بواسطة البروفيسور. AP لوبوخين
الفصل الثاني، أعمال الرسل. 2 – 1. العنصرة المسيحية الأولى ونزول الروح القدس على الرسل. 4 – 5. دهشة الشعب. 13 – 14. كلمة الرسول بطرس. 36 - 37. أثر الخطبة الأولى. 45 – 43. الوضع الداخلي للطائفة المسيحية الأولى في القدس.
أعمال. 2:1. ولما جاء يوم الخمسين كان الجميع معًا في فكر واحد.
"ولما جاء يوم الخمسين". لقد سر الرب - مثل عيد الفصح - أن يتزامن يوم الخمسين المسيحي الأول مع يوم العنصرة اليهودية، مما لا يعني سوى إلغاء العيدين اليهوديين واستبدالهما بشكل أفضل.
تحدث الطوباوي ثيوفيلاكت عن هذا الحدث على النحو التالي: "في يوم إعطاء الناموس، في نفس اليوم كان من الضروري إعطاء نعمة الروح، لأنه كما كان المخلص، الذي كان عليه أن يتحمل المعاناة المقدسة، مسرورًا أن يعطي لم يُمنح نفسه في أي وقت آخر، وبعد ذلك، عندما ذبح الخروف [الفصح]، ليربط الحق بنفس الصورة، هكذا لم يُمنح نزول الروح القدس حسب الإرادة الصالحة من الأعالي في أي وقت آخر، بل عند ذلك الذي أُعطي فيه الناموس، ليظهر أنه حتى في ذلك الوقت كان الروح القدس يشرّع، وهو يشرّع الآن. كما في يوم الخمسين، اجتمعت حزم الثمر الجديد معًا، واجتمع أناس مختلفون تحت سماء واحدة (إلى أورشليم): هكذا كان لا بد أن يحدث هذا أيضًا في ذلك اليوم نفسه، أن بدايات كل أمة من الأمم الذين يعيشون تحت السماء ليُجمعوا في حزمة واحدة من التقوى، وبكلمة الرسل يُقدمون إلى الله"...
"كان العقل الواحد معًا" - ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. من كل وأين؟ تضيف الترجمة السلافية "الرسل"، وتضيف الترجمة الروسية "هم". بكلمة "الجميع" لا نقصد الرسل فقط، بل جميع المؤمنين بالمسيح الذين كانوا آنذاك في أورشليم (أعمال ١: ١٦، راجع أعمال ٢: ١٤)، الذين جاءوا مرة أخرى إلى عيد العنصرة اليهودية.
ومن الآية التالية (2) يتضح أن اجتماع هؤلاء المؤمنين بالمسيح تم في البيت، وربما هو نفس الاجتماع الذي تم فيه الاجتماع السابق (أعمال الرسل 1: 13). من الصعب أن نفترض أن المنزل كان مزدحمًا بشكل خاص، لأن هذا يعني افتراض أن منزلًا ذا أبعاد هائلة كان تحت تصرف الرسل.
أعمال. 2:2. وصار بغتة من السماء صوت كما من ريح شديدة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين.
"ضجيج... كما لو كانت الرياح القوية قادمة." لذلك، لم تكن الريح نفسها موجودة، بل فقط ضجيج يشبه الريح (راجع القديس يوحنا الذهبي الفم والمبارك ثيوفيلاكت)، نزل من فوق، من السماء إلى المكان الذي اجتمع فيه الرسل – كان هذا الضجيج عاليًا جدًا. أنها جذبت انتباه الجميع (الآية 6).
"وَمَلاَ الْبَيْتَ كُلَّهُ،" أي. التركيز على هذا المنزل.
"حيث كانوا"، أو بالأحرى "حيث كانوا جالسين" (οὗ ἦσαν καθήμενοι·)، ثابتين في الصلاة والمحادثة التقية، منتظرين تحقيق الوعد.
أعمال. 2:3. وظهرت لهم ألسنة كانها من نار، وقد انقسمت واستقرت على كل واحد منهم.
