المؤلف: هيرومارتير هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس أساقفة فيريا
احتلّ الأنبياء والكهنة مكانةً خاصةً ومتميزةً، ليس فقط في الحياة الدينية والعبادية، بل أيضًا في الحياة المدنية والعامة ليهود العهد القديم. وهذا الأخير، بالطبع، لأن حياة الشعب اليهودي، كغيره من شعوب العصور القديمة، كانت مشبعةً تقريبًا بالمبادئ الدينية في جميع مجالاتها. وتحتل النبوة والكهنوت مركز الصدارة في العهد القديم الموحى به. دينهاتان المؤسستان تُعبّران عن جوهرها الكامل وسماتها الأكثر تميزًا. في الوقت نفسه، في الحياة التاريخية لإسرائيل في العهد القديم، كان الأنبياء والكهنة شخصيات بارزة للغاية. لذلك، يمكن النظر إلى الكهنوت والنبوة من منظورين. أولًا، يمكن أن يكون موضوع النظر نشاطهما التاريخي والتطور التاريخي للمؤسسات نفسها. من الممكن دراسة وشرح كيف خدم الأنبياء والكهنة معًا، في أوقات مختلفة، بتوافق تام، ديانة العهد القديم وإسرائيل التوراتية وخيرها؛ وكيف انحرف الكهنوت في أوقات أخرى عن هدفه المباشر، وكيف بدأ الأنبياء حينها في تثبيت الإيمان والطاعة ليهوه، ليس فقط الشعب، بل الكهنة أيضًا. هذه وجهة نظر زمنية براغماتية حول موضوع الاستدلال ممكنة. ولكن ليس أقل إثارة للاهتمام، وربما ليس أقل أهمية، هو توضيح الأسس الجوهرية للكهنوت والنبوة في العهد القديم، وتوضيح علاقتهما الجوهرية كمؤسستين متوازيتين وموجودتين في آن واحد. تجدر الإشارة إلى أن هذه الأعمال التي تتناول تاريخ الكتاب المقدس وعلم الكتاب المقدس عمومًا، تُركّز بشكل رئيسي على الجانب التاريخي-البراغماتي للنبوة والكهنوت، بالإضافة إلى جميع المؤسسات الدينية والمدنية الأخرى في العهد القديم؛ ولا يتناول المؤلفون الجانب الأساسي إلا بشكل عابر، ولا يُسلّطون الضوء على كامل النشاط التاريخي للنبوة والكهنوت من منظور مبادئهما العامة. حتى مقالات الموسوعات المختلفة المُخصصة للنبوة والكهنوت تُفضّل الحديث فقط عن تنظيمهما الخارجي والتطور التاريخي التدريجي لأشكالهما، مُتجاهلةً المبادئ التي تقوم عليها جميع هذه الأشكال.
يهدف المنطق المقترح إلى شرح دقيق للأسس الجوهرية للكهنوت والنبوة في العهد القديم. ولا يُقدم لنا النشاط التاريخي لممثلي كلتا المؤسستين سوى مادة لتقييم مبادئ المؤسسة نفسها، ولا يُقدم لنا سوى توضيح وتأكيد تعريفات منطقية جوهرية. كما يجب أن يتراجع التدرج التاريخي لتطور المؤسسات في حل مشكلتنا إلى الخلفية؛ فقد تغيرت أشكال المؤسسات، لكن مبادئها ظلت ثابتة.
الدين، وفقًا للتفسير اللغوي للاكتانتيوس، هو اتحاد الله والناس. وفيما يتعلق بدين العهد القديم، يمكن قبول هذا التعريف بسهولة بالغة. ففي معناه، يمكن ترجمة كلمة "religio" (من كلمة "religаre") إلى الكلمة العبرية "berith" (من كلمة "bаrа")، أي "عهد". دين العهد القديم هو بالتحديد عهد يهوه مع أجداد إسرائيل ومع شعب إسرائيل أنفسهم. يدخل إسرائيل ويهوه، كطرفين متعاقدين، في تحالف يفرض على كلا الطرفين التزامات متبادلة معينة. ويمكن اعتبار الأشخاص الذين يشغلون مكانة بارزة في هذا التحالف - الكهنة والأنبياء - وسطاء بين الطرفين اللذين دخلا في التحالف: بين الله وشعبه المختار. إن المبدأ الأكثر عمومية لجميع المؤسسات الدينية الهرمية هو بالتحديد مبدأ الوساطة. ولكن، بشرح مبادئ الكهنوت والنبوة في العهد القديم بمزيد من التفصيل، سنرى أن مبادئهما الخاصة، وإن كانت ضمن إطار تعريف أساسي عام، إلا أنها تختلف اختلافًا كبيرًا، بل تكاد تصل أحيانًا إلى حد التناقض. ويمكن تحديد الطابع العام للجانب الأساسي للكهنوت والنبوة في الكتاب المقدس من خلال التحليل اللغوي للمصطلحات اليهودية واستخداماتها في الكتاب المقدس. لا شك ولا جدال في أن التحليل اللغوي للمصطلحات لا يمكنه دائمًا وصف الواقع التاريخي للظواهر، ولكن، كما سنرى، يُعطي التحليل اللغوي للمصطلحات المتعلقة بالكهنوت والنبوة في الكتاب المقدس نتائج تتفق تمامًا مع بيانات النص الكتابي نفسه وتاريخه.
