بواسطة البروفيسور. AP لوبوخين
أعمال الرسل، الإصحاح 6. 1 – 6. الشمامسة الأوائل المسيحيون. 7 – 15. القديس رئيس الشمامسة اسطفانوس.
أعمال الرسل 6: 1. وفي تلك الأيام، عندما تكاثر التلاميذ، حدثت تذمر بين اليونانيين على اليهود، لأن أراملهم لم يكن لهن اهتمام في توزيع الحصص اليومية.
"في هذه الأيام" - إشارة زمنية غير محددة، تعطي في كل الأحوال سبباً للاستنتاج بأن الأحداث الموصوفة لم تكن بعيدة جداً عن سابقاتها.
"بين الهلنستيين... ضد اليهود..."، أي بين المسيحيين الهلنستيين واليهود. و"الهلنستيون" هم اليهود الذين يعيشون في مختلف بلدان العالم الوثني (اليوناني الروماني)، ويتحدثون اللغة اليونانية المنتشرة آنذاك. وكان كثير منهم من المهتدين، أي من غير اليهود الذين قبلوا الإيمان اليهودي. وفي بعض الأحيان هاجر الهلنستيون من بلدان وثنية ليعيشوا في فلسطين والقدس، وفي كل الأحوال اعتبروا من واجبهم أن يدافعوا عن أنفسهم وعن وطنهم. سفر وكانوا يسافرون إلى أورشليم للاحتفال بالأعياد، ويبقون هناك مدة أطول أو أقصر، وأحياناً يبقون فيها مدة أطول بسبب تجارتهم وشؤونهم الأخرى. كما قبل كثيرون منهم المسيحية، وكانوا على استعداد تام لها.
وبإسم "اليهود" نقصد هنا المسيحيين من اليهود الدائمين الأصليين، السكان المحليين لفلسطين، الذين تحدثوا اللغة العبرية.
"عند تقسيم الحصص اليومية...". في الأصل اليوناني: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ، وفي الترجمة السلافية: "في الخدمة اليومية...". وكما يوضح النص كذلك، كانت هذه هي خدمة "الموائد"، أي تزويد المحتاجين بالطعام وغيره من الضروريات أثناء الوجبات الجماعية (أعمال الرسل 2: 46)، والتي ربما تم ترتيبها في مختلف أجزاء المدينة، في الأماكن العامة لاجتماعات المسيحيين. بدا للهلينيين أن أراملهم أهملن. هذا الإهمال، بالطبع، لم يكن بسبب الرسل أنفسهم، ولكن من الواضح أن مرؤوسيهم المباشرين المسؤولين عن هذا النشاط. ويشير القديس يوحنا الذهبي الفم أيضًا إلى أن "هذا لم يكن بدافع سوء النية، بل بسبب عدم الاهتمام بجمهور الناس... لأنه في مثل هذه الحالة لا يمكن أن تكون هناك صعوبات".
من المحتمل أن روحًا معينة من التمجيد ظهرت هنا أمام اليونانيين، الذين كانوا على اتصال وثيق بالبيئة الوثنية غير النقية، ولم تستطع روح التمجيد هذه أن تخفف، كما يمكن أن نرى، حتى الروح العالية للمسيحية في الجماعة الأولى في أورشليم. أياً كان السبب، فإن إهمال الأرامل اليونانيات كان موجودًا، وقد تسبب في استياء كان أكثر خطورة من الاضطهادات من الغرباء، ولذلك نجح الرسل بحكمة في استئصاله منذ البداية.
أعمال الرسل 6: 2 ثم جمع الرسل الاثنا عشر كل جمهور التلاميذ وقالوا ليس حسنا أن نترك نحن كلمة الله ونهتم بالموائد.
"وبعد أن جمعوا كل جمهور التلاميذ..." أي بقدر الإمكان كل الجماعة المسيحية في أورشليم، وليس فقط ممثليها أو منتخبيها. اقترح الرسل على المجتمع كله إزالة هذا الاضطراب، ولم يقرروا إزالته بسلطتهم فقط (راجع يوحنا الذهبي الفم والطوباوي ثيوفيلاكت).
"ليس جيدًا أن..." - οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς، أي "لا نحب، لا نحب".
"ترك كلمة الله"، أي التبشير بكلمة الله، وهذا هو واجبهم الرئيسي.
أعمال الرسل 6: 3. فاختاروا أيها الإخوة سبعة رجال من بينكم ذوي اسم حسن، ممتلئين من الروح القدس والحكمة، فنقيمهم على هذه الوظيفة.
"اختر": يتيح الرسل لكل جماعة المؤمنين فرصة اختيار أشخاص من بينهم ليضعوهم في هذا المنصب.
"سبعة أرواح..." سبعة هو رقم مقدس.
