بواسطة البروفيسور. AP لوبوخين
أعمال. 2:26 لذلك فرح قلبي وابتهج لساني. وأيضا جسدي سيسكن على الرجاء.
أعمال. 2:27. لأنك لن تترك نفسي في الجحيم ولن تسمح لقديسك أن يرى الفساد.
"جسدي سيستقر على الرجاء، لأنك لا تترك" في اليونانية ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐἐὐπίδι، ὅτι οὐκ ἐγκαταρίπεις τὴν ψυ. شكرا جزيلا. الترجمة السلافية أكثر دقة من الترجمة الحديثة: "جسدي مملوء بالأمل، ولم تتركه". وينبغي أن يقال في ترجمة حديثة: ""جسدي سيسكن"" (أي في القبر) "على الرجاء، لأنك لا تترك". بمناسبة هذه الكلمات، يقول الطوباوي ثيوفيلاكت: “بما أن يسوع، عندما أدرك الموت، خلع ذلك الجسد الذي اتخذه حسب خطة البيت، لكي يقيمه مرة أخرى من الموت: فمن العدل [أن نقول] أن جسده يتغذى على رجاء الخلود المنتظر.
"لَا تَتْرُكُ نَفْسِي فِي الْجَهَنَّمَ"، أي. ستخرجها من الجحيم مرة أخرى إلى الحياة، الأمر الذي سيكون ممكنًا تمامًا مع عدم فساد الجسد – "ستقيمها" بالفعل لحياة جديدة وأفضل (الآية 28).
أعمال. 2:28. لقد أعطيتني أن أعرف طرق الحياة؛ سوف تملأني فرحًا من خلال وجهك.
"لقد أعطيتني أن أعرف سبل الحياة. سوف تملأني فرحًا من خلال وجهك. يكتب الطوباوي ثيوفيلاكت: «ليس عبثًا أن [الرسول] استخدم هذه الكلمات عندما ذكر القيامة، معلِّمًا أنه بدلاً من الحزن سيكون [هو] في فرح أبدي، ويصبح بلا عاطفة، وغير متغير، وخالد في الطبيعة البشرية؛ وبما أن الله كان هكذا دائمًا، فليس من الصعب عليه أن يجعل الطبيعة البشرية شريكة في هذا بعد وقت قصير من تكوينها في رحم الأم، لكنه سمح لطبيعته المعتمدة أن تمر عبر طريق المعاناة، حتى يتمكن من ذلك، بعد أن كان حطم قوة الخطية، ليضع حدًا لعذابات إبليس، ويحطم قوة الموت، ويعطي كل البشر فرصة الإحياء. لذلك، كإنسان، يقبل عدم الفساد والخلود معًا.»
أعمال. 2:29. الرجال الاخوة! واسمحوا لي أن أخبركم بجرأة عن رئيس الآباء داود، أنه مات ودُفن، وقبره عندنا إلى هذا اليوم.
"دعني أخبرك بجرأة." يتحدث الرسول عن أعظم وأكرم أسلاف الشعب اليهودي باعتباره أدنى من يسوع المصلوب، ولهذا السبب يستخدم هذا التعبير اللطيف.
"مات ودُفن" – كشخص عادي لم يحدث معه شيء خاص أو غير عادي بعد موته ودفنه، أي يعني أنه لم يقم من بين الأموات، أي أنه لم يكن عليه ما تم. وقيل عن الصالحين الذين لا يبقون في القبر.
""قبره عندنا إلى هذا اليوم"" أي القبر مع بقايا جسده الذي هو عرضة للتحلل كأجساد سائر البشر.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، منتقلًا إلى مزيد من التفسير: “الآن يُثبت [بطرس] ما يحتاج إليه. وبعد ذلك لم ينتقل إلى المسيح، بل تحدث مرة أخرى بمدح داود... حتى يقبل مستمعوه، على الأقل احترامًا لداود وعائلته، الكلمة عن القيامة، كما لو أن كرامتهم ستتضرر. ".