1. الكهنوت
المصطلح المستخدم للدلالة على مفهوم الكهنوت في الكتاب المقدس هو "كوهين". ويوجد فعل مقابل له في اللغة العربية وهو "كهانا". والمعنى العام للجذر السامي المشترك "كاهان" هو: "الوقوف أمام، الوقوف مباشرة مقابل شيء أو شخص ما". وهناك معنى مشابه للفعل المرتبط به "كن"، المقابل للفعل العربي "كانا"، والذي يعني أيضًا "الوقوف أمام، الوقوف بشكل عام". وهذا المعنى للفعلين "كاهان" و"كن" يسمح بإعطاء صيغة الفاعل "كوهين" معناها: "الوقوف أمام، والتقدم أمام" - وعند تطبيقها على مؤسسة دينية أو عبادة، يمكن أن تعني، بالطبع، فقط "الوقوف أمام الناس والتقدم أمام الله". ويُستخدم صيغة الفاعل "كوهين" نفسها في كتب العهد القديم تطبيقًا ليس فقط على الكهنة اليهود، ولكن أيضًا على الكهنة الوثنيين. يُطلق على الكاهن اسم كاهن هليوبوليس (انظر: تكوين 41: 45، 50)، وكاهن مديان (انظر: خر 2: 16، 3: 1)، وكاهن داجون (انظر: صموئيل الأول 1: 5، 5: 6). وبالتالي، فإن كلمة "كوهين"، وفقًا للاستخدام الكتابي، لا تشير بالضرورة إلى كاهن يهودي، وليس لها أي دلالات يهودية محددة. يوجد أيضًا اسم مطابق تمامًا في اللغة العربية، وهو "كاهان". ووفقًا للتفسير العربي الذي قدمه جيسينيوس في "قاموسه العبري والآرامي"، فإن "كاهان" تعني من يدير شؤون شخص ما ويعمل لصالحه. في الكتاب المقدس، تحتفظ كلمة "كوهين" دائمًا بمعناها - "الواقف أمام، يقف في المقدمة"2.
إن التحليل اللغوي لكلمة كوهين التي تشير إلى الكهنة في الكتاب المقدس، بدءاً من ملكي صادق، يعطي أسباباً لإدخال سمتين مميزتين في مفهوم الكهنوت: 1) الشفاعة أمام الله نيابة عن الشعب، والوساطة في الاتحاد الديني من جانب الشعب، و2) المؤسسة والتأسيس.
ومن الممكن بطبيعة الحال أن نعطي تعريفاً أكثر تفصيلاً لمبادئ كهنوت العهد القديم من خلال فحص بيانات النص الكتابي.
إن محور ديانة العهد القديم بأكملها هو التضحية. ومن الجدير بالذكر أن التضحية، الناشئة عن الحاجة الداخلية للإنسان نفسه، تشكل، في المقام الأول، الجانب الإنساني الذاتي للدين. إن كهنوت العهد القديم يقف في ارتباط لا ينفصل عن الذبيحة، ولهذا السبب وحده يمكننا أن نقول إن الكاهن الذي يقدم الذبيحة هو ممثل من جانب الإنسان في اتحاده الديني مع الله. ويقدم الكتاب المقدس أمثلة قليلة جدًا عندما يقدم الإنسان نفسه ذبيحة وفقًا لاحتياجاته الداخلية. ويعطي الكتاب المقدس مثلاً لهذا في بداية وجود الأرض والإنسان، حين قدم قابيل من ثمر الأرض قرباناً للرب (تكوين 1: 1-2). 4: 3)، فقدّم هابيل من أبكار غنمه ومن سمانها (تك XNUMX: XNUMX). 4: 4). من الواضح، وفقًا للكتاب المقدس، أن الإنسان في البداية، كان لديه حاجة داخلية لتقديم ذبيحة، فقام بتقديمها بنفسه. ولكن مثل هذا "التمثيل الذاتي" في مسألة الدين لم يكن إلا في البداية. وسرعان ما يتم اختيار أشخاص مميزين لتقديم التضحيات، وليس كل الناس يقدمون التضحيات بأنفسهم؛ فمن مسألة خاصة فردية، تصبح التضحية مسألة شائعة إلى حد ما. يتم تقديم التضحيات في المقام الأول من قبل كبار السن في العائلة أو العشيرة. وهكذا يقدم نوح ذبيحة، من الواضح، نيابة عن عائلته بأكملها (انظر: تكوين 1: 1-3). 8: 20)، لأنه بعد الذبيحة بارك الرب نوحًا وبنيه (تكوين XNUMX: XNUMX-XNUMX). 9: 1)؛ أيوب يقدم ذبيحة لأبنائه (انظر: أيوب 1: 5). في هذه الحالات، واحد يمثل (كوهين) العديد. لقد اتسعت دائرة الأشخاص الذين يمثلهم الشخص الذي يقدم الذبيحة أكثر فأكثر حتى وصلت إلى حجم القبيلة؛ وتتوافق الوحدة المدنية مع الوحدة الدينية والعبادية، والممثل المدني للشعب هو في نفس الوقت ممثله الديني. وهكذا كان ملكي صادق ملك سالم وفي نفس الوقت كاهنًا لله العلي (تكوين 1: 1-2). 14: 18). ولكن في الحياة الدينية للشعب اليهودي، كما وردت في الكتاب المقدس، كانت المرحلة الأخيرة في تطور الكهنوت غائبة تماما تقريبا. في سفر التكوين يظهر لنا الشعب اليهودي فقط كعائلة إبراهيم وإسحق ويعقوب، الذين كانوا على التوالي الممثلين الدينيين لعائلاتهم، وكانوا كهنة، على الرغم من أنه في مناسبات خاصة كان أفراد من العائلات يقدمون التضحيات أيضًا. لكن سفر الخروج يقدم اليهود كشعب كامل، وقد تم تنظيم كهنوت من نوع خاص بينهم، على الأقل بحكم القانون، بعد وقت قصير للغاية من خروجهم من مصر. لا يمكن الإشارة إلا إلى موسى، الذي جمع في شخصه القيادة في العلاقات المدنية والدينية، ولكن شخصية موسى في تاريخ الشعب اليهودي هي شخصية خاصة، كما أن وقت وظروف حياته وعمله هي أيضًا استثنائية تمامًا. في بداية تاريخ اليهود كشعب، تم تنظيم كهنوتهم. ومع ذلك، فإن التعيين الحصري لأشخاص معينين للوظائف الدينية والعبادة في موسى كان يتم أكثر في النظرية والتشريع أكثر من الممارسة؛ يقدم الكتاب المقدس العديد من الحالات حيث تم تقديم الذبيحة من قبل شخص لم يكن على الإطلاق مرتبطًا بالكهنوت، ولكن، على أي حال، من الناحية النظرية، ينشئ العهد القديم احتكارًا، إذا جاز التعبير، للكهنوت. إن فكرة الوسيط الضروري في العلاقات الدينية مع الله، أي الممثل المعين الخاص، يمكن أن تنشأ بشكل طبيعي تمامًا على أساس الوعي النفسي لإنسان العهد القديم. إن علم نفس الوعي الخاطئ هو من النوع الذي يجبر الإنسان على تصور الإله على أنه صارم ومعاقب فقط. إن الظهور أمام مثل هذا الإله شخصيًا كان يُعتبر دائمًا أمرًا فظيعًا وحتى غير آمن. يظهر لنا الكتاب المقدس بوضوح شديد ظهور الوعي بين الناس بأن هناك حاجة إلى ممثل خاص لهم كقائد يحرر الناس من العلاقات المباشرة مع الإله والذي يدخل وحده في علاقات مباشرة مع يهوه. وهكذا، بعد تشريع سيناء، عندما أظهر يهوه كل قوته الرهيبة والمرعبة (انظر: خر 1: 1-3). 19: 16-19)، الشعب الذي رأى الرعد واللهيب وصوت البوق والجبل المدخن، تراجعوا ووقفوا من بعيد، ثم قالوا لموسى: تكلم معنا فنسمع، ولكن لا يتكلم الله معنا لئلا نموت... ووقف جميع الشعب من بعيد، ودخل موسى إلى الظلمة حيث كان الله (خر XNUMX: XNUMX-XNUMX).
إن هذه الفكرة حول استحالة أن يقترب كل إنسان بسيط من الرب معبر عنها بشكل حاسم في سفر الخروج وبالنيابة عن الله نفسه. وقال الرب لموسى: لا يسرع الكهنة والشعب ليصعدوا إلى الرب لئلا يبطش بهم الرب (خروج 19: 24)، وحتى الرب قال لموسى: لا تقدر أن ترى وجهي لأن الإنسان لا يراني ويعيش (خروج 33: 20). من يجرؤ على أن يقترب مني بنفسه؟ يقول الرب (إرميا 30: 21). لقد كان الوعي باستحالة التواصل المباشر مع الإله موجودًا دائمًا لدى الشعب اليهودي. عندما دمر الملاك الذي ظهر لجدعون الذبيحة المقدمة بأعجوبة واختفى بنفس الأعجوبة من عيني جدعون، رأى جدعون أنه ملاك الرب، فقال جدعون: آه لي يا رب الإله! لأني رأيت ملاك الرب وجهاً لوجه (قض 1: 1-2). 6:22؛ راجع. هو. 6: 5). إن هذا الوعي يشكل الأساس النفسي الداخلي لمؤسسة الكهنوت، وقد برز هذا الوعي في الكتاب المقدس وفي اليهودية بشكل عام بشكل أكثر حدة مع مرور الوقت، وأحياناً كما لو كان بشكل زائد. في الصفحات الأولى من الكتاب المقدس، يظهر الله وكأنه يمشي في الجنة؛ ويتحدث إلى الناس وجهاً لوجه. ثم اضطرت الظروف المؤسفة آدم وزوجته إلى الاختباء من وجه الرب الإله بين أشجار الجنة (تكوين 1: 1-2). 3: 8)؛ بين الله والشعب وُضِعَ كروبيم وسيف ملتهب يدور في كل اتجاه (تك XNUMX: XNUMX-XNUMX). 3: 24). وأخيرا، يتجنب اليهود استخدام اسم الله، الذي أطلق به الله نفسه على موسى في حوريب - يتم إنشاء رباعي مصطنع: yod†ge†vav†ge، والذي لا يُعرف كيف تمت قراءته وتحته دُفن الاسم الحقيقي لله إلى الأبد: قراءتنا "يهوه" أو "يهوه" الغربية - بعد كل شيء، مجرد تخمينات. وفي وقت لاحق، تم تصوير الرباعية بشكل رمزي، مع ثلاثة أحرف "يود" مرتبة في مثلث، وما شابه ذلك. وهكذا انسحب الله من الإنسان! مع أن الشعب اليهودي بأكمله، كشعب مختار، كممتلكات ليهوه، كان شعبًا كهنوتيًا، مقدسًا - kodecsch بمعنى التميز (انظر: خر 1: 1-2). 19: 5-6؛ عدد. 16: 3 وما إلى ذلك)، - ولكن في الواقع لم يتوافقوا مع هدفهم في أن يكونوا شعب الله. إن الشعب المختار، طوال تاريخه، لم يثبت إلا أن قوة الله تكتمل في الضعف (2كو XNUMX: XNUMX-XNUMX). 12: 9). وكان الشعب بأكمله غير جدير بالتواصل المباشر مع الله (أنظر: خر 1: 1-4). 19: 21-25). ولذلك تم اختيار سبط لاوي من بين الأسباط اليهودية، والذي تم وضعه دينياً قبل كل الشعب. إن الكتاب المقدس، عندما يتحدث عن تأسيس الكهنوت اللاوي، يشير بوضوح إلى أن الكهنة يجب أن يقفوا أمام الله، وأن يقفوا بالنيابة عن الشعب على وجه التحديد. "وقال الرب لموسى خذ... هارون أخاك وبنيه معه من بين بني إسرائيل لكي يخدمني في الكهنوت" (خر 1: 13). 28: 1) – تحديداً من بين الناس. الكهنة هم نواب الشعب، وممثلوه في العلاقة الدينية بين الله والشعب. "اختار الرب إلهك هارون من جميع أسباطك ليقف أمام الرب إلهك للخدمة وليبارك اسم الرب إلهك هو وبنوه كل الأيام" (تث 1: 1-2). 18: 5). وفي الأمور الدينية وقفت الكهنوت اللاوي في مقدمة الشعب وسهلت لهم التواصل مع الله (أنظر خر 1: 1-4). 28: 38؛ لاويين. 