بواسطة البروفيسور. AP لوبوخين
أعمال الرسل، الإصحاح 11. استياء المؤمنين في أورشليم من بطرس بسبب ارتباطه بالغلف وتهدئة الساخطين (1-18). الكرازة بالإنجيل خارج فلسطين، وخاصة في أنطاكية (10-21). برنابا وشاول في أنطاكية (22-26). نبوءة المجاعة والصدقة للمسيحيين في اليهودية (27-30).
أعمال الرسل 11: 1 فسمع الرسل والإخوة الذين في اليهودية أن الأمم أيضاً قبلوا كلمة الله.
أعمال الرسل 11: 2 ولما صعد بطرس إلى أورشليم طلب إليه أهل الختان أن يحفظهم.
أعمال الرسل 11: 3 قائلاً: ذهبت إلى رجال غير مختونين وأكلت معهم.
إن المؤمنين من اليهود (أي المختونين) لا يوبخون بطرس على تبشيره بالإنجيل بين الأمم وتعميده لهم، بل فقط على "ذهابه إلى غير المختونين وأكله معهم...". وفي الأساس، لم يكن بوسعهم الاعتراض على تبشير المسيح بين الأمم، لأنهم لم يستطيعوا أن ينسوا أمر الرب نفسه "علّموا كل الأمم وعمدوهم" – متى 28: 19. وكان احتجاجهم فقط ضد السماح لبطرس بالتناول من غير المختونين.
كما تقول أغنية الكنيسة "تاكو بيشا إشكي كوسني أوشينيتسي" (الإنجيل الرابع، الصوت الرابع) عن الشخص الذي حارب بنفسه ذات يوم أولئك الذين عاتبوه بلا سبب حتى أنه "يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة".
في هذه الحالة كان احتجاج المتعصبين المتطرفين للشريعة والعادات اليهودية، التي لم يأمر بها موسى حتى، بل كانت مجرد تقاليد رجال عجائز مجهولين، أكثر خطورة، لأنه كان مظهرًا من مظاهر ذلك التعليم الزائف الذي نشره المعلمون الكذبة اليهود المتأخرون بقوة، والذي كان مستعدًا للمطالبة بإكراه كل اليهودية، بختانها وعاداتها، كشرط للدخول إلى المسيحية.
وهذا بالفعل تطرف واجهه بطرس، ولاحقًا بولس إلى حد أكبر، حتى بعد أن أنهى المجمع الرسولي هذه المسألة مرة واحدة وإلى الأبد بقراراته ذات السلطة.
أعمال الرسل 11: 4 فبدأ بطرس يخبر الجميع واحدا واحدا قائلا:
إن رواية بطرس للحدث الذي وقع في قيصرية تكاد تكون مطابقة لرواية الديست. فبطرس لا يرد مباشرة على اللوم الذي وجه إليه بسبب ذهابه إلى غير المختونين والتحدث معهم، بل يرفض ببساطة اللوم على إرادة الله المعلنة التي لا تقبل الجدل بشأن قبول الأمم في كنيسة المسيح. وعندما يحدث هذا ـ وليس بإرادة بطرس وأفعاله فحسب، بل بإرادة الله وعلاماته ـ فمن الواضح أنه من غير المعقول أن نعارض الله ولا نعترف بهم كأعضاء كاملين في جماعة المسيح، حتى لا نخجل من أي شيء في التعامل معهم.
أعمال الرسل 11: 5. كنت في مدينة يافا، وكنت أصلي، فحملوني ورأيت رؤيا: إناء نازل كأنه ثوب عظيم، مدلاة بأطرافها الأربعة من السماء، وجاء إليّ.
أعمال الرسل 11: 6. فنظرت وتأملت، فرأيت حيوانات الأرض والوحوش والزحافات وطيور السماء.
أعمال الرسل 11: 7 وسمعت صوتا قائلا لي: قم يا بطرس اذبح وكل.
أعمال الرسل 11: 8 فقلت: لا يا رب، لأنه لم يدخل فمي قط شيء قذر أو نجس.