"ممتلئين بالروح القدس..." تتطلب هذه الخدمة أيضًا مواهب الروح القدس الخاصة، لأن خدمة الفقراء لا تقتصر على احتياجاتهم الجسدية، بل أيضًا على احتياجاتهم الروحية.
"وبحكمة...". بالمعنى المعتاد للكلمة، فإن المقصود هو تنظيم كل الأنشطة بحكمة ونجاح وحرص - أي فضيلة حياتية عملية بحتة.
أعمال الرسل 6: 4. وسنبقى دائمًا في الصلاة وخدمة الكلمة.
"في خدمة الكلمة"، أي في خدمة الوعظ بالإنجيل، على النقيض من العناية بالمائدة والطعام.
أعمال الرسل 6: 5. فحسن هذا العرض أمام كل الجمهور، فاختاروا استفانوس رجلاً ممتلئاً من الإيمان والروح القدس، وفيليبا وبروكورة، ونيكانورة وتيمون، وبرمينا ونيقولاوس دخيلاً من أنطاكية،
"ممتلئًا بالإيمان" - يشير هذا إلى الإيمان المعجزي (1 كو 12: 9)، رجل لديه موهبة خاصة من الروح القدس، والتي من خلالها أجرى اسطفانوس معجزات وآيات عظيمة (أعمال الرسل 6: 8).
بعد استفانوس، كان فيليبس (أعمال 8) هو الأكثر شهرة من بين الآخرين. أما البقية فلم يذكروا أي شيء آخر في كتابات الرسل. لكن تقاليد الكنيسة احتفظت بمعلومات مهمة عنهم: كان بروخورس في البداية رفيقًا للرسول بطرس، ثم رفيقًا أو كاتبًا للرسول يوحنا اللاهوتي، ثم أسقفًا لنيقوميديا (في بيثينيا)، ومات شهيدًا في أنطاكية.
"نيكانور" – هذا الشماس قتله اليهود يوم قتل رئيس الشمامسة اسطفانوس. "تيمون" حسب التقليد كان أسقف بصرى (في الجزيرة العربية) والذي استشهد أيضاً.
"بارمنوس" مات أمام أعين الرسل ودفنوه.
"نيقولاوس" – مهتدي، من أنطاكية، وقد أظهر اختياره حكمة الناخبين، لأنه كان بلا شك ينتمي إلى اليونانيين، الذين أهملت أراملهم وأصبحن سببًا لظهور السخط. لا أحد يعرف ما إذا كان قد ظل في أوج خدمته، ولكن اسمه لم يُسجل كقديس.
أعمال الرسل 6: 6. ووضعوها أمام الرسل، وصلّوا ووضعوا عليهم الأيادي.
"الذين وضعوهم أمام الرسل" – لوضعهم الفعلي في هذه الخدمة. فليست الجمعية التي انتخبتهم هي التي تعينهم، بل تمنح ذلك للرسل، الذين كان لهم وحدهم الحق والسلطة في القيام بتنصيب المختارين بوضع الأيدي.
"بعد أن صلينا" أن تكون نعمة الله، التي تشفي الضعفاء وتملأ الناقصين، كفيلة بضمان المختارين لهذه الخدمة الخاصة لكنيسة الله.
"وضع الأيدي عليهم". إنها طريقة، ومعها علامة رمزية خارجية لسكب مواهب الروح القدس الخاصة على الرسامات. هذه الرسامة (راجع عدد 27: 18) جاءت بعد الصلاة، كعمل رمزي منفصل عنها، وليس مجرد مصاحب للصلاة. كان هذا هو بالضبط عمل تكريس المختارين، أو الجانب الخارجي من السر.
"لاحظ،" يقول القديس يوحنا الذهبي الفم هنا، "كيف أن الكاتب لا يقول شيئًا زائدًا عن الحاجة؛ فهو لا يشرح بأي طريقة، بل يقول ببساطة إنهم رُسِموا بالصلاة، لأن هذه هي الطريقة التي تتم بها الرسامة. توضع اليد على الإنسان، لكن كل شيء يتم بواسطة الله، ويده اليمنى تلمس رأس الرسامة، إذا تم الرسامة كما ينبغي أن تكون"...
أعمال الرسل 6: 7. وهكذا كانت كلمة الله تنمو وعدد التلاميذ يتزايد جدا في أورشليم، وكان جمهور كثير من الكهنة يطيعون الإيمان.
"وهكذا نمت كلمة الله"، وهي ملاحظة تعطينا سبباً لاستنتاج أن الجماعة المسيحية هدأت، وأن الكرازة الرسولية أصبحت ناجحة بشكل خاص، وذلك بسبب تركيزهم بالكامل على هذه الكرازة. وقد تجلى النجاح بشكل خاص في حقيقة أن العديد من الكهنة قبلوا الإيمان بيسوع المسيح، بعد أن هزمتهم قوة الإقناع التي يتمتع بها الكرازة الرسولية.