10: 17، 21: 8؛ عدد. 1:53, 8:19, 16:5, 17:5, 18:23). وكان الكهنوت من أجل نعمة الرب على الشعب اليهودي (أنظر خر 1: 1-4). 28: 38)؛ وكان اللاويون والكهنة يؤدون الخدمة لبني إسرائيل... لكي لا تصيب الطاعون بني إسرائيل حين يقترب بنو إسرائيل من المقدس (عدد XNUMX: XNUMX). 8: 19). وباسم الله يمنح الكهنة البركة للشعب (أنظر لاويين 1: 1-4). 9: 22-24؛ عدد. 6: 22-27 وما يليها). ويُطلق على الشعب اليهودي بأكمله اسم مملكة الكهنة (خر 1: 1-3). 19: 6؛ انظر إش. 61:6)، شعب الكهنة. وقد يظن البعض أنهم لم يكونوا كذلك بالنسبة لأنفسهم، بل بالنسبة لشعوب أخرى. وكما كان الكاهن واقفاً بين الله والإنسان، كذلك كان الشعب اليهودي، وفقاً لفكرة اختياره من الله، واقفاً بين الله والشعوب الوثنية. ويتم الحفاظ هنا أيضًا على مبدأ التمثيل في مفهوم الكهنوت. وكما هو واضح من طقوس ذبح خروف الفصح، فإن الجميع ذبحوه بأنفسهم (ومن هنا جاء التعبير zevach pasah، "ذبح الفصح"، والسلافية: "أكل الفصح")، وقال اليهود أنه في يوم الفصح يكون الجميع كاهنًا، أي أنهم يستغنون عن وساطة الكهنة، فهم أنفسهم يقتربون من الله مباشرة (وإن كان مع بعض القيود)، وبقية الوقت يكون ممثلهم ونائبهم كاهنًا (كوهين). وهكذا كان الكهنة وسطاء بين الله والشعب. الوسطاء على وجه التحديد من جانب الشعب. ونحن عندما نقول هذا فإننا لا نريد أن نترك دون الاهتمام الواجب بالكهنوت اللاوي الراسخ، والذي يتم التأكيد عليه باستمرار في كتب العهد القديم. لا تقول كتب العهد القديم أبدًا أن الكهنة تم تعيينهم من قبل الشعب نفسه، على سبيل المثال، عن طريق الانتخاب. بل على العكس من ذلك، فمن جانب الله يقال دائمًا: لقد اخترتهم (أنظر: خر 10: 1-3). 28: 1؛ تث. 18:5؛ سيدي. (45:20، إلخ). إن هذا الاختيار الإلهي والمؤسسة الإلهية للكهنوت اللاوي، بحسب الكتاب المقدس، أمر لا شك فيه، وسوف نناقش هذا لاحقًا. ولكن من الضروري أن نلاحظ أن الكهنوت يحتفظ دائمًا بطابعه المتمثل في التمثيل الشعبي في الأمور الدينية. في الكتاب المقدس، بالمناسبة، هناك تعبير نموذجي: هوذا أمريا الكاهن الأعظم عليكم في كل عمل الرب، وزبديا... في كل عمل الملك (2 أخبار الأيام 19: 11؛ قارن: ع XNUMX: XNUMX). 8).
دُعي سبط واحد فقط من بني إسرائيل للكهنوت، وهو سبط لاوي، وتحديدًا سبط هارون. ومن الناحية المبدئية، يمكن ملاحظة عدة نقاط مميزة في الكتاب المقدس في اختيار سبط واحد. فلماذا اختار الله سبطًا واحدًا فقط للتمثيل الديني لإسرائيل، وتحديدًا سبط لاوي؟ يُقدم الكتاب المقدس التفسير التالي لهذه الحقيقة. كلّم الرب موسى قائلًا: "ها أنا قد أخذت اللاويين من بني إسرائيل بدلًا من كل بكر فاتح رحم بني إسرائيل، فيكونون عوضًا عنهم؛ ... لأن كل بكر لي. في اليوم الذي ضربت فيه كل بكر في أرض مصر، قدستُ لنفسي كل بكر إسرائيل" (عدد 3: 11-13). عندما تم إحصاء جميع اللاويين، تبين أن عددهم - 22 ألفًا (انظر عدد 3: 14-39) - مطابق تقريبًا لعدد الذكور البكر، الذين كان عددهم 22,273 (انظر عدد 3: 40-43). تم إجراء الاستبدال بسهولة، وتم أخذ فدية قدرها 273 شواقل مقابل فائض الأبكار، 5 شخصًا (انظر عدد 3: 44-51). في هذا التفسير الكتابي لاختيار سبط لاوي، يمكن للمرء أن يرى أن الكتاب المقدس حافظ أيضًا على الصلة بين النظام الجديد ومبدأ الاختيار الجديد والمبدأ القديم. في السابق، كان الممثل الطبيعي في الطائفة هو الأكبر في العائلة؛ وفي وقت لاحق، تم تحديد قبيلة خاصة من بين اليهود، ولكن تم تحديدها خصيصًا لتحل محل المولود البكر، الذين تم تحريرهم من الخدمة في المسكن. إن إصلاح الكهنوت الذي أجراه موسى، كما يتضح من تعليمات الإصحاح الثالث من سفر العدد، اقتصر على الأشخاص المقدسين فقط، وظل مبدأ الكهنوت كما هو، وهو أمر جدير بالملاحظة. فكما كان الأب أو الابن البكر في السابق هو الممثل الطبيعي لعائلته، أصبح الكاهن من سبط لاوي الآن ممثلاً لهم؛ فهو بمثابة ممثل افتراضي بدلاً من الممثل الطبيعي السابق. ولكن عند تأسيس الكهنوت اللاوي، لا بد من ملاحظة سماته المميزة. فوفقًا لبعض المصادر الكتابية، استند اختيار سبط لاوي نفسه إلى سمات معينة لهذا السبط، وسمات ذات طابع أخلاقي. وفي وعي اليهود في العصور اللاحقة، تتجلى هذه اللحظة الأخلاقية بوضوح تام. يقول سفر سيراخ إن الرب رفع هارون، فقدوسًا مثل موسى، أخيه (سفر سيراخ 3: 45). ومن بين جميع اللاويين، دُعي نسل هارون إلى الكهنوت، ربما بسبب الصفات الأخلاقية الخاصة للبطريرك. وعلى أية حال فإن القانون يتطلب من الكهنوت صفات خاصة تميزه حتى من الخارج وتجعله ممثلاً أخلاقياً بدلاً من ممثل طبيعي عام.