أعمال الرسل 11: 9 ثم كلمني صوت من السماء أيضا قائلا ما طهره الله لا تعتبره أنت نجسا.
أعمال الرسل 11: 10. وحدث هذا ثلاث مرات، ثم ارتفع كل شيء إلى السماء.
أعمال الرسل 11: 11 وإذا ثلاثة رجال قد وقفوا في تلك الساعة أمام البيت الذي كنت فيه، مرسلين إليّ من قيصرية.
أعمال الرسل 11: 12 فقال لي الروح أن أذهب معهم بلا تردد، فجاء معي هؤلاء الإخوة الستة، ودخلنا بيت الرجل.
أعمال الرسل 11: 13. أخبرنا كيف رأى ملاكًا (قديسًا) في بيته، الذي وقف وقال له: أرسل رجالاً إلى يافا واستدع سمعان الملقب بطرس؛
أعمال الرسل 11: 14. فهو يكلمك بكلام به تخلص أنت وكل بيتك.
أعمال الرسل 11: 15 ولما بدأت أتكلم حل عليهم الروح القدس كما حل علينا أولا.
أعمال الرسل 11: 16 فتذكرت كلام الرب كيف قال: «يوحنا يعمد بالماء، وأما أنتم فستعمدون بالروح القدس».
أعمال الرسل 11: 17 فإذا كان الله قد أعطاهم عطية متساوية كما أعطانا نحن الذين آمنا بالرب يسوع المسيح، فمن أنا لأمنع الله؟
أعمال الرسل 11: 18 فلما سمعوا هذا هدأوا ومجدوا الله قائلين إن الله أعطى الأمم أيضا التوبة للحياة.
وبعد هذا التفسير لم يهدأ منتقدو بطرس فحسب، بل مدحوا الله الذي أعطى الأمم أيضًا "التوبة من أجل الحياة"، أي الحياة في ملكوت المسيح الأبدي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "أترون ماذا فعلت كلمة بطرس، الذي يروي بالتفصيل ما حدث؟ لهذا السبب مجّدوا الله، لأنه أعطاهم أيضًا التوبة: هذه الكلمات أذلتهم! ثم أخيرًا انفتح باب الإيمان للأمم..."
أعمال الرسل 11: 19 وأما الذين تشتتوا بسبب الاضطهاد الذي حدث بسبب مقتل استفانوس فأتوا إلى فينيقية وقبرص وأنطاكية ولم يبشروا أحدا بالكلمة إلا اليهود.
وفي هذه الأثناء، وصل أولئك الذين تشتتوا بسبب الاضطهادات التي أعقبت استفانوس إلى فينيقيا وقبرص وأنطاكية، ولم يكرزوا بالكلمة إلا لليهود.
بعد أن يسرد المؤلف الأحداث التي تتطلب اهتمامًا خاصًا والتي حدثت بعد مقتل استفانوس (أعمال 8، أعمال 9، أعمال 10)، يشرع في وصف أنشطة المؤمنين المشتتين خارج حدود يهودا والسامرة. والغرض من ذلك هو تقديم النتائج المهمة لاضطهاد المسيحيين وتشتيتهم بشكل أكثر وضوحًا. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "لقد جلب الاضطهاد فائدة لا يستهان بها لكرازة الإنجيل. لو كان الأعداء قد سعوا عمدًا إلى نشر الكنيسة، لما فعلوا شيئًا مختلفًا: أعني تشتيت المعلمين".
"فينيقيا" - شريط ساحلي من الأرض شمال الجليل، كان خاضعًا للرومان في ذلك الوقت، وكان يضم مدينتي صور وصيدا الشهيرتين.
"قبرص" - جزيرة كبيرة تقع بالقرب من الساحل السوري الفينيقي للبحر الأبيض المتوسط (انظر أعمال الرسل 4: 36).
"أنطاكية" – مدينة كبيرة ومزدهرة في شمال غرب سوريا، على نهر العاصي، على بعد ست ساعات من البحر (حوالي 6 فيرست)، أسسها أنطيوخس، والد سلوقس نيكاتور، مؤسس المملكة السلوقية. كان أغلب سكانها من اليونانيين، ولكن كان هناك أيضًا العديد من اليهود. كما سادت اللغة والتعليم اليوناني في المدينة.