"ألسنة كأنها من نار." كما كان الضجيج بلا ريح هكذا كانت الألسنة بلا نار كالنار فقط. "يقول بشكل جميل: كأنه ناري، مثل الريح، حتى لا تفكر في الروح شيئًا حسيًا (ثيوفيلوس، القديس يوحنا الذهبي الفم)."
وكان الضجيج علامة تأكيد للسامعين لنزول الروح القدس، والألسنة للبصر. كلاهما رفعا الرسل وأعدوهم لعظمة الحدث وأثره في النفس، وهو ما كان في الواقع الهدف الرئيسي لمعجزة المعمودية الموعود بها بالروح القدس والنار.
"اللغات التي انفصلت" – διαμεριζόμεναι γлῶσσαι – بشكل أكثر دقة: "اللغات المنقسمة". كان من الواضح أن الانطباع عن لحظة نزول الروح القدس هو أنه من مصدر غير مرئي ولكنه قريب، ظهر فجأة ضجيج ملأ المنزل، وفجأة بدأت ألسنة نارية تخرج، وانقسمت بين جميع الحاضرين - بحيث لقد شعرت بنفس المصدر المشترك لهم جميعًا.
كان الضجيج من السماء أيضًا علامة على قوة قوة الروح القدس المعطاة للرسل ("القوة من الأعالي"، راجع لوقا 24: 49)، والألسنة - حماسة الكرازة، التي كانت تهدف إلى بمثابة السلاح الوحيد لإخضاع العالم عند أقدام صليب المسيح. وفي الوقت نفسه كانت الألسنة مؤشرًا دقيقًا للتغيير الذي حدث في نفوس الرسل، والذي عبَّر عنه في القدرة غير المتوقعة التي شعروا بها على التكلم بلغات أخرى.
أعمال. 2:4. فامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا.
"وامتلأ الجميع من الروح القدس". ويقول القديس غريغوريوس اللاهوتي (16: 3): "إن الروح القدس عمل أولاً في القوات الملائكية والسماوية... ثم في الآباء والأنبياء... وأخيراً عمل في تلاميذ المسيح، وفيهم ثلاث مرات - على قياس تقبلهم وفي ثلاثة أوقات مختلفة: قبل تمجيد المسيح بالألم، وبعد تمجيده بالقيامة، وبعد صعوده إلى السماء (أع 21: XNUMX). كما يظهر الأول – التطهير من الأمراض والأرواح، والذي حدث بالطبع لا بدون الروح؛ وأيضًا بعد الانتهاء من بناء البيت، نفخ المسيح، الذي كان من الواضح أنه وحي إلهي، وأخيرًا [تجلى عمله في] الانقسام الحالي لألسنة النار... لكن الأول لم يكن واضحًا، والثاني كان كان أكثر وضوحًا، وكان الحاضر مثاليًا: لأنه لم يعد بالعمل، كما كان من قبل، بل بالحضور بشكل أساسي، كما يقول البعض، "الروح يتواجد ويتعايش".
"كما أعطاهم الروح أن ينطقوا". وفي شرح ذلك يقول القديس كيرلس الأورشليمي: “تكلم بطرس وأندراوس الجليليون بالفارسية والمادية، ويوحنا وسائر الرسل تكلموا بكل اللغات مع القادمين من الأمم. وقد علمهم الروح القدس لغات عديدة في نفس الوقت، لم يعرفها الذين علمهم على الإطلاق. هذه هي القوة الإلهية! أي مقارنة يمكن أن تكون بين جهلهم الطويل وهذه القدرة المفاجئة الشاملة والمتعددة وغير العادية للتحدث بجميع اللغات.
هكذا علّم القديس ثيوفيلاكت: “لماذا نال الرسل موهبة الألسنة قبل المواهب الأخرى؟ لانهم كانوا سيتشتتون في الخارج. وكما في زمن بناء العمود كانت اللغة الواحدة مقسمة إلى لغات عديدة، كذلك الآن اتحدت اللغات الكثيرة في رجل واحد، وبدأ نفس الرجل، بدفع من الروح القدس، يتكلم في الفارسية، والرومانية، والهندية، والعديد من اللغات الأخرى. وقد سُميت هذه الموهبة "عطية الألسنة" لأن الرسل كانوا يستطيعون التكلم بعدة لغات.