لا تتسامح شريعة موسى مع أي عيوب جسدية في الكاهن (انظر لاويين 21: 17-23)؛ وتُفرض متطلبات خاصة على زوجة الكاهن وعائلته بشكل عام (انظر لاويين 21: 7-9). ودائرة الأشخاص المتوفين الذين يمكن للكاهن لمسهم، ويدنس نفسه، والذين يمكنه أن يندبهم محدودة (انظر لاويين 21: 1-6). وفيما يتعلق برئيس الكهنة، تزداد جميع هذه المتطلبات (انظر لاويين 21: 10-14). تشكل جميع هذه المتطلبات سمة من سمات الكهنوت اللاوي، وجميعها تميز الكاهن عن غيره من الناس أخلاقيًا، بمعنى نقاء لاوي أكثر صرامة؛ ففي النهاية، يتطابق مفهوم النقاء اللاوي في العهد القديم أحيانًا مع مفهوم القداسة. إن التمثيل الأخلاقي المذكور، الذي هو أساس الكهنوت اللاوي، يضع الكهنوت على مستوى أعلى من التطور، مقارنةً بالمستوى الذي كان فيه الكهنوت قائمًا على تمثيل العائلة والعشائر. يشير التكريس المُنشأ حديثًا مع سكب الزيت وارتداء الملابس الخاصة (انظر لاويين 8: 1-30) أيضًا إلى نفس رفعة الكهنوت. ومع ذلك، لا يزال مبدأ التمثيل قائمًا في الكهنوت اللاوي. في سيناء، على حد تعبير المطران فيلاريت، لم يكن هناك سوى "تجديد مهيب للكهنوت". لم يؤثر هذا التجديد على المبدأ الأساسي؛ فقد استُبدل بعض الأشخاص بآخرين، لكن الأشخاص الجدد ظلوا أيضًا ممثلين للشعب، أعضاءً متقدمين فيه بالمعنى الديني والطائفي. تميز بيانات كتابية أخرى مؤسسة الكهنوت في العهد القديم أيضًا بسمات تمثيل الشعب. وبالتالي، لا تنسب البيانات الكتابية أبدًا إلى الكهنوت إبداعًا دينيًا. يتمثل نشاط الكهنوت في رعاية هذه الشريعة ونشرها وتنفيذ اللوائح الطقسية. علّم الكهنة الشعب الشريعة، لكنهم علّموا هذه الشريعة تحديدًا. كان على الكهنة أن يعلموا بني إسرائيل جميع الفرائض التي تكلم بها الرب (تكلم بها بالفعل) لهم من خلال موسى (انظر لاويين 10: 11). قال عزريا لعزيا، عندما دخل هيكل الرب ليحرق البخور على مذبح البخور: ليس لك يا عزيا أن تحرق البخور للرب. هذا هو عمل الكهنة، أبناء هارون، الذين كرسوا لحرق البخور (2 أخبار الأيام 26: 16، 18). وقد قطع عهد أبدي لهارون ولنسله طوال أيام السماء، أن يخدموا الرب، ويخدموا ككهنة معًا، ويباركوا شعبه باسمه. اختاره من بين جميع الأحياء ليقدم ذبيحة وبخورًا ورائحة سرور للرب، تذكارًا للكفارة عن شعبه. وأعطاه وصاياه وسلطانه في الأحكام ليعلم يعقوب الشهادات ويحفظ إسرائيل في شريعته (سي 45: 19-21).
