب، ولكن الذي لي فاياه أعطيك: باسم يسوع المسيح الناصري، قم وامش!
"ما لدي أعطيه لك." وحتى قبل أن تتم المعجزة، كان للرسول ثقة كاملة في تنفيذها. لا شك أن هذا الضمان يرتكز على وعود الرب للرسل (مرقس 16: 18؛ لوقا 9: 1، يوحنا 14: 12، الخ)، وكذلك على الإحساس بقوة الروح القدس غير العادية فيه. الذي يصفه الرسول بالكلمات: "ما لي فهذا ما أعطيه".
"باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش." ليس بقوته الخاصة، بل بضرع الرب يسوع المسيح، قام بطرس بهذه المعجزة.
أعمال. 3:7. فأخذه بيمينه وأقامه. وفي الحال تصلبت قدماه وكعباه،
«أخذه بيمينه وأقامه». ويضيف الرسول إلى الكلمة عملًا خارجيًا، كما فعل الرب نفسه ذات مرة.
أعمال. 3:8. فوثب وقام وعبر ودخل معهم إلى الهيكل وهو يمشي ويطفر ويسبح الله.
"بينما كان يمشي قفز" هو تعبير عن مزاج النشوة والبهجة لروح الشخص الذي تم شفاءه.
أعمال. 3:9. ورآه جميع الشعب يمشي ويسبح الله.
"وشعب كامل"، أي الشعب المجتمع والمتجمع في ساحة الهيكل، لم يعد يرونه كمقعد، بل كصحي ومبهج.
أعمال. 3:11 صباحا ولأن الكروم المعالج لم ينفصل عن بطرس ويوحنا، اجتمع عليهما كل الشعب في رعب في الرواق الذي يقال له رواق سليمان.
"الرواق المسمى رواق سليمان" هو رواق واسع مغطى تؤدي من خلاله البوابات الجميلة إلى الهيكل. هنا اجتمع الشعب، بعد أن انتشر خبر المعجزة بسرعة البرق، وخير دليل عليها الرجل المقعد السابق المعروف، الذي أصبح الآن يمجد الله منتشيًا دون أن ينفصل عن الرسل.
أعمال. 3:12. فلما رأى بطرس ذلك قال للشعب: أيها الرجال الإسرائيليون، ما بالكم تتعجبون من هذا، ولماذا نظرتم إلينا كأننا بقوتنا أو تقوانا جعلنا هذا يمشي؟
وإزاء حيرة الشعب ودهشته ألقى بطرس مرة أخرى خطابًا مشابهًا للأولى (يوم العنصرة)، مبرهنًا للشعب المجتمع، بناءً على شهادات العهد القديم، أن الرب يسوع هو المسيح المنتظر. المسيح، وإقناعهم بالتوبة والإيمان به. لكن قبل ذلك يبدد سوء فهم الناس لأسباب المعجزة. وبدا أن عيون الشعب المندهشة، المُثبتة على الرسل، تتساءل: ما هي القوة التي يتمتع بها هؤلاء الأشخاص الذين يصنعون مثل هذه المعجزات العظيمة؟ أو: ما أعظم تقوى هؤلاء الناس حتى يمجدهم الله بمثل هذه الآيات العجيبة...؟ يدحض الرسول على الفور كلا التفسيرين: "هذا، كما يقول، ليس منا، لأننا لم نجذب نعمة الله حسب استحقاقاتنا..." (القديس يوحنا الذهبي الفم).
أعمال. 3:13. إن إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، إله آبائنا، مجد ابنه يسوع، الذي أسلمتموه وأنكرتموه أمام بيلاطس، عندما قرر إطلاقه.
يؤكد "إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب" على ذنب اليهود الكبير تجاه ابنه الحبيب - المسيح يسوع. وفي الوقت نفسه، فإنه يشير إلى المذنب الحقيقي للمعجزة التي تمت، وأيضاً الغرض من المعجزة – وهو تمجيد يسوع (راجع يوحنا 17: 1، 4 – 5، 13: 31 – 32).
"ابنه"، τόν παῖδα αυτοῦ؛ رسائل الطفل، الطفل. وهذا الاسم للمسيح مأخوذ من نبوات إشعياء (إش 42: 1)، حيث قيل: "هوذا ابني الذي أمسكه بيدي، مختاري الذي سرت به نفسي". وأضع روحي عليه فيحكم على الأمم».