يقول القديس إيريناوس (توفي عام 202) عن العديد من المسيحيين الذين يعيشون في عصره والذين لديهم "مواهب نبوية، ويتكلمون بألسنة (παντοδαπαῖς γlectώσσαις)، ويكتشفون أسرار قلب الإنسان للبنيان، ويشرحون أسرار الله" (ضد الهرطقات، الخامس، 6).
وفي "أحاديث سيرة الآباء الإيطاليين" التي كتبها القديس غريغوريوس المقطعين، ورد ذكر الشاب أرمينتاريوس الذي كان يتكلم لغات أجنبية دون أن يتعلمها. يمكن أيضًا رؤية آثار العصور القديمة لكيفية فهم موهبة الألسنة بمعناها الخاص في حقيقة أن فيلوستراتوس، الذي يصف حياة أبولونيوس تيانا، الذي أراد أن يقارنه بيسوع المسيح، يلاحظ عنه أنه لا يعرف سوى جميع اللغات البشرية، ولكن أيضًا لغة الحيوانات. في تاريخ الكنيسة هناك أيضًا أمثلة لاحقة للفهم المعجزي للغات الأجنبية، على سبيل المثال مع أفرايم السرياني.
أعمال. 2:5. وكان في أورشليم يهود أتقياء من كل أمة تحت السماء.
بالإضافة إلى أنه كان هناك عدد غير قليل من المهاجرين اليهود الذين يعيشون في القدس "من كل أمة تحت السماء"، وبمناسبة عيد العنصرة الكبير، اجتمع هناك العديد من المصلين المؤقتين من مختلف البلدان، الذين أصبحوا شهودًا ومثبتين غير طوعيين بالمعجزة التي حدثت للرسل إذ سمعوهم جميعًا يتكلمون بلغات بلدانهم.
أعمال. 2:6. ولما حدث هذا الضجيج، اجتمع كثير من الناس وتفاجأوا، لأن كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته.
"لقد استمع الجميع إليهم وهم يتحدثون." قال القديس غريغوريوس اللاهوتي: “توقف هنا وتأمل كيفية تقسيم الكلام، ففي الكلام تبادلية تحذفها علامات الترقيم. هل سمعوا، كل على طريقته، أن الكلام كان يصدر من واحد، وسمع العديد من الخطب بسبب هذا الاضطراب في الهواء، أو، سأقول بشكل أكثر وضوحًا، صدرت العديد من الأصوات من صوت واحد؟ وإلا فإن كلمة "استمع" "يتكلم في كلامه" ينبغي الإشارة إلى ما يلي، لفهم معنى الكلام المنطوق، الذي كان خاصا به بالنسبة للسامعين، وهذا يعني - خطابات اللغة الأجنبية. وأنا أتفق أكثر مع هذا الأخير، لأن الأول سيكون معجزة، والتي من شأنها أن تشير إلى السامعين أكثر من المتكلمين، الذين تم توبيخهم لأنهم كانوا سكارى، ومن الواضح أنهم أنفسهم، بعمل الروح، صنعوا المعجزات بنطق الأصوات».
أعمال. 2:7. فتعجب الجميع وناحوا قائلين فيما بينهم: أليس جميع هؤلاء المتكلمين جليليين؟
"أليسوا جميعهم جليليين؟" أي أولاً من الجزء المعروف من فلسطين حيث يتحدثون بهذا المصطلح، وثانياً من ذلك الجزء بالذات الذي لم يكن مشهوراً بالتنوير. وهذان الأمران اللذان ربطا الجليليين بهما، زادا من عظمة المعجزة ودهشة شهودها.
أعمال. 2: 9 نحن الفرثيون و الماديون و العيلاميون و سكان ما بين النهرين و اليهودية و كبدوكية و بنطس و اسيا
"الفرثيون والماديون والعيلاميون" أي اليهود الذين جاؤوا لقضاء العطلة من بارثيا ومادي وعيلام - مقاطعات الممالك الأشورية والمادية الفارسية القوية السابقة. وتقع هذه الدول بين بحر قزوين والخليج الفارسي. في البداية، تم توطين سكان مملكة إسرائيل هناك بعد تدميرها على يد الآشوريين حوالي عام 700 قبل الميلاد، ومن ثم سكان مملكة يهودا بعد تدميرها على يد البابليين في عهد نبوخذ نصر حوالي عام 600 قبل الميلاد. وقد عاد الكثير منهم إلى فلسطين في زمن كورش، لكن معظمهم ظلوا في بلدان الاستيطان، غير راغبين في التخلي عن مهنهم المربحة.