شريعة الحق… في أفواههم. "فم الكاهن يحفظ المعرفة، ومن فمه يطلب الناس الشريعة، لأنه رسول (مالاه) رب الجنود" (ملاخي 1: 1-2). 2: 6-7). هكذا قال رب الجنود: اسأل الكهنة عن الشريعة (حج 1: 1-3). 2: 11). يوبخ النبي حزقيال الكهنة على تدنيسهم الشريعة التي أعطاها الله، وعدم فصل المقدس عن النجس، وعدم الإشارة إلى الفرق بين الطاهر والنجس، لأنهم سدوا أفواههم ضد السبت (حزقيال 1: 1-2). 22:26؛ راجع. 44: 23). ويكرر النبي نفسه العديد من قوانين موسى، التي يجب على الكهنة أن يحفظوها بشكل خاص وينفذوها بعناية في حياتهم الخاصة وفي حياة الشعب (انظر: حزقيال 1: 1-3). 45: 9-25، 46: 5-20؛ قارن: لاويين. 19:19، 27، 21:1، 5، 7، 13، 14، 17:15، 22:8، 23:4، إلخ). في الحياة التاريخية للشعب اليهودي، كان الكهنة في كثير من الأحيان بمثابة معلمين للقانون. ولكن من سمات كهنوت العهد القديم أن الكهنة يعملون كواعظين للشريعة المعطاة بالفعل. ولأول مرة، تم إعلان الشريعة مباشرة من الله، وليس من خلال الكهنة، بل من خلال أشخاص آخرين؛ ولم ينشر الكهنة الشريعة الكاملة إلا في وقت لاحق (انظر: لاويين 1: 1-3). 10: 11)؛ إن عظة كاهن العهد القديم ليست إلا عظة عن الشريعة، قراءة عن الشريعة، عظة من دفتر شخص آخر. هناك، مع ذلك، مجموعة صغيرة من الحقائق عندما ينقل الكاهن أو رئيس الكهنة إرادة الله، التي كشفها له الله بشكل مباشر. إننا نعني كل ذلك الوحي أو الإعلان عن إرادة الله، الذي تم تلقيه من خلال الأوريم والتميم. الأوريم والتميم هما شيء غير مفهوم وغامض تمامًا في مجال كهنوت العهد القديم. لا يمكن تقديم مظهر ومعنى الأوريم والتوميم بشكل واضح ومؤكد، ويرفض ممثلو العلم هذه المهمة3. بحسب الكتاب المقدس، وُضع الأوريم والتميم على صدرة الدينونة (انظر: خروج 28: 30؛ لاويين 8: 8)، ويُطلق عليهما معًا دينونة أبناء إسرائيل (انظر: خروج 28: 30)، ولكن "ما هو الأوريم والتميم، وكيف أعلن الرب إرادته من خلالهما - هذا، على الرغم من كل المحاولات، يبقى ويهدد بالبقاء إلى الأبد دون حل تمامًا" (مايباوم). يمكن الاعتقاد أن الأوريم والتوميم كانا أحد أنواع العرافة الدينية، التي تتساءل عن الإله. وتعتبر قصة داود مميزة بشكل خاص في هذا الصدد. ولما ركض أبياثار بن أخيمالك إلى داود في قعيلة أحضر معه الأفود. ولما علم داود أن شاول قد خطط ضده شراً، قال للكاهن أبياثار: أحضر أفود الرب (1صموئيل 23: 6، 9). وكما يمكن استنتاجه مما يلي (انظر: الآيات 1-3). 10-12) داود نفسه يسأل الرب، بالطبع، من خلال الأفود، وهو نفسه يتلقى الإجابة من خلال الأوريم والتميم. يبدو أن الوحي مرتبط بالموضوع. في الكتاب المقدس نجد في كثير من الأحيان أن هذا الوحي أو ذاك يُعطى من خلال الأوريم والتميم (انظر: قضاة 1: 1، 20: 18، 23، 27-28، 21: 2؛ 1 صموئيل 14: 36-37، 22: 10، 13، 23: 2، 4، 6، 9، 28: 6، 15، 30: 7؛ 2 صموئيل 2: 1، 5: 19، 23). وبحسب ما ذكره مايبوم، كان الاستجواب من خلال الأفود يُمارس في الحالات ذات الأهمية الخاصة. يُذكر الوحي من خلال الأوريم والتميم في الكتاب المقدس مع أنواع أخرى من الوحي - في الحلم، في الرؤية، من خلال الأنبياء. فسأل شاول الرب، ولكن الرب لم يجبه لا في الحلم، ولا عن طريق الأوريم، ولا عن طريق الأنبياء (1صموئيل 28: 6؛ انظر أيضاً: 15). وهكذا فإن الكتاب المقدس، عندما يتحدث عن صدرة الدينونة مع الأوريم والتميم، يضع رئيس الكهنة في علاقة مباشرة مع الإله، الذي يقدم له بعض الوحي الجديد. ولكن هذه الحقيقة لا تتناقض بأي حال من الأحوال مع الموقف الذي عبرنا عنه بأن الكهنوت لم يكن لديه إبداع ديني، وأن الإبداع الديني لم يكن المجال المناسب للكهنوت. إن كل تلك النصوص الكتابية التي تتحدث عن تلقي الكاهن للوحي من خلال الأوريم والتميم لا تعطي أي أساس للافتراض بأن الكاهن قد تلقى وحيًا بالمعنى الديني الصحيح. إن الوحي من خلال الأوريم والتميم أجاب على الأسئلة الملحة في ذلك الوقت، وهي أسئلة ذات طبيعة عملية، وهذه الإجابات لا تحتوي على محتوى ديني ذي قيمة أبدية. فسأل بنو إسرائيل الرب قائلين: من منا يصعد أولا إلى الكنعانيين لمحاربتهم؟ فقال الرب يهوذا يصعد (قضاة 1: 1-2؛ قارن XNUMX: XNUMX-XNUMX). 20: 18). وسألوا أيضًا ما إذا كانوا سيخوضون معركة مع بنيامين (أنظر قضاة 20: 23، 28). فقال شاول للرب: أأذهب وراء الفلسطينيين؟ (1 صموئيل 14: 37). وسأل داود أيضًا نفس الشيء (أنظر 1 صموئيل 23: 2، 4، 10-12). وبشكل عام، ووفقاً للبيانات المتوفرة في الكتاب المقدس، يمكن اعتبار الأوريم والتميم بمثابة نوع من أنواع التنجيم اليهودي، موازياً للتنجيم الكلاسيكي. إن المناسبات والأسباب للتساؤل من خلال الأوريم والتميم ومن خلال النبوءات متوازية تمامًا. ولكن من وجهة النظر المبدئية، لا بد من إضافة ملاحظة أخرى. في الاتحاد الديني بين الإله والبشر، يجب أن تنتمي المبادرة، بطبيعة الحال، إلى الإله، الجانب الأقوى والمطلق. إن الوحي الديني لابد وأن يكون بمبادرة من الإله؛ ولكن الوحي من خلال الأوريم والثوميم، مهما كان محتواه، هل كان وراثياً بمبادرة من الإله؟ - لا ومن خلال الأوريم والتميم تساءل الإنسان عن الله، والمبادرة هنا إنسانية. الإله هو الجانب السلبي، وليس الجانب النشط. "فيلجأ – كما ورد في الكتاب المقدس عن يسوع نافين – إلى العازار الكاهن ويطلب منه الأمر بواسطة الأوريم أمام الرب (عدد 27: 21)." لا يمكن أن نسمي الوحي من خلال الأوريم والتميم وحيًا دينيًا بالمعنى الكامل؛ فهو فقط جواب الإله، يشبه جواب الوحي، على السؤال العملي للأشخاص المهتمين. وهكذا فإن وجود الأوريم والتميم لا يغير من جوهر الكهنوت بأي حال من الأحوال.