أعمال. 2:30. وهو نبي وعلم أن الله قد وعده بقسم من ثمرة صلبه أن يقيم المسيح في الجسد ويجلسه على كرسيه،
"وعد الله بقسم". وهذا الوعد، الذي تحقق فقط على المسيح، موجود في سفر الملوك الثاني. 2: 7-12؛ راجع. ملاحظة. 16- وهي في جوهرها أيضًا نبوة عن القيامة، والتي بدونها لا يمكن أن تتم.
"ليجعله على كرسيه" أي مثل المسيح (راجع لوقا 1: 32). "كما هو الحال في أماكن كثيرة من الكتاب المقدس، يُستخدم هنا العرش بدلاً من المملكة." (ثيوفيلاكت المبارك).
أعمال. 2:32. لقد أقام الله يسوع ذلك الذي نحن جميعا شهود له.
"يسوعه" – هذا، وليس شخصًا آخر، أي يسوع الناصري.
"الذي نحن جميعا شهود له" لأننا رأيناه القائم من بين الأموات وتكلمنا معه وأكلنا معه ولمسناه، وبكل هذا اقتنعنا بحقيقة قيامته، حتى يحق لنا ليشهد عنه وعلى الآخرين .
أعمال. 2:33. وهكذا، إذ ارتفع بيمين الله، وأخذ موعد الروح القدس من الآب، سكب ما أنتم الآن تبصرونه وتسمعونه.
"وهكذا، بعد أن صعد إلى يمين الله" - في اليونانية: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις، في السلافية: десницию убо Боjiею вознесеся - تعبير يسمح بتفسيرين: أو "أن يكون صاعدًا". "انتهى" إلى الجنة يمين الله، بنفس المعنى الذي قيل أعلاه أن الله أقامه من الأموات (الآية 24)؛ أو "يتم تناولها" أي. تعالى ليجلس عن يمين الآب في جسده البشري الممجد. كلا التفسيرين متساويان ومتكافئان.
"وأخذوا من الآب موعد الروح القدس" أي نالوا من الآب السلطان أن يرسل إلى المؤمنين به الروح القدس الموعود به من الآب والمنبثق من الآب.
أعمال. 2:34. لأن داود لم يصعد إلى السماء. بل هو نفسه تكلم: قال الرب لربي: اجلس عن يميني،
أعمال. 2:35. حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك».
بعد تأكيد حقيقة قيامة المسيح بناءً على نبوءة داود، يجد الرسول أنه من الضروري أيضًا تأكيد حقيقة صعود يسوع، الذي كانت نتيجته المباشرة هي انسكاب مواهب الروح القدس. هذه الحقيقة يؤكدها الرسول من خلال الإشارة إلى جملة داود النبوية في مز 109: 1 (الآية 22)، ونسبوا تحقيق هذه الكلمات بالكامل إلى المسيح. ويطبق الرب نفسه هذه الجملة أيضًا على نفسه في حديثه مع الفريسيين (متى 42: XNUMX، الخ).
أعمال. 2:36. فليعلم يقينا بيت إسرائيل كله أن الله جعل يسوع الذي صلبتموه أنتم ربا ومسيحا.
"كل بيت إسرائيل" أي الشعب اليهودي كله.
"هذا يسوع الذي صلبتموه أنتم، جعله الله ربًا ومسيحًا"، بمعنى آخر: "لقد جعل الله أن يسوع هذا، الذي صلبتموه أنتم، هو أيضًا ربكم ومسيحكم الحقيقي"، أو المسيح (تسمية مزدوجة لكرامته المسيحانية). - العام والخاص).
"الذي صلبتموه". وكما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "يختم الرسول كلامه بهذه الطريقة، لكي يهز نفوسهم بهذه الطريقة".
أعمال. 2:37. فلما سمعوا اضطربت قلوبهم، وقالوا لبطرس ولسائر الرسل: ماذا نصنع أيها الرجال والإخوة؟
""قد رقَّت قلوبهم"" – انسحق قلب مستمعي الرسول بطرس، لأنهم فعلوا ذلك مع المسيح وأظهروا استعدادًا في قلوبهم لمحو ذنبهم بالإيمان به، ولهذا السبب يتساءلون أيضًا: "ماذا يكون؟ نحن نفعل؟ "
"أيها الرجال الإخوة" – خطاب الرسل المليء بالثقة والاحترام والمحبة، الذي يتحدث نيابة عنه بطرس.