"سكان بلاد ما بين النهرين" - سهل واسع على طول نهري دجلة والفرات. هنا كانت المنطقة الرئيسية للممالك الآشورية البابلية والفارسية، وهنا كان هناك العديد من اليهود الذين أعاد نبوخذنصر توطينهم.
"كبادوكيا وبونتوس وآسيا وفريجيا وبمفيلية" - كلها مقاطعات في آسيا الصغرى وكانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية آنذاك. آسيا على وجه الخصوص، وفقًا للتعداد الروماني للمقاطعات، كانت تسمى الساحل الغربي لآسيا الصغرى بأكمله، حيث كانت مقاطعات ميسيا وكاريا وليديا؛ وكانت عاصمتها أفسس.
أعمال. 2:10. وفريجية وبمفيلية ومصر والبلاد الليبية المجاورة لقيرنيا، والذين قدموا من رومية من اليهود والدخلاء*،
“الدول الليبية المجاورة لكيرينيا”. ليبيا هي منطقة تقع إلى الغرب من مصر، وكانت عبارة عن سهوب ضخمة، لا يسكنها إلا جزئها الشمالي على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط، حيث تقع المدينة الرئيسية في المنطقة، وهي قورينا. ويسمى هذا الساحل هنا "البلاد الليبية" التابعة لقيرينيا أو قورينا. كما هنا كان اليهود كثراً في مصر عموماً. حتى أنه كان لديهم معبد خاص. تمت هنا أيضًا ترجمة كتبهم المقدسة إلى اللغة اليونانية المقبولة عمومًا. وكان ربع السكان في قورينا من اليهود.
"الذين جاءوا من روما" – وصلوا لعيد العنصرة من روما، أو بشكل عام من مدن الغرب الروماني، حيث كان اليهود أيضًا منتشرين في كل مكان. في روما نفسها كان هناك حي يهودي كامل.
"اليهود، المهتدون" - أي اليهود بالولادة، وكذلك الأمم الذين قبلوا الإيمان اليهودي، والذين كان هناك أيضًا الكثير منهم في كل مكان في المواقع المذكورة.
أعمال. 2:11. الكريتيون والعرب – كيف نستمع إليهم يتحدثون بلغاتنا عن أعمال الله العظيمة؟
"الكريتيون" – سكان جزيرة كريت في البحر الأبيض المتوسط، ويتحدثون لهجة مختلفة قليلاً عن اللغة اليونانية.
"العرب" - سكان شبه الجزيرة العربية، جنوب شرق فلسطين، الذين كانت لغتهم العربية، لها بعض أوجه التشابه والاختلاف الكبير عن اللغة العبرية.
«نسمعهم يتكلمون بألسنتنا» – إشارة واضحة إلى أن الرسل تكلموا بالفعل بلغات ولهجات مختلفة.
"أن نتكلم بألسنتنا عن أعمال الله العظيمة" – τὰ μεγαлεῖα τοῦ Θεοῦ، أي عن كل شيء عظيم أعلنه الله وأعلنه في العالم، خاصة مع مجيء ابن الله إلى العالم. لكن عظمة موضوع الخطاب هذا، والخطاب نفسه، كان ينبغي أن يكون ذا طابع سامٍ ومهيب، وملهم بالتمجيد والشكر لله.
أعمال. 2:14. فقام بطرس مع الأحد عشر ورفع صوته وابتدأ يقول لهم: أيها الرجال اليهود وأنتم جميعاً الساكنين في أورشليم! فليعلمك هذا، واصغ إلى قولي:
"فقام بطرس مع الأحد عشر". وكما سبق، ففي مجمع اختيار الرسول الثاني عشر "كان بطرس ناطقًا باسم الجميع، وكان الأحد عشر الآخرون حاضرين، مؤيدين كلامه بالشهادة" (القديس يوحنا الذهبي الفم).