أعمال 6: 8. وكان استفانوس ممتلئا بالإيمان والقوة، وكان يصنع آيات عظيمة وبشائر في الشعب.
"ممتلئين بالإيمان والقوة" – الإيمان كسبب أو مصدر للقوة المعجزية، والقوة كظهور وعمل خاص للإيمان. هنا، لأول مرة، يُذكَر أداء العلامات والمعجزات العظيمة ليس فقط من قبل الرسل، بل وأيضًا من قبل المؤمنين الآخرين – من أجل انتشار كنيسة المسيح بشكل أكثر نجاحًا.
أعمال الرسل 6: 9 ولما قام قوم من المجمع الذي يقال له مجمع الفجار والقيروانيين والإسكندريين ومن أهل كيليكية وآسيا، دخلوا في منازعة مع استفانوس.
أعمال الرسل 6: 10. ولكنهم لم يستطيعوا أن يقاوموا الحكمة والروح اللذين كان يتكلم بهما.
"البعض... دخل في نزاع"، ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ...، في الترجمة السلافية: "Vozstasha ze netsyi... يتجادل مع ستيفن".
كان أولئك الذين دخلوا في نزاع مع استفانوس من اليونانيين، ويبدو أن استفانوس نفسه كان كذلك، إذا حكمنا من اسمه ولغته (أعمال 7)، حيث تم نقل مقاطع العهد القديم إليه من خلال ترجمة السبعينية. وتقول التقاليد أنه كان حتى قريبًا لشاول، الذي كان، كما هو معروف، من مواليد طرسوس كيليكية.
وكان الذين جادلوا استفانوس "من الكنيس الذي يقال له مجمع الليبرتينيين والقيروانيين والإسكندريين" – ومن "قيليقية وآسيا". وفي ذلك الوقت، كان في أورشليم، وفقًا لحسابات الحاخامين، حوالي 500 كنيس، بما في ذلك الخمسة المذكورة.
"الليبرتينيون" هم اليهود الذين أعاد الرومان توطينهم (خاصة في عهد بومبي في عام 60 قبل الميلاد) كأسرى حرب في روما، ولكنهم أطلقوا سراحهم وعادوا إلى وطنهم (ومع ذلك، فضل العديد منهم طواعية البقاء في روما). وقد شكل هؤلاء المهزومون (الليبرتينيون) كنيسهم الخاص بعد عودتهم ـ "الليبرتينيون".
"القيروانيون والإسكندريون" – هؤلاء هم اليهود من القيروان والإسكندرية الذين انتقلوا إلى أورشليم أو أقاموا فيها مؤقتًا.
في قورينا (مدينة في ليبيا، غرب مصر)، وفقًا لشهادة يوسيفوس، كان ربع سكانها من اليهود، وفي الإسكندرية (في مصر السفلى) من بين أجزاء المدينة الخمسة - اثنان منها كانا مأهولين بالكامل باليهود (الآثار اليهودية (XIV، 6، 1؛ XIX، 5، 2). لقد عاشوا في كلتا المدينتين لفترة طويلة، واستقروا هناك كأسرى حرب أو انتقلوا طواعية. كانت الإسكندرية مركزًا للدراسات اليهودية اليونانية، والتي ربما حملت بصمتها كنيس الإسكندرية في القدس.
"قيليقيا وآسيا" – منطقتان في آسيا الصغرى كان يعيش فيهما أيضًا العديد من اليهود، وكان للمهاجرين أو المقيمين المؤقتين منهم في القدس أيضًا كنيساتهم الخاصة.
لقد تمردت كل هذه المجامع الخمسة على اسطفانوس في شخص بعض أعضائها وحاولت تحديه، أي تحدي تعاليمه وحقه في التأثير على الناس.
"ولم يستطيعوا أن يقاوموا الحكمة". الحكمة ليست بمعنى التعليم اليهودي اليوناني، بل بمعنى الحكمة المسيحية الحقيقية، بمعنى التنوير بحقائق تعاليم الإنجيل ومواهب الروح القدس (12كو 8: XNUMX).
الأفعال 6:11 ثم علموا رجالا أن يقولوا: إننا سمعناه يتكلم بكلام تجديف على موسى وعلى الله.
6: 12 فأهاجوا الشعب والشيوخ والكتبة فهاجموه وقبضوا عليه وأتوا به إلى المجمع.
ومن اللافت للنظر أن أعداء المسيحية نجحوا في قضية استفانوس في كسب الناس الذين كانوا إلى جانب المسيحيين والرسل (راجع أعمال 5، 13، 26). وقد تم ذلك باتهام استفانوس بالتجديف، وهو أخطر جريمة في الشريعة الموسوية. وكما حدث في الاتهام القضائي للرب نفسه، فقد صدق الناس هذا الافتراء بسهولة، وقادهم ذلك بمكر إلى السخط والغضب ضد المجدف المزعوم ومن ينتمي إليهم.