"الذي خنتموه وأنكرتموه" راجع. تفسير يوحنا 19: 14-15؛ لوقا 23: 2. إن العرض المختصر لظروف معاناة المخلص يتوافق تمامًا مع رواية الإنجيل ويشكل، إذا جاز التعبير، مقتطفات ثمينة من الإنجيل "الخامس" "من بطرس".
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في هذه المناسبة: “تهمتان [عليكما] – أن بيلاطس طلب أن يطلقه، وأنكم لما سأل لم تريدوا… وكأن [بطرس] قال: عوضًا عنه”. لقد طلبت السارق. لقد قدّم فعلهم بأفظع صورة... أنتم، يقول الرسول، طلبتم إطلاق قاتل الآخرين، لكن الذي يُحيي القتلى لم تطلبوا.
أعمال. 3:15. وأمير الحياة الذي قتلته. وأقامه الله من الأموات ونحن شهود لذلك.
"لقد قتلت رئيس الحياة" هو تعبير قوي بشكل غير عادي، يتناقض مع اثنين من هذه التناقضات الحادة. إن مصطلح "الحياة" هنا يأخذ معنى كاملًا وأكمل، إذ لا يدل فقط على الحياة الروحية العليا والخلاص الأبدي الذي يتم الحصول عليه من خلال الإيمان بالمسيح، بل أيضًا كل الحياة بشكل عام، والتي المسيح هو مصدرها الرئيسي ورأسها ومجددها. .
"أقام الله من الأموات ونحن شهود لذلك". انظر التفسير لديان. 2: 24-32.
أعمال. 3: 16 و من اجل الايمان باسمه شدد اسمه الذي تنظرونه و تعرفونه و الايمان الذي بواسطته اعطاه هذا الشفاء امام جميعكم.
"بسبب الإيمان باسمه." ومن هو الإيمان الذي يشير إليه الرسول؟ انه غير واضح. إيمان الرسل أم إيمان المرضى؟ على أية حال، فإن سبب المعجزة هو قوة الإيمان – يجب أن نقول إيمان كل من الرسل والإنسان الذي شُفي – أي الإيمان بالرب المقام يسوع المسيح.
"الإِيمَانُ الَّذِي مِنْهُ" – الإيمان كعطية من المسيح من خلال الروح القدس (1 كورنثوس 12: 9).
"أمامكم جميعاً." على الرغم من أن الشفاء نفسه تم بحضور ربما عدد قليل، إلا أنه يمكن القول أن هذه المعجزة قد تمت "أمام الجميع"، لأن كل هؤلاء الناس رأوا الآن الرجل الذي شُفي يمشي ويقفز - بدلاً من رؤيته، كالعادة، للكذب عاجزا عند بوابة الهيكل.
أعمال. 3:17. ولكني أعلم أيها الإخوة أنكم ورؤسائكم فعلتم هذا بجهالة.
بعد أن وضع الرسول أمام أعين اليهود خطورة إثمهم ضد الله الآب والرب يسوع، وقصد تهيئة قلوبهم للتوبة والارتداد إلى المسيح، خفف الرسول حديثه بمخاطبة سامعيه بالخطاب الودي. "الإخوة" ويفسر قتل يسوع بجهلهم (راجع لوقا ٢٣: ٣٤؛ ١ كورنثوس ٢: ٨)، بينما يقدم في الوقت نفسه هذا القتل كعمل محدد مسبقًا في مشورة الله الأبدية والمسيح. تنبأ بها جميع الأنبياء.
وهكذا يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: “يعطيهم الرسول فرصة للإنكار والتوبة عما فعلوا، بل يقدم لهم تبريرًا جيدًا قائلاً: إنك قتلت بريئًا، عرفت ذلك. ولكنك قتلت رئيس الحياة، وهو ما لم تعرفه. وبهذه الطريقة، فإنه لا يبررهم فحسب، بل أيضًا الجناة الرئيسيين في الجريمة. ولو جعل كلامه اتهاماً لزادهم عناداً».
أعمال. 3:18. والله، كما سبق وأنبأ بأفواه جميع أنبيائه أن المسيح سيتألم، تممه.
"الله... تنبأ عنه بأفواه جميع أنبيائه." على الرغم من أن الأنبياء لم يتنبأوا جميعًا عن آلام المسيح، إلا أن الرسول تحدث عنها بهذه الطريقة، فمن الواضح أن المركز الرئيسي للنبوة اليهودية كان المسيح، أي المسيح، وبالتالي كل عمله الذي من أجله كان ليأتي إلى الأرض.