أعمال. 2:15. إنهم ليسوا سكارى، كما تعتقد، لأن الساعة الثالثة نهارًا؛
وكدليل على أنهم لم يكونوا سكارى، يشير الرسول إلى أنها الآن "الساعة الثالثة من النهار". هذه الساعة التي تقابل ساعتنا التاسعة كانت الأولى من الساعات الثلاث اليومية للصلاة اليومية (9، 3، 6)، المتزامنة مع تقديم ذبيحة الصباح في الهيكل. وبحسب عادة اليهود، لم يتذوق أحد الطعام قبل هذه الساعة، وخاصة في عيد عظيم مثل عيد العنصرة.
أعمال. 2:16 صباحا ولكن هذا ما قيل على لسان يوئيل النبي:
ديان. 2:17. "وها أنا في الأيام الأخيرة، يقول الله، أسكب من روحي على كل جسد؛ فيتنبأ بنوكم وبناتكم. يرى شبابكم رؤى ويحلم شيوخكم أحلاما.
"كلام يوئيل النبي" أي قبل 700 سنة (يوئيل 2: 28-32). نبوءة يوئيل نفسها جلبها الكاتب في شكل معدل قليلاً من النص الأصلي ونص الترجمة السبعينية، كما يفعل الرب نفسه والرسل في كثير من الأحيان. وهكذا، بدلًا من عبارة النكرة الأصلية "بعد ذلك" عند الرسول بطرس، نرى تعبيرًا أكثر تحديدًا - "في الأيام الأخيرة". وهذا يستبعد أي علاقة للنبوة بزمن أقرب في العهد القديم، ويشير تحقيقها إلى زمن العهد الجديد، لأنه، وفقًا لوجهة النظر الكتابية، يتم تقديم فترة ملكوت الله في العهد الجديد بأكملها على أنها العصر الأخير للعهد الجديد. بناء بيت خلاص الإنسان، وبعد ذلك يتبعه دينونة عامة وملكوت المجد. في الوقت نفسه، تحت عبارة "في الأيام الأخيرة"، تشير النبوات عادة ليس فقط إلى الأحداث التي يجب أن تحدث في نهاية زمن العهد القديم وبداية العهد الجديد، ولكن أيضًا تلك التي ستحدث في كل أنحاء العالم. زمن العهد الجديد، حتى نهايته (راجع إشعياء 2: 2؛ ميك 6، الخ).
"سأسكب روحي على كل جسد." بمعنى هذا التعبير، يتم تقديم روح الله على أنه ملء جميع المواهب، والتي تتدفق منها هذه الهدية أو تلك إلى مؤمن أو آخر.
""الفياض"" : البذل بكثرة، مثل انسكاب المطر أو الماء.
"على كل جسد" – على كل الناس، على كل البشرية التي افتداها المسيح، والذي سيدخل ملكوت المسيح الجديد، طوال فترة انتشاره على الأرض، على جميع الشعوب، دون تمييز بين اليهود والأمم. وفي البدء بتحقيق هذه النبوة يشير الرسول القديس إلى اللحظة الحاضرة المليئة بهذه الآيات الرائعة.
"سوف يتنبأون... ويرون رؤى... ويحلمون أحلاماً"، وما إلى ذلك. وبما أن مواهب الروح القدس متنوعة بشكل لا يحصى، فإن بعض المواهب المألوفة في العهد القديم فقط مذكورة بشكل منفصل: "النبوة" بشكل عام عمل أولئك الذين قبلوا الروح القدس، "الرؤى" (في حالة اليقظة) و "الأحلام" هما الوسيلة الرئيسية للإعلان الإلهي للأنبياء (عدد 12: 6).
"أبناء... بنات... شباب... شيوخ" إشارة إلى انسكاب الروح القدس على الجميع، بغض النظر عن الجنس أو العمر؛ على الرغم من أن أعمال الروح القدس موزعة بحيث يعطي النبوءة للأبناء والبنات، وللشباب - الرؤى، وللشيوخ - الأحلام؛ لكن هذا التدبير، الذي تم إجراؤه لتقوية الكلام وجماله، له معنى أن الروح القدس يسكب مواهبه على الجميع دون تمييز.
