ما هو مكان المرأة في الكنيسة وفي الحياة بشكل عام؟ إن وجهة النظر الأرثوذكسية هي وجهة نظر خاصة. وقد تختلف آراء الكهنة المختلفين اختلافًا كبيرًا عن بعضهم البعض (حتى لو لم نأخذ في الاعتبار الكاره للنساء تكاتشيف) - يرى أحدهم دليلة وهيروديا في النساء، ويرى آخر حاملات الطيب.
في العالم الذي خلقه الله، الرجل والمرأة هما جزءان متساويان تمامًا من كل واحد: والعالم ببساطة لا يمكن أن يوجد إذا لم يكملا بعضهما البعض.
وهذه الوحدة هي التي يؤكد عليها الرسول بولس عندما يتحدث عن الجزء الأرضي من التاريخ البشري: "فيكون الاثنان جسداً واحداً".
إذا تحدثنا عن الأبدية، ففيها، وفقًا لكلمات بولس نفسه: "ليس هناك ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع". وهذه هي الوحدة نفسها، ولكن في اكتمالها الحصري ("الزواج ليس سوى صورة نبوية للقرن القادم، للبشرية في حالة الطبيعة المتكاملة" - بافيل إيفدوكيموف).
أما فيما يتعلق بدور المرأة... فهناك لحظة مثيرة للاهتمام في الإنجيل، والتي يتم تجاهلها تقليديا لسبب ما من قبل الوعاظ الأرثوذكس (وربما غيرهم من المسيحيين).
نحن نعلم أن المسيح ولد من مريم، وأصبحت هي المحور الذي تمحور حوله تاريخ الشعب اليهودي الذي يمتد لألف عام. لقد عاش جميع أنبياء وآباء وملوك شعب إسرائيل حتى توافق هذه الفتاة الصغيرة في وقت ما على أن تصبح أمًا لله وتمنحه الفرصة لإنقاذنا جميعًا.
لم يستخدمها الله كـ "حاضنة متنقلة" (وهو ما يراه القساوسة الأرثوذكس على محمل الجد هدف المرأة)، ولم يخدعها كما فعل زيوس مع ألكمين أو ليدا أو داناي، بل اختارها أمًا لابنه وأعطاها الحق في الاستجابة بحرية بالموافقة أو الرفض.
كل هذا معروف للجميع، لكن قليلين هم الذين ينتبهون إلى حقيقة أنه لا مكان للرجل في هذه القصة.
هناك الله والمرأة اللذان يخلصان العالم. وهناك المسيح الذي بموته على الصليب ينتصر على الموت ويخلص البشرية بدمه. وهناك مريم التي تقف عند صليب ابنها الإلهي الذي "يخترق سلاحه النفس".
وكل الرجال موجودون في مكان ما هناك - يحتفلون في القصور، ويحكمون، ويقدمون التضحيات، ويخونون، ويرتجفون من الكراهية أو الخوف، ويوعظون، ويقاتلون، ويُعلمون.
إن لكل منهما دوره الخاص في هذه "المأساة الإلهية"، ولكن في هذه الذروة من التاريخ البشري، فإن الدور الرئيسي يلعبه اثنان - الله والمرأة.
والمسيحية الحقيقية لم تقصر بأي حال من الأحوال دور المرأة كله على ولادة الأطفال والقيام بالأعمال المنزلية.
على سبيل المثال، ساعدت القديسة باولا، وهي امرأة ذات تعليم عالٍ، الطوباوي جيروم في عمله في ترجمة الكتاب المقدس.
أصبحت أديرة إنجلترا وأيرلندا في القرنين السادس والسابع مراكز لتدريب النساء المتعلمات اللاتي كن على دراية بعلم اللاهوت والقانون الكنسي وكتبن الشعر اللاتيني. ترجمت القديسة جيرترود الكتاب المقدس من اليونانية. قامت الرهبانيات النسائية في الكاثوليكية بمجموعة واسعة من الخدمات الاجتماعية.
ومن وجهة النظر الأرثوذكسية حول هذه المسألة، هناك وثيقة من عام 2000 بعنوان "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، والتي وافق عليها المجمع المقدس للأساقفة، في عام اليوبيل الكبير، على الحدود بين الألفيتين، تقدم لنا ملخصاً مفيداً.