ولكن وفقًا لجوهر ديانة العهد القديم، فإن كهنوت العهد القديم يتلقى أيضًا ميزة أخرى مهمة جدًا في الكتاب المقدس. إن دين العهد القديم هو، قبل كل شيء، دين التضحية. إن الذبيحة في علاقتها بالله كانت تحمل معنى تكفيرياً، وفي علاقتها بالإنسان كانت تطهره من الخطايا، وتكفر عنها طقسياً في عقاب رمزي، وهو تدميره (الإنسان) في شخص حيوان يحل محله (فكرة النيابة). لذلك فإن الكاهن الذي يقدم الذبيحة يطهر الإنسان الخاطئ من خطيئته، ويذبح نائبه (نائبه). إن جوهر ديانة العهد القديم يتجلى بوضوح في ذبيحة الخطيئة، والكتاب المقدس عندما يتحدث عن هذه الذبيحة يقول بشكل إيجابي أن الكاهن هو الذي يطهر من الخطيئة. كانت الخطوة الأولى في الكهنوت اللاوي الذي تم إنشاؤه حديثًا هي التضحية بالخطيئة (انظر: لاويين 1: 1-3). 9: 7). وفي سفر اللاويين، بعد ذكر كل حالة على حدة من ذبيحة الخطية أو ذبيحة الإثم، يتكرر: فيكفر عنه الكاهن فيغفر له، أي لجميع الشعب (لاويين 1: 1-2). 4: 20)، أو فرد (انظر: لاويين. 4:26، 31، 35، 5:6، 10، 13، 18، 6:7، 14:19، 31، 15:30، إلخ.). كان هناك يوم حيث كان الكهنوت يعمل في الحياة الدينية والعبادة للشعب كمؤسسة لتطهير الخطايا، هذا هو يوم التطهير، حيث كان الكاهن الأعظم يطهر نفسه وبيته (انظر لاويين 1: 1-4). 16: 11)، والمقدس من نجاسات بني إسرائيل ومن معاصيهم في كل خطاياهم (لاويين XNUMX: XNUMX). 16: 16)، وأخيرا، وضع الخطايا على التيس الذي تم اختياره بالقرعة (انظر لاويين XNUMX: XNUMX). 16: 8، 10)، اعترف عليه بكل ذنوب بني إسرائيل ... وكل خطاياهم (لاويين XNUMX: XNUMX، XNUMX). 16: 21). "في هذا اليوم العاشر من الشهر السابع أمر الله بالتكفير عنكم لتطهيركم من جميع خطاياكم لكي تكونوا طاهرين أمام الرب. "وكان على الكاهن أن يكفّر" (أنظر لاويين 1: 1- 2). 16:24, 30, 32-34). في هذا اليوم، مرة واحدة في السنة، كان رئيس الكهنة يدخل إلى قدس الأقداس، ليس بلا دم يقدمه عن نفسه وعن خطايا جهل الشعب (عب 1: 1-3). 9: 7). وهذا الجانب من كهنوت العهد القديم يظهر في رسالة العبرانيين. لقد كان كهنوت العهد القديم بأكمله على صلة وثيقة بخطايا الشعب، وكان يتغذّى على خطايا الشعب (هوشع 1: 1-3). 4: 8)، وتطهيرهم بالذبيحة. بحسب الكتاب المقدس، الكهنوت هو مؤسسة إلهية مخصصة لتطهير الخطايا. ولكن حتى في هذه الحالة، لا يزال الكاهن يقف أمام الناس في إشباعهم الرمزي الطويل الأمد لضميرهم الديني. إن الكاهن هو بالتحديد الشخص الواقف (الكوهين) الذي يقدم نفس الذبائح مراراً وتكراراً، والتي لا يمكنها أبداً أن تزيل الخطايا (عبرانيين 1: 1-3). 10: 11). إن مبدأ التمثيل نفسه في الإشباع الديني للضمير هو أساس كل النقاء الخارجي المعقد، وفقًا للكتاب المقدس، والتطهيرات المختلفة، حيث نرى الكاهن يتصرف أيضًا. الكاهن يحكم على البرص ويطهر الأبرص (أنظر: لاويين 1: 1-3). 13: 1-32)، يحكم على الجذام في البيت ويطهره (انظر: لاويين XNUMX: XNUMX-XNUMX). 14: 34-56)، إلخ. وبما أن الكهنوت، مع كل نشاطه، ظل مؤسسة دينية من جانب الناس ولأغراض إنسانية، فمن الطبيعي تماماً أن يحظى الكهنوت اللاوي بالتنظيم الكامل اللازم للخدمة الأرضية. وحتى العديد من تفاصيل التنظيم الخارجي للكهنوت محددة في كتب الشريعة. كل ما أضيف إلى التنظيم الخارجي للكهنوت في وقت لاحق كان بسبب ظروف خاصة: بناء الهيكل، وتكاثر الكهنة واللاويين، وكانت الإضافة بأكملها تتكون بالكامل تقريبًا من إنشاء تناوب الخدمة (انظر 1 أخبار الأيام 24: 1-19؛ 2 أخبار الأيام 31: 2، إلخ). وبشكل عام، فإن الكهنوت هو مؤسسة ذات تنظيم خارجي محدد بدقة وشمول. ولا ينبغي لنا أن نهتم في هذه الحالة بشكل هذه المنظمة، بل نذكر حقيقة وجودها، لأنها تثبت أن الكهنوت من جانبه الأساسي - إذا كان