ديان. 2:18. وفي تلك الأيام أسكب روحي على عبيدي وإمائي فيتنبأون.
"وعلى عبادي وإمائي". ومع وجود النبي في هذا المكان نجد خصوصية مهمة في الكلام تنشأ من غياب الضمير المضاف "يا". فهو يقول ببساطة: "على العبيد وعلى الإماء". مع التعبير الأخير يعبر النبي بشكل أكثر قاطعة عن فكرة تفوق العهد الجديد فيض الروح القدس على العهد القديم: في العهد القديم كله لا توجد حالة واحدة لعبد أو عبد امتلك الروح القدس. هدية النبوة. لكن في العهد الجديد، بحسب النبي، سيختفي هذا الاختلاف في الحالة تحت تأثير الروح القدس الذي سيعطي موهبة النبوة. سيتم إعطاء الروح للجميع دون تمييز، ليس فقط حسب الجنس والعمر، ولكن أيضًا حسب الظروف البشرية، لأنه في ملكوت المسيح سيكون الجميع متساوين أمام الرب وسيكون الجميع عبيدًا للرب.
ديان. 2:19. وأعطي عجائب في السماء من فوق وعجائب على الأرض من أسفل دما ونارا ودخانا ودخانا.
"سأظهر المعجزات." إن التنبؤ بتدفق الروح القدس بغزارة في مملكة المسيح يرتبط أيضًا بالتنبؤ بالدينونة الأخيرة على العالم الشرير وخلاص أولئك الذين يعبدون الله الحقيقي. كما يتم الإشارة إلى علامات خاصة في السماء والأرض باعتبارها نذيرًا لهذا الحكم. العلامات على الأرض ستكون “دم ونار، دخان ودخان”، وهي رموز سفك الدماء والاضطراب والحروب والخراب… أما العلامات في السماء فهي كسوف الشمس وظهور القمر الدموي. في اللغة المجازية للكتاب المقدسين، تعني هذه الظواهر عمومًا مصائب عظيمة في العالم ومجيء دينونة الله عليه.
ديان. 2:20. تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمجيد.
"يوم الرب" – أي يوم المسيح؛ وبحسب استخدام العهد الجديد للكلمة، فهو يوم دينونة المسيح على العالم، يوم الدينونة.
"العظيم والمجيد" - يُدعى عظيمًا بسبب عظمة الدينونة وأهميتها الحاسمة بالنسبة للبشرية؛ والمجيد (επιφανῆ) يُدعى لأن الرب سيأتي "في مجده".
ديان. 2:21. وحينئذ كل من يدعو باسم الرب يخلص."
ستكون الدينونة الأخيرة فظيعة على غير المؤمنين والأشرار، ولكنها ستنقذ كل من "يدعو باسم الرب"، ولكن ليس فقط أن يدعوه، لأن المسيح يعلم أنه ليس كل من يقول لي: "يا رب! " إله! "سيدخل ملكوت السموات" ولكن من يدعو باجتهاد، بحياة صالحة، بجرأة مناسبة". (القديس يوحنا الذهبي الفم). ومن هذا يتضح أن المقصود هنا هم المؤمنون الحقيقيون بالرب – أي. الصالحين.
وبتطبيق هذه النبوة على حدث يوم الخمسين، من الواضح أن الرسول لا يقول أنها قد تحققت بالكامل في ذلك اليوم، بل يشير فقط إلى بداية اكتمالها، الذي يجب أن يستمر لمدة طويلة، ومدتها معروفة. لله فقط، حتى نهاية كل شيء.
ديان. 2:22. رجال إسرائيل! اسمعوا هذه الكلمات: يسوع الناصري، رجل شهد أمامكم من قبل الله بقوات وقوات وآيات صنعها الله بيده في وسطكم، كما أنتم تعلمون،
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم إن الرسول، إذ بدأ يكرز عن يسوع، "لا يقول شيئًا ساميًا، بل يبدأ كلامه بكل تواضع شديد...، بحذر حكيم، حتى لا يثقل آذان غير المؤمنين".