إن أسس المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية تهدف إلى أن تكون بمثابة دليل للمؤسسات السينودسية والأبرشيات والأديرة والرعايا والمؤسسات الكنسية الأخرى في علاقاتها مع السلطة الحكومية والمنظمات العلمانية المختلفة ووسائل الإعلام الجماهيرية غير الكنسية. وعلى أساس هذه الوثيقة، تتخذ التسلسل الهرمي الكنسي قرارات بشأن قضايا مختلفة، تقتصر أهميتها على حدود البلدان الفردية أو لفترة قصيرة من الزمن، وكذلك عندما يكون موضوع النظر خاصًا بدرجة كافية. يتم تضمين الوثيقة في العملية التعليمية للمدارس الروحية لبطريركية موسكو. وفقًا للتغيرات في الحياة الحكومية والاجتماعية، وظهور مشاكل جديدة في هذا المجال، والتي تعد مهمة للكنيسة، يمكن تطوير وتحسين أسس مفهومها الاجتماعي. يتم تأكيد نتائج هذه العملية من قبل المجمع المقدس، من قبل المجالس المحلية أو الأسقفية:
5. في العالم ما قبل المسيحي كانت هناك فكرة أن المرأة كائن أدنى من الرجل. وقد كشفت كنيسة المسيح عن كرامة المرأة ودعوتها بكل كمالها بإعطائها مبررًا دينيًا عميقًا، وجد ذروته في تكريم العذراء مريم. وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية، أظهرت مريم المباركة بين النساء (لوقا 1: 28) في نفسها أعلى درجة من النقاء الأخلاقي والكمال الروحي والقداسة التي يمكن للإنسان أن يرتقي إليها والتي تتفوق في الكرامة على صفوف الملائكة. في شخصها، يتم تقديس الأمومة وتأكيد أهمية الأنثى. يتم سر التجسد بمشاركة والدة الإله، حيث تشارك في عمل الخلاص وولادة الإنسان. تكرم الكنيسة بشدة النساء الإنجيليات حاملات الطيب، وكذلك الشخصيات المسيحية العديدة التي تمجدها مآثر الاستشهاد والاعتراف والبر. منذ بداية وجود الجماعة الكنسية، شاركت المرأة بشكل فعال في تنظيمها، وفي الحياة الليتورجية، وفي العمل التبشيري، وفي الوعظ، وفي التعليم، وفي الأعمال الخيرية.
إن الكنيسة، التي تقدر عالياً الدور الاجتماعي للمرأة وترحب بمساواتها السياسية والثقافية والاجتماعية مع الرجل، تعارض في الوقت نفسه النزعات إلى التقليل من دور المرأة كزوجة وأم. إن المساواة الأساسية في الكرامة بين الجنسين لا تلغي الاختلافات الطبيعية بينهما ولا تعني تحديد دعوتهما سواء في الأسرة أو في المجتمع. وعلى وجه الخصوص، لا تستطيع الكنيسة أن تسيء تفسير كلمات القديس بولس عن المسؤولية الخاصة للرجل المدعو ليكون "رأس المرأة" وأن يحبها كما يحب المسيح كنيسته أو عن دعوة المرأة للخضوع للرجل كما تخضع الكنيسة للمسيح (أف 5: 22-33؛ كول 3: 18). هنا، بالطبع، نحن لا نتحدث عن استبداد الرجل أو تحصين المرأة، بل عن أولوية المسؤولية والرعاية والحب؛ ولا ينبغي لنا أن ننسى أيضًا أن جميع المسيحيين مدعوون إلى طاعة "بعضهم البعض في خوف الله" (أف 5: 21). "لذلك، ""ليس رجل بدون امرأة، ولا امرأة بدون رجل، في الرب. لأنه كما أن المرأة هي من الرجل، هكذا الرجل هو بالمرأة، وكل شيء هو من الله"" (11كو 11: 12-XNUMX).
إن ممثلي بعض التيارات الاجتماعية يميلون إلى التقليل من أهمية الزواج ومؤسسة الأسرة، بل وحتى إنكارها في بعض الأحيان، مع التركيز بشكل أساسي على الأهمية الاجتماعية للمرأة، بما في ذلك الأنشطة التي تتوافق إلى حد ما أو حتى غير متوافقة مع الطبيعة الأنثوية (مثل العمل الذي ينطوي على عمل بدني شاق). والدعوات المتكررة إلى المساواة الاصطناعية في مشاركة الرجال والنساء في جميع مجالات النشاط البشري. وترى الكنيسة أن الغرض من المرأة ليس مجرد تقليد الرجل أو التنافس معه، بل في تطوير قدراتها التي وهبها الله لها، والتي هي متأصلة في طبيعتها فقط. ومن خلال عدم التأكيد فقط على نظام توزيع الوظائف الاجتماعية، تضع الأنثروبولوجيا المسيحية المرأة في مكانة أعلى بكثير من الأفكار الحديثة غير الدينية. إن الرغبة في تدمير أو تقليل الانقسام الطبيعي في المجال العام ليست متأصلة في العقل الكنسي. إن الاختلافات بين الجنسين، فضلاً عن الاختلافات الاجتماعية والأخلاقية، لا تعيق الوصول إلى الخلاص الذي جلبه المسيح لجميع الناس: "لم يعد هناك يهودي ولا يوناني. لم يعد هناك عبد ولا حر. لا ذكر ولا أنثى. "لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع" (غلاطية 3: 28). وفي الوقت نفسه، لا يعني هذا البيان السوسيولوجي التوحيد الاصطناعي للتنوع البشري ولا ينبغي تطبيقه ميكانيكياً على جميع العلاقات العامة.