"فأكمل". لقد أسلم اليهود المسيح إلى المعاناة والموت، ولكن في هذه الحالة، على الرغم من أنهم ظلوا مسؤولين عما حدث، إلا أنهم كانوا أدوات لتحقيق إرادة الله وإرادة المسيح نفسه، كما قال أكثر من مرة (يوحنا 10). :18، 2:19، 14:31، 19:10-11).
أعمال. 3:19. فتوبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم،
"" ارجعوا "" أي إلى المسيح، آمنوا به أنه المسيح.
أعمال. 3:20. لكي تكون أوقات برد عن وجه الرب، ويرسل إليكم بنبوات يسوع المسيح،
"أوقات التهدئة"، أي ذلك الوقت المناسب، الذي أعلن عنه الرب البشرى في مجمع الناصرة - مملكة المسيح، مملكة النعمة مع عدله وسلامه وفرحه في الروح القدس. إذ يفترض هنا أن زمن العهد القديم هو حياة غريبة عن الله، حياة مليئة بكل أنواع الضيقات والآلام والصراعات؛ هكذا أيضًا يُنظر إلى زمن العهد الجديد هنا على أنه راحة حقيقية واستراحة للنفس في سلام مع الله وفي شركة وثيقة معه، قادرة على محو وشفاء كل مرارة المعاناة.
"من وجه الرب" – انطلاقًا مما قيل لاحقًا، يُفهم هنا الله الآب.
""يرسل"" – تشير إلى مجيء الرب يسوع المجيد الثاني في نهاية العالم، ومعنى التعبير هو نفسه كما ورد أعلاه "أقامه الله" إلخ.
أعمال. 3:21. الذي كانت السماء تقبله إلى ذلك الوقت، حتى يتم كل ما تكلم به الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ القديم.
"الذي كان ينبغي أن السماء تقبله" – إشارة إلى إقامة الرب يسوع بجسد ممجد في السماء من يوم الصعود.
"إلى ذلك الوقت حتى يتم استعادة كل شيء" – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. وربما المقصود هنا نفس الشيء الذي تنبأ عنه الرسول بولس متحدثًا عن اهتداء جميع اليهود إلى المسيح (رومية 11: 26).
"بأفواه جميع أنبيائه القديسين" – راجع. فوق تفسير الآية 18. والمعنى العام لهذا النص حسب تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت هو نفسه. أي أن "كثيرًا من الأشياء التي تنبأ عنها الأنبياء لم تتم بعد، ولكنها تتم [الآن] وستتم إلى انقضاء الدهر، لأن المسيح الذي صعد إلى السماء سيبقى هناك إلى النهاية". العالم وسيأتي بقوة عندما يتم أخيرًا كل ما تنبأ به الأنبياء”.
أعمال. 3:22. وكان موسى قد قال للآباء: «سيقيم لك الرب إلهكم من وسط إخوتكم نبيا مثلي: اسمعوا له في كل ما يكلمكم به؛
بعد ذكر نبوءات الأنبياء عن المسيح، يستشهد الرسول بواحدة من أوضح النبوءات وأكثرها موثوقية – كلمات موسى (تثنية 18: 15 وما يليها). بهذه الكلمات، حذر موسى شعب الله من العرافين والكنعانيين الكاذبين، ووعد باسم الله بأنه سيكون لديهم دائمًا أنبياء حقيقيون يجب أن يستمعوا إليهم دون سؤال بعد موسى. لذلك، يتعلق الأمر بالإشارة إلى كامل مجموعة أنبياء اليهود تحت الاسم الجماعي العام "النبي" الذين أقامهم الله. ولكن بما أن نهاية كل نبوة من العهد القديم وتحقيقها هو المسيح، فإن العصور القديمة كلها – اليهودية والمسيحية على حد سواء – تنسب هذه النبوة بحق إلى المسيح – خاصة أنه بين جميع أنبياء العهد القديم لم يكن هناك أحد مثل موسى (تث 34: 10 –). 12). المسيح وحده يتفوق على موسى (عب 3: 3-6).
"نبي مثلي" προφήτην ὑμῖν، أي نفس الشيء – وسيط خاص وغير عادي بين الله والشعب، كما كان موسى. ويشير هذا بشكل خاص إلى النشاط التشريعي الذي قام به يسوع المسيح، والذي فيه، على عكس سائر الأنبياء، كان يشبه موسى ويتفوق عليه.
أعمال. 3:23. وكل نفس لا تطيع ذلك النبي تقطع من الشعب.