إن تعمد توجيه التهمة إلى استفانوس، وسخط الشعب عليه، واضح من حقيقة أن السنهدريم كان مستعدًا تمامًا لمحاكمة استفانوس عندما قبضوا عليه علنًا وأحضروه إلى هناك.
بهذه الطريقة تحقق الحلم الخفي لأعداء المسيح - التسبب في مذبحة في الجماعة المسيحية من خلال إثارة غضب الشعب، إن لم يكن ضد الرسل شخصيًا، فأولاً ضد أحد الشمامسة المعينين حديثًا، ثم ضد الجماعة كلها وعلى رأسها الرسل.
أعمال الرسل 6: 13 فقاموا وقدموا شهود زور يقولون: هذا الرجل لا يفتر عن التكلم بكلمات تجديف ضد هذا المكان المقدس والناموس.
"فأحضروا شهود زور"، أي أناس نسبوا إلى استفانوس أشياء لم يقلها فعلاً، فحرفوا كلامه.
"ربما كان يتكلم بصراحة شديدة ويتكلم عن إبطال الناموس، أو بالأحرى لم يتكلم بل ألمح، لأنه لو كان يتكلم بوضوح لما احتاج هؤلاء "البعض" إلى شهود زور" (الطوباوي ثيوفيلاكت).
"ضد هذا المكان المقدس" - κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·، أي هيكل أورشليم "وضد الناموس"، أي الشريعة الموسوية، أساس كل حياة العهد القديم.
وكما أن شهود الزور أثناء إدانة الرب يسوع، أساءوا تفسير إحدى جمله عن خراب الهيكل (مت 26: 61؛ قارن يوحنا 2: 19) ليقدموه كمجدف، فكذلك الآن شهود الزور ضد استفانوس ربما فسروا بعض كلماته التي تحدث فيها عن العمل التحويلي للمسيحية فيما يتعلق بالعهد القديم. وقد أصبح هذا الأمر محتملاً في خلافاته مع اليونانيين، وقد حدث أكثر من مرة ("لا يتوقف").
أعمال الرسل 6: 14. لأننا سمعناه يقول إن يسوع الناصري سينقض هذا المكان ويغير العوائد التي سلمها إلينا موسى.
"لقد سمعناه يقول..."، ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος، لقد سمعناه يقول ذلك... - ولكن الكلمات الأخرى ليست في الواقع لإستيفانوس، بل وضعها شهود زور في فمه وفسروها بطريقتهم الخاصة.
"يسوع الناصري..."، في النص اليوناني والسلافي مع إضافة الضمير المحتقر "هو" (οὗτος).
أعمال 6: 15 فنظر إليه جميع الجالسين في المجمع، ورأوا وجهه كأنه وجه ملاك.
"لقد رأوا وجهه كأنه وجه ملاك". كان هذا الأمر أكثر إثارة للدهشة، وأكثر غرابة بالنسبة لمتهم عادي، كان من المتوقع أن يراه خائفًا، أو يائسًا، أو على الأقل في مزاج عدائي كرجل أساء إليه الافتراء.
لقد كان استفانوس ممتلئاً بمشاعر مختلفة تماماً، وقد أضفت روحه الطاهرة على وجهه هدوءاً رجولياً وحيوية منتصرة، وهو ما تناقض مع جو المتهمين، بما في ذلك من حقد وغضب، وأضفى على وجهه الشاب نوراً ولطفاً ملائكيين حقاً. وإذا كان استفانوس قد امتلأ في وقت سابق بقوة خاصة من الروح القدس (أعمال 6: 8)، فإنه في هذه اللحظة الحاسمة والمهيبة بالنسبة له، لا شك أنه قد نال نوراً خاصاً من روح الله، والذي حول مظهره إلى مظهر ملائكي.
صورة توضيحية: أيقونة أرثوذكسية "استشهاد القديس اسطفانوس". - يُعرَّف مكان استشهاد القديس اسطفانوس تقليديًا بأنه قريب من باب دمشق في القدس، حيث توجد اليوم كنيسة مخصصة للشماس الشهيد. شعر المسيحيون على الفور بتفانٍ كبير للقديس اسطفانوس، وهو التفاني الذي نما فقط عندما أعيد اكتشاف رفاته في الجزء الأول من القرن الخامس. تم تصوير حياته واستشهاده في عدد لا يحصى من الأعمال الفنية. يُصوَّر اسطفانوس تقليديًا مع كف الاستشهاد، أو مع الحجارة التي تُظهر كيف مات.
المصدر باللغة الروسية: الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / إد. البروفيسور AP لوبوخين. – إد. الرابع. – موسكو: دار، 4، 2009 ص.