"ولم يكرزوا بالكلمة لأحد إلا لليهود". لقد اتبعوا القاعدة التي ذكرها الرسول بولس ذات يوم بأن اليهود كانوا أول من تم تبشيرهم بكلمة الله (أعمال 13: 46).
"وعلى هذا النحو بشروا بالإنجيل لليهود، متجاوزين الأمم، "ليس بسبب الخوف البشري الذي لم يكن شيئًا بالنسبة لهم، بل رغبة في حفظ الناموس والتواضع لهم" (القديس يوحنا الذهبي الفم)، أي لليهود الذين ظنوا أن لهم أعظم الحقوق في أن يُعلنوا بالإنجيل الإنجيلي.
أعمال الرسل 11: 20 وكان منهم قوم قبارصة وقيروانيون الذين لما دخلوا أنطاكية أخذوا يخاطبون اليونانيين ويكرزون بالرب يسوع.
"القبارصة والقيروانيون". بعد أحداث قيصرية (تحول كورنيليوس) فقد التمييز الصارم بين اليهود والأمميين فيما يتعلق بالحق في دخول كنيسة المسيح قوته تمامًا، ومنذ ذلك الحين زاد انتشار الإنجيل بين الأمم. أظهر المؤمنون من بين اليهود الهلنستيين ("القبارصة والقيروانيون") حماسة خاصة في هذا الصدد، الذين، بعد مجيئهم إلى أنطاكية، "تحدثوا إلى اليونانيين وبشروا بالبشارة السارة للرب يسوع" ونجحوا تمامًا، حيث خلقوا أول مجتمع كبير من المسيحيين بين الوثنيين، ولعبوا دورًا رئيسيًا في حياة الكنيسة المسيحية الأولى.
أعمال الرسل 11: 21 وكانت يد الرب معهم، فآمن جمع كثير ورجعوا إلى الرب.
"وكانت يد الرب معهم"، أي مع الوعاظ. لقد تقووا بقوة خاصة من نعمة الله، فبواسطتها صنعوا الآيات والعجائب.
أعمال الرسل 11: 22 فبلغ الخبر إلى الكنيسة في أورشليم، فأرسلوا برنابا إلى أنطاكية.
"لقد كان هناك كلام عنه." باليونانية: ὁ όγος … περὶ αὐτῶν. حرفيا: "الكلمة لهم".
"إلى كنيسة أورشليم" – بكامل تكوينها، وعلى رأسها الرسل، الذين أرسلوا برنابا للذهاب إلى أنطاكية. لماذا برنابا بالتحديد؟ كان برنابا هو الأنسب في حالة نشوء أي سوء تفاهم، مثل تلك المذكورة في أعمال الرسل 11: 2-3، ولقيادة المجتمع المسيحي الجديد. كان من مواليد قبرص نفسها، التي كان بعض الوعاظ الأنطاكيين منها (أعمال الرسل 11: 20، أعمال الرسل 4: 36)؛ وكان محترمًا بشكل خاص في كنيسة أورشليم (أعمال الرسل 4: 36-37، 9: 26-27)، وكان "رجلًا صالحًا" ولطيفًا (أعمال الرسل 11: 24). كان لديه موهبة خاصة في الإقناع والراحة، كما يشير اسمه نفسه (أعمال الرسل 4: 36). لا بد أن مثل هذا الرجل كان قادرًا بشكل غريب على تهدئة أي اضطرابات قد تنشأ، وإدخال حياة المجتمع بأكملها في روح سليمة.
أعمال الرسل 11: 23 فلما أتى ورأى نعمة الله فرح وحث الجميع بقلب صادق أن يثبتوا في الرب.
عند وصوله، لم يكن بوسع برنابا إلا أن يفرح بنعمة الله بين المسيحيين في أنطاكية، الذين طلب منهم "أن يثبتوا في الرب بقلب خالص". باليونانية: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. وفي الترجمة السلافية: "Izvoleniem serdka terpeti o Gospode". وتعني حرفيًا: بقصد القلب أن يثبتوا مع الرب. ويشير القديس يوحنا الذهبي الفم إلى أنه بعد أن أشاد برنابا بالمؤمنين ووافق عليهم، حول المزيد من الناس إلى المسيح.