أعمال. 2:38. فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا. وسوف تتلقى عطية الروح القدس.
من أجل المصالحة مع الله والمسيح غير المقبول، يقدم بطرس التوبة والمعمودية، مع ثمارهما المباركة – مغفرة الخطايا وقبول مواهب الروح القدس.
"الجميع... ليعتمدوا باسم يسوع المسيح". وبحسب تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت فإن “هذا الكلام لا يتناقض مع عبارة “وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس” (مت 28: 19)، لأن الكنيسة ترى في الثالوث القدوس عقيدة ثالوثية. غير منقسم، فمن أجل وحدة الأقانيم الثلاثة في الجوهر، فإن من يعتمد على اسم يسوع المسيح يعتمد في الثالوث، لأن الآب والابن والروح القدس لا ينفصلون في الجوهر. ومن الواضح أن الرسول عندما يدعو إلى المعمودية باسم يسوع المسيح، إنما يشير بهذا إلى المحتوى الأساسي لإيماننا واعترافنا، الذي يشترط الاعتراف بكل ما اكتشفه ابن الله الذي جاء إلى الأرض.
أعمال. 2:39. فإن الوعد هو لكم ولأولادكم ولكل البعيدين الذين يدعوهم الرب إلهنا.
"لك . . . "ولأبنائكم"، أي للأجيال القادمة بشكل عام، "ولجميع البعيدين"، أي لأولئك الذين يقفون في أبعد درجات القرابة والألفة مع الشعب اليهودي. وهنا أيضًا يمكن أن نفكر في الأمم، الذين يتحدث عنهم الرسول سرًا، متجنبًا ضعف اليهود، الذين قد يرون شيئًا مغريًا في إعطاء الأمم نصيبًا متساويًا في ملكوت المسيح. كان ينبغي حل هذه المسألة منذ البداية؛ ولكن هنا، كان لا بد من تجنب كل ما يمكن أن يلقي بظلاله على كرامة الحقائق الجديدة التي يتم التبشير بها.
"الذي يدعوه الرب إلهنا". الرب يدعو الجميع، ويريد الخلاص للجميع؛ من الواضح أن المقصود هنا أولئك الذين يستجيبون بإرادتهم الحرة لدعوة الرب، ويحققون دعوتهم في العمل بالتوبة وقبول المعمودية باسم يسوع المسيح.
أعمال. 2 :40 و بكلمات أخر كثيرة كان يشهد لهم و يدعوهم قائلا اخلصوا من هذا الجيل الشرير
"وبكلمات أخر كثيرة" لم يذكرها المؤلف، واكتفى بتقديم المضمون الأساسي لما قاله الرسول بطرس.
"اخلصوا أنفسكم من هذا الجيل الشرير." باللغة اليونانية: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκοлιᾶς ταύτης. من الأدق أن نقول: خلصوا من الجنس البشري الحديث الشرير العنيد (σκονιός تعني ملتويًا، ثم ماكرًا، ماكرًا)، من دينونة الله وعقابه الذي ينتظر هؤلاء الناس الذين، بإصرارهم، يرفضون المسيح وعمله. ، وعدم الإيمان به. وينطبق نصح الرسول هذا أيضًا على كل الأزمنة اللاحقة، إذ يشير إلى ضرورة خلاص جميع المسيحيين من العالم الكاذب في الشر بالإيمان النقي بالمسيح، والحياة بهذا الإيمان.
أعمال. 2:41 صباحًا وهكذا اعتمد أولئك الذين قبلوا كلماته بكل سرور؛ وانضم في ذلك اليوم حوالي ثلاثة آلاف شخص.
"تم تعميدهم". وبما أنه لا توجد مياه متجمعة بكثرة في أورشليم والمناطق المجاورة لها بحيث يمكن أن يعتمد هذا العدد الكبير من الناس بالتغطيس في وقت واحد، فيمكننا أن نفترض أن المعمودية نفسها جاءت بعد ذلك بقليل، فرديًا لكل فرد، أو في المنازل، أو في مجموعات بها عدد أكبر من الأشخاص. أو خزانات أقل من ذلك على يد أحد رسل الرب وتلاميذه.