"سينقطع من بين الشعب" - ἐξοлοθρευθήσεται ἐκ τοῦ αοῦ. وفي أصل العهد القديم: "منه أطلب الجزية". يستبدل الرسول هذا التعبير بتعبير آخر أقوى وغالبًا ما يستخدمه موسى في مواضع أخرى، ويعني إدانة الإبادة أو عقوبة الإعدام: في هذه الحالة يعني الموت الأبدي والحرمان من المشاركة في مملكة المسيح الموعود (راجع يوحنا 3: 18).
أعمال. 3:24. وجميع الأنبياء من صموئيل وبعده، جميع الذين تكلموا، تنبأوا أيضًا بهذه الأيام.
" جميع الأنبياء . . . "وهذه الأيام مُنبأ بها"، أي أيام ظهور النبي العظيم – المسيح (راجع الآيات 18 و21).
"من صموئيل" الذي يُؤخذ هنا على أنه أعظم نبي بعد موسى، والذي يبدأ به الخط المتواصل لأنبياء العهد القديم العبرانيين، وينتهي بنهاية السبي البابلي.
أعمال. 3:25. أنتم أبناء الأنبياء والعهد الذي أورثه الله لآبائكم الذي كلم به إبراهيم، وبنسلك تتبارك جميع أمم الأرض.
تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت هو كما يلي: “يقول الرسول يا أبناء الأنبياء بدلًا من أن يقول: لا تيأسوا ولا تظنوا أنكم قد أضعتم المواعيد”. "أنتم أبناء الأنبياء" لأنكم تكلموا، وبسببكم حدث كل هذا. وما معنى "أبناء العهد"؟ هذا بدلاً من "الورثة"، لكن الورثة لا يُنسبون فقط، بل مثل الأبناء. وهكذا، إن شئتم، فإنكم وارثون».
«ولقد أورث الله آباءكم إذ كلم إبراهيم». العهد مع إبراهيم هو عهد مع جميع آباء الشعب اليهودي، حيث كان إبراهيم جدهم، وبالتالي مع الشعب اليهودي بأكمله. ولكن هذا ليس حصرياً: إن بركة الله موعودة لهم ليس فقط، بل لجميع قبائل الأرض – أولاً لليهود فقط، وفقاً للعهد الخاص الذي أبرم معهم بواسطة موسى.
"في نسلك يتباركون" – الوعد الذي أُعطي لإبراهيم، والذي كرره الله مراراً وتكراراً (تكوين 12:3، 18:18، 22:18). و"نسل" إبراهيم هنا لا يُقصد به نسل إبراهيم على الإطلاق، بل يُقصد فقط شخص واحد محدد من ذلك النسل، وهو المسيح. هذه هي الطريقة التي يفسر بها ليس بطرس وحده هذا الوعد، بل الرسول بولس أيضًا (غل ٣: ١٦).
أعمال. 3:26. إن الله، إذ أقام ابنه يسوع، أرسله إليكم أولاً ليبارككم، لكي يرجع كل واحد منكم عن شروره.
من خلال حقيقة أن الله أرسل نسل إبراهيم المبارك "أولاً" إلى اليهود، يحاول الرسول إظهار ليس فقط تفوقهم على جميع الأمم الأخرى، ولكن أيضًا أقوى حافز، كما لو كان، الالتزام بالحصول على البركة الموعودة قبل الجميع – بالرجوع إلى المسيح والإيمان به.
"بإقامة ابنه" – راجع. فوق تفسيرات أعمال الرسل. 2:24، 3:13.
"أرسل ليباركك"، أي. ليُكمل لكم الوعد الذي أُعطي لإبراهيم، ويجعلكم شركاء مباركين في جميع فوائد ملكوت المسيح، ويمنحكم الخلاص والحياة الأبدية. "فلا تحسبوا أنفسكم مطروحين ومطرحين". – يختتم القديس يوحنا الذهبي الفم.
"الرجوع عن الشرور" هو شرط مهم للحصول على بركة الله الموعودة في مملكة المسيح، حيث لن يدخل أي شيء دنس أو ظالم.
في الحكم على أولوية إسرائيل في الحصول على فوائد مملكة المسيح، يكرر الرسول مرة أخرى فكرة الطابع العام الشامل لهذه المملكة، والتي ستنتشر في جميع شعوب الأرض.
المصدر باللغة الروسية: الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / إد. البروفيسور AP لوبوخين. – إد. الرابع. – موسكو: دار، 4، 2009 ص.
صورة توضيحية: أيقونة أرثوذكسية للقديس بطرس