أعمال الرسل 11: 24. لأنه كان رجلاً صالحاً، ممتلئاً من الروح القدس والإيمان، وكان كثيرون ينضمون إلى الرب.
"لأن" – تشير إلى الآية 22. وهي تشرح لماذا أُرسِل برنابا، ولماذا فرح برنابا كثيرًا وأخذ على محمل الجد حالة المهتدين الجدد.
أعمال الرسل 11: 25 ثم خرج برنابا إلى طرسوس ليطلب شاول، فلما وجده أتى به إلى أنطاكية.
لا شك أن برنابا كان يرغب في توجيه شاول، الذي انتقل من أورشليم إلى طرسوس، إلى مجال النشاط الجديد والواسع الذي انفتح، والذي كان مقدراً له أن يكون رسولاً للأمم (أعمال 8: 15، 29-30).
أعمال الرسل 11: 26 فاجتمعا في الكنيسة سنة كاملة وعلما جمعا كثيرا، وفي أنطاكية دعي التلاميذ مسيحيين أولا.
"كانوا يجتمعون في الكنيسة". المقصود بذلك اجتماعات العبادة المشتركة للمسيحيين.
"لقد علّموا شعبًا كبيرًا". في اليونانية: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. أي أنهم علّموا وثبتوا المهتدين الجدد في حقائق الإيمان وقواعد الحياة المسيحية. ومن الجدير بالذكر أن نشاط شاول الكرازي موصوف هنا (بالاشتراك مع برنابا) بكلمة "تعليم" (διδάξαι)، والتي تُستخدم عادةً فقط للكرازة الرسولية (أعمال 4: 2، 18، 5: 25، 28، 42؛ قارن أعمال 2: 42).
"أولاً في أنطاكية دُعي التلاميذ مسيحيين". وحتى ذلك الحين، كان أتباع الرب يُدعَون تلاميذًا وإخوة ومؤمنين، إلخ. وفي موضعين في العهد الجديد (أعمال الرسل 26: 28 و1 بط 4: 16) يستخدم هذا الاسم أشخاص لم يكونوا في الكنيسة. وهذا يشير إلى أن إعطاء اسم مسيحيين لا يرجع إلى المسيحيين أنفسهم. ومن المشكوك فيه أن يكون قد جاء أيضًا من اليهود، الذين لم يجرؤوا على إعطاء الاسم المقدس المسيح (ترجمة المسيا العبري) لأتباع الشخص الذي لم يعتبروه كذلك. لذلك، يبقى من الأرجح أن نفترض أن اسم مسيحيين قد أُطلق على المؤمنين من قبل الوثنيين الأنطاكيين. لم يعرفوا المعنى العقائدي والديني التاريخي لاسم المسيح، وقبلوا ترجمته اليونانية (المسيح) كاسم خاص، وبالتالي أطلقوا على حزب أتباعه. كان الاسم الجديد ناجحًا بشكل خاص، لأنه وحد كل الذين اعتنقوا الإيمان الجديد في واحد - سواء أولئك الذين جاءوا من بين اليهود أو أولئك الذين من غير اليهود الذين تعلموا المسيحية بشكل مستقل تمامًا عن اليهودية.
أعمال الرسل 11: 27 وفي تلك الأيام انحدر أنبياء من أورشليم إلى أنطاكية.
"ونزل أنبياء". ومن بين المواهب الروحية المتنوعة التي كانت كنيسة المسيح العليا غنية بها، كانت موهبة النبوة تتجلى أيضًا في بعض المؤمنين، أي التنبؤ بأحداث مستقبلية تتجاوز نطاق المعرفة البشرية الطبيعية (1كو 12: 10). وكان أحد هؤلاء الأنبياء أغابوس، الذي يُذكَر مرة أخرى لاحقًا (أعمال 21: 10).
أعمال الرسل 11: 28 فقام واحد منهم اسمه أغابوس فأخبر بالروح أنه سيكون مجاعة عظيمة في كل المسكونة كما حدث في أيام كلوديوس قيصر.