أعمال. 2:42. وكانوا يواظبون على تعليم الرسل في الشركة وكسر الخبز والصلوات.
«و أصروا». في اليونانية: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες، الترجمة السلافية أكثر دقة من الترجمة الحديثة: لقد كانوا صبورين، بالمعنى الحرفي للكلمة - كانوا لا يكلون في تعليم الرسل، وما إلى ذلك.
بالطبع، من الصعب الافتراض أن كل هذه الكتلة من الناس (3,000 شخص، بالإضافة إلى العدد الكبير السابق من المؤمنين) اجتمعوا في مكان واحد أو في منزل واحد. والأرجح أن المؤمنين، الذين انقسموا إلى عدة جماعات أو جماعات، اجتمعوا في عدة أماكن حيث علمهم الرسل الحقائق الجديدة والصلوات والأسرار. بين كل هذه المجتمعات كان هناك التواصل الوثيق الذي وحدهم في عائلة أخوية واحدة كانت روحها الرسل.
"في كسر الخبز." باللغة اليونانية: τῇ κлάσει τοῦ ἄρτου. يعني هذا التعبير عادة تناول الطعام (لوقا 24: 30، وما إلى ذلك)، ولكن في ذلك الوقت كان يستخدم أيضًا بمعنى آخر أسمى – مثل أداء سر القربان المقدس والمشاركة فيه (1 كورنثوس 10: 16). ويمكن هنا أن نشير إلى كلا المعنيين، منفصلين ومعاً، لا سيما وأن هذا هو الوقت الذي كانت فيه الإفخارستيا عادة عشاء محبة، بمشاركة جميع المؤمنين، بروح المساواة الأخوية والمحبة والتواصل المتبادل. هذه هي الطريقة التي يتم بها تحديد الخصائص الرئيسية للعبادة المسيحية الأصلية، المنفصلة والمستقلة عن عبادة العهد القديم: التعليم وكسر الخبز (الإفخارستيا) والصلاة، على الرغم من أن الرسل والمؤمنين الآخرين لا يقطعون العلاقة مع العهد القديم. الهيكل وخدماته (أعمال 3: 1 وغيرها).
أعمال. 2:43. واستولى الخوف على كل نفس، لأن آيات وآيات كثيرة كانت تحدث على يد الرسل في أورشليم.
"وَوَقَعَ خَوْفٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ"، أي. النفس التي لا تؤمن. إن مظاهر القوة الإلهية غير المتوقعة والمذهلة، والنجاح الاستثنائي لوعظ بطرس، وتحذيراته ومواعظه الحارة، ومعجزات الرسل وآياتهم - كل هذا لا يمكن إلا أن يذهل النفس القابلة للتأثر ويغرقها في تفكير عميق.
أعمال. 2:44. وكان جميع المؤمنين معًا، وكان لديهم كل شيء مشتركًا؛
"نحن معا." في النص اليوناني: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. يحتوي النص السلافي لهذه الآية، مقارنة بالأصل اليوناني والترجمة الروسية، على سطر إضافي (تكرار بداية الآية 43): "وكان خوف عظيم على جميعهم. Все се венующие были вместе" (كان جميع المؤمنين معًا")، أي التجمع في أماكن معينة (راجع أعمال الرسل 1: 14، 2: 1)، للتعليم والصلاة، شكلوا جميعًا معًا عائلة موحدة، تتمتع بمحبة وأخوية قوية. .
"كان لديهم كل شيء مشترك." كانت السمة المميزة للعائلة أو المجتمع الأخوي المسيحي الأول هي تقاسم الممتلكات، والتي لم تكن قسريًا ولا قانونيًا، ولكنها طوعية تمامًا، بسبب الدافع السامي للإيمان الحي والمحبة الأخوية للمسيحيين الأوائل فيما بينهم. لم يكن هناك تدمير لحق الملكية (راجع أعمال 5: 4)، بل كان هناك توزيع طوعي كامل أو تنازل عن هذا الحق، كليًا وخاصًا، لصالح الآخرين المحتاجين.