"مشهودًا أمامكم من الله"، أي لكرامته المسيحانية ورسالته.
""الآيات التي صنعها الله بيده فيكم"" وبحسب تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم فإن الرسول "لا يقول: هو فعل ذلك، بل الله به، ليجتذبهم بالتواضع".
"بينكم" – المقصود بسكان أورشليم، ثم جميع الحاضرين، ليس فقط أولئك الذين كان من الممكن أن يكون لهم أي اتصال مع يسوع المسيح أثناء نشاطه في الجليل واليهودية، ولكن أيضًا ممثلي الشعب ككل، المسؤولين. لقضية بهذه الأهمية الإنسانية العامة. بهذا المعنى نتحدث أيضًا عن "تقاليد" أي ليهوذا الذي "قبضتم عليه وقيدتموه بأيدي رجال أثمة" أي. بمساعدة السلطات الوثنية والذين صلبوا المسيح "قتلتموه" (الآية 23).
ديان. 2:23. لقد أسلمته بمشيئة الله المحتومة وعلمه السابق، وقبضت عليه وقيدته بأيدي الأثمة وقتلته؛
لتوضيح الظروف التي تبدو غريبة، وهي أن الإنسان الذي شهد له الله (يسوع) يمكن أن يصلب على أيدي رجال أثمة، يضيف الرسول أن هذا حدث "بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ وَعَنْيَتِهِ" (راجع رومية 8: 29؛ عب 10: 5 – 7)، أو كما يوضح الطوباوي ثيوفيلاكت، "لم يفعلوا ذلك بقوتهم، لأنه هو نفسه وافق على ذلك".
ديان. 2:24. لكن الله أقامه وحرره من آلام الموت لأنه لم يستطع أن يمسكه.
"الله رفعه" - بحسب تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت، "فإن قيل إن الآب أقامه، فذلك من ضعف السامعين؛ لأنه بمن يعمل الآب؟ بقوته، وقوة الآب هو المسيح. وهكذا هو رفع نفسه مع أنه قيل إن الآب أقامه”… (راجع يوحنا 5: 26، 10: 18).
"بالتحرر من قيود الموت" - باليونانية: ἀνέστησε ἀσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου، تُترجم بشكل أكثر دقة إلى اللغة السلافية: "تم حل المشكلة". وبحسب تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت فإن "الموت تعذب (كما لو كان بالولادة) وتألم بشدة عندما احتجزه. إن المرأة في المخاض لا تحتفظ بما في داخلها، ولا تتصرف، بل تتألم وتسارع إلى تحرير نفسها. لقد سمى الرسول بشكل جميل القيامة تحررًا من آلام الموت، فيمكن القول: يمزق الرحم الحامل والمتألم، يظهر المسيح المخلص ويخرج كما لو كان من رحم ما. ولهذا دعي بكراً من الأموات».
ديان. 2:25. فإن داود يقول عنه: "كنت أرى الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني لكي لا أتزعزع".
يؤكد الرسول حقيقة قيامة المسيح من خلال نبوة الملك داود، خاصة في اليهودية، في مقطع رائع من مزموره الخامس عشر (مز 15: 15-8). وبعد أن أوضح الرسول هذا الموضع بشكل كامل ودقيق حسب ترجمة الترجمة السبعينية (الآيات 11-25)، يشرع الرسول على الفور في تفسيره بنفسه (الآيات 28-29)، مظهرًا موهبة الروح القدس الواضحة في نفسه للتفسير. وفقًا للكتاب المقدس المطبق على داود، فإن هذا المقطع من مزموره يعبر عن ثقته المبهجة في مساعدة الله المستمرة وصلاحه، الذي يمتد حتى إلى ما بعد القبر (الخلود). ولكن إذا تم تطبيق كل هذا على داود جزئيًا فقط، ثم انطبق على المخلص (تعبير الرسول يدل على أن "داود تكلم عنه"، أي عن المسيح)، فقد تم حرفيًا تمامًا وبالكامل، كما يشير القديس بطرس.
المصدر باللغة الروسية: الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / إد. البروفيسور AP لوبوخين. – إد. الرابع. – موسكو: دار، 4، 2009 ص.
(يتبع)