"أعلنه الروح القدس". في اليونانية: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. في الترجمة السلافية: كان المقصود من الروح القدس. أي أعلنه بعلامة ما، عمل مجازي خارجي، يرمز إلى ما اقترحه عليه الروح القدس (راجع أعمال الرسل 21: 10).
"في كل أنحاء الكون ... مجاعة عظيمة". يتم استخدام تعبير قوي، للدلالة على قدوم مجاعة عظيمة في كل مكان (راجع لوقا 2: 1)، في أماكن عديدة، وربما ليس في نفس الوقت، ولكن على مدى عدة سنوات، مقاطعة تلو الأخرى، وليس في كل مكان في وقت واحد. يلاحظ المؤرخ أن مثل هذه المجاعة "حدثت في عهد كلوديوس قيصر". هذا هو خليفة كاليجولا، الذي حكم الإمبراطورية 41-54 قبل الميلاد. خلال كل هذا الوقت، اندلعت مجاعة في أماكن معينة في الإمبراطورية الرومانية، وحوالي عام 44 حدثت مجاعة عظيمة في جميع أنحاء فلسطين (جوزيفوس، الآثار اليهودية، XX، 2، 6؛ 5، 2؛ يوسابيوس القيصري. التاريخ الكنسي. II، 11). حوالي عام 50 كانت هناك مجاعة في إيطاليا نفسها وفي مقاطعات أخرى (تاسيتوس، الحوليات. XII، 43).
أعمال الرسل 11: 29 فحكى التلاميذ أن يرسلوا كل واحد حسب طاقاته مساعدة إلى الإخوة الساكنين في اليهودية.
باليونانية: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. حرفيًا: قرر أكبر عدد ممكن من التلاميذ... حدث هذا على ما يبدو في بداية المجاعة في يهودا. عندها، وللمرة الأولى، تجلت المحبة الأخوية والوحدة بين الجماعات المسيحية الفردية.
أعمال الرسل 11: 30 ففعلوا ذلك، فأرسلوا الجمع إلى شيوخ برنابا وشاول.
"إلى الشيوخ". هذا هو أول ذكر للكهنة في التاريخ الرسولي. وكما يتبين من المراجع الأخرى (أعمال 15: 2، 4، 6، 22، 23، 20، إلخ) ومن الرسائل الرسولية (تيطس 1: 4؛ 1 تي 5: 17، 19، إلخ)، كان الكهنة قادة الجماعات المسيحية الفردية، ورعاة ومعلمين ومؤدين للأسرار (قارن أعمال 20: 17، 28؛ أفسس 4: 11؛ 1 بط 5: 1؛ يعقوب 5: 14-15).
وكانوا يرسمون للخدمة بوضع أيديهم من قبل الرسل (أع 14: 23) أو الأساقفة (1 تي 5: 22). وفي المدن التي كانت المجتمعات المسيحية فيها أكثر عدداً، مثل أورشليم وأفسس وغيرهما، كان لكل مدينة عدة شيوخ (أع 15: 1، 4، إلخ؛ أع 20: 17).
لا يوجد دليل خاص على تأسيس هذه الدرجة المقدسة في الأصل، مثلاً، على تأسيس الشمامسة (أعمال 6، إلخ). ومن الواضح أن عادة رسامة الكهنة في الجماعات المسيحية التي تأسست حديثاً قد تأسست في وقت مبكر جداً (أعمال 14: 27)، ويبدو أن هذا كان بسبب الحاجة الملحة لكل جماعة إلى أن يكون لها، بالإضافة إلى الأسقف، زعيم ذو سلطة ومفوض من قبل السلطة الرسولية، ورئيس، وراعي، ومعلم، وخادم للأسرار.
لقد تم تسليم مساعدة الأنطاكيين إلى الكهنة، باعتبارهم الممثلين الأقرب للبلديات الفردية.
المصدر باللغة الروسية: الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / إد. البروفيسور AP لوبوخين. – إد. الرابع. – موسكو: دار، 4، 2009 ص.