لا يُعرف إلى متى استمرت هذه السمة المميزة للمجتمعات المسيحية الأولى؛ على أية حال، فإن آثاره ستضيع في التاريخ قريبًا جدًا. ويمكن اعتبار أن اختفاء هذه السمة وإزالتها يرجع إلى الصعوبات الكبيرة التي سببها النمو السريع وكثرة أتباع المسيح (راجع أع 6: 1).
أعمال. 2:46 وكانوا كل يوم يمكثون في الهيكل معا ويكسرون الخبز في بيت الى بيت ويأكلون بقلب مسرور نقي
"كانوا كل يوم بنفس واحدة يبقون في الهيكل"، أي يحضرون خدمة الهيكل اليهودي، "لأنهم، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، لم يرفضوا بعد أي شيء يهودي؛ وانتقل احترام المكان إلى رب الهيكل”…. إن خدمة الهيكل بأكملها تحتوي في جوهرها على التطلع إلى المسيح وتجسده؛ وهذا جعل هذه الخدمة مفيدة أيضًا للمسيحيين، الذين اختلفوا عن اليهود في هذه الحالة فقط في أنهم لم يؤمنوا بالمجيء، بل بالمسيح الذي جاء بالفعل.
"كسر الخبز من بيت إلى بيت." في الأصل اليوناني: κῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. التعبير κάτ' οῖκον يسمح للمرء أن يقول "في البيوت" (مختلف، عدة) و"في المنزل" (واحد). ولكل منهما أسبابه (را. الآية 42)، بحسب عدد المجتمعين وسعة مكان اللقاء.
"وأكلوا بقلبٍ مرحٍ طاهرٍ".
راجع. أعمال. 2:12 وأعمال الرسل. 20: 7 – 11. من هذه المقاطع يمكن أن نستنتج أنه في العصور الأولى للمسيحية كان هناك نوعان من عشاء الحب (αγάποι): تلك التي كانت تقام في بيوت مختلفة وبالتالي من قبل مجتمعات منفصلة من المؤمنين (بشكل رئيسي في القدس). وتلك التي كانت تعقدها جماعة المؤمنين في أيام معينة، أي أيام الأحد. افتتح العشاء وانتهى بالصلاة وغسل الأيدي. خلال العشاء نفسه، تم غناء المزامير والأغاني المقدسة الأخرى، وقراءة وتفسير مقتطفات من الكتاب المقدس.
في البداية، كانت أمسيات الحب شائعة جدًا، وكانت تقام، جنبًا إلى جنب مع الإفخارستيا، كثيرًا، يوميًا تقريبًا. ولكن حتى في القرون الأولى للمسيحية كانت هناك كنائس لا يمكن رؤية أي أثر لهذه الأمسيات فيها. يتحدث القديس يوستينوس الشهيد عن تقديم الإفخارستيا وخدمات المسيحيين الرومانيين في عصره، ولا يذكر أجابي. والقديس إيريناوس أسقف ليون أيضًا لا يذكر شيئًا عنهم. مع انتشار المسيحية، اتخذت الحياة الأولية للمسيحيين، ذات الطابع العائلي، أبعادًا واسعة النطاق للحياة العامة والكنيسة الشعبية. أدى ذلك إلى اختفاء الأغابيس الأصلية بسبب التجاوزات والمخالفات الحتمية غير المرغوب فيها التي اختلطت بها.
أعمال. 2:47. يحمد الله ويحبه جميع الناس. وكان الرب يضيف يوميًا إلى الكنيسة أولئك الذين خلصوا.
"كما كانوا يسبحون الله" هي تسمية عامة للمزاج الديني الرفيع لروح المجتمع المسيحي الأول (لوقا 24: 53).
"محبوبون من جميع الناس" - ولا شك بسبب تدينهم الصارم، وحياتهم وفضائلهم النقية، وإحسانهم المسالم والمبهج تجاه الجميع.
"وكان الرب يضيف كل يوم إلى الكنيسة أولئك الذين يخلصون".
هنا، لا يظهر نمو كنيسة المسيح كعمل من أعمال التطور والنمو العاديين للمجتمع، بل كعمل مباشر للرب نفسه، الذي يحكم كنيسته بشكل غير مرئي.
المصدر باللغة الروسية: الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / إد. البروفيسور AP لوبوخين. – إد. الرابع. – موسكو: دار، 4، 2009 ص.