الدين اتحاداً بين السماء والأرض - كان مؤسسة من جانب الأرض. كما تم تنظيم الحياة الخارجية للكهنوت اللاوي. وهكذا تم تحديد المحتوى الخاص للكهنوت: جزئيًا دائمًا - العشور والبواكير، وجزئيًا عرضيًا - أجزاء مختلفة من الذبائح. إن الكهنوت هو إحدى المؤسسات الإنسانية الأرضية، ولذلك، مثل أي وظيفة حكومية أو عامة، فهو مدفوع الأجر حسب وجهة نظر العهد القديم. وباختصار، كانت الكهنوت اللاوي على أساس الراتب. إن عدد الآيات الكتابية التي تتحدث عن صيانة اللاويين والكهنة كبير جدًا، ولا حاجة بنا إلى الاستشهاد بها. ولكن من المميز أن بعض المقاطع تبدو وكأنها تؤكد على أن إعالة اللاويين والكهنة كانت بالمعنى الكامل بمثابة أجر مقابل أداء واجباتهم. وأمر، كما قيل عن حزقيا، أن يعطى الشعب الساكن في أورشليم قدراً معيناً للكهنة واللاويين لكي يكونوا غيورين في شريعة الرب (2 أخبار الأيام 31: 4).
وكما هو متوقع من الحكم الديني اليهودي، فإن رجال الدين، بالإضافة إلى واجباتهم الدينية والعبادية الخاصة، قاموا أيضًا بأداء مناصب أخرى ذات طبيعة دولة وعامة. وهكذا حكم الكهنة (أنظر: تث 1: 1-3). وقد شارك بنو إسرائيل في تقسيم الأرض (انظر: يشوع 17: 8)، وفي بعض الأحيان لعب دورًا فعالًا في الانقلابات المختلفة، مثل رئيس الكهنة يهوياداع أثناء تولي يوآش الحكم (انظر: 12 ملوك 19: 51-2؛ 11 أخبار الأيام 4: 12-2). ومع ذلك، فإن التأثير على الحياة السياسية والدولة للشعب كان يعتمد على الظروف وعلى السلطة الشخصية لممثلي التسلسل الهرمي في العهد القديم. وكان يوآش يعمل ما هو مستقيم في عيني الرب... كل ما أرشده إليه الكاهن يهوياداع (2ملوك 12: 2). وقد أعاد أفضل ممثلي رجال الدين، بفضل سلطتهم الشخصية، إقامة مثل هذه العلاقة بين مختلف جوانب الحياة الوطنية، حيث يأخذ المبدأ الديني الأسبقية. وعلى العكس من ذلك، إذا كان ممثلو رجال الدين غير مرضين، فإن الجانب الديني من الحياة الوطنية تراجع إلى المرتبة الثانية، وبرز مبدأ الدولة إلى المقدمة. ويجب أن نعترف بأننا في الكتاب المقدس نصادف في كثير من الأحيان أمثلة على الموقف الثاني. ونحن نرى باستمرار أن سلطة الدولة تتصرف في الكهنوت (انظر: 1 أخبار الأيام 24: 1-19؛ 2 أخبار الأيام 19: 8، 29: 4 وما يليها). 31:2 ، 4). إن الكهنة يطيعون الأوامر غير القانونية التي تصدرها السلطة الحكومية بخنوع (أنظر: 2 أخبار الأيام 36: 10-16). في عهد القيصرية اليهودية، وتحت حكم أقوى ممثلي السلطة في الدولة، تتحول مؤسسة الكهنوت إلى منصب حكومي مع كل المناصب الأخرى. عندما يتم سرد رؤساء الجوانب المختلفة لإدارة الدولة في عهد سليمان، فإلى جانب الكتبة والمسجلين والقادة العسكريين ورجال الحاشية وجباة الضرائب وأصحاب الطعام، يتم أيضًا تسمية صادوق وأبياثار، الكاهنين (انظر: 1 ملوك 4: 2-19). إن الكهنوت هو لحم من لحم وعظم من عظام شعبه، وهو الجزء المتقدم من الشعب بالمعنى الديني، ولكنه جزء مرتبط ارتباطًا لا ينفصم بالشعب كله. وفي الحياة التاريخية للشعب اليهودي، يمكننا في كثير من الأحيان أن نلاحظ كيف انحرفت الكهنوت نفسها عن الشريعة، وشاركت في أوجه القصور في عصرها. يسعى الكهنة، مع الملوك أو تابعين لهم، إلى تحقيق أهداف أسرية وتسلسلية، تاركين إرادة وتقوى بعض الناس كما لو كانوا لا يهتمون بها؛ وفي بعض الأحيان كانت المعتقدات الأخلاقية والدينية للشعب تهتز. إن الكهنوت نفسه خدم وقته أكثر مما أجبره الوقت على خدمة نفسه، لقد تبع تيار الوقت أكثر مما وجه هذا التيار ذاته على طول مجرى الناموس، وهو ما كان على الكهنوت أن يفعله وفقًا لواجبه. وبكلمة واحدة، لم تكن الكهنوتية دائما على مستوى دعوتها ولم تندمج بشكل كامل في حياة الناس. ولذلك فإن الأنبياء كثيراً ما يهددون الكهنة بالحكم (أنظر: هوشع 1: 1-3). 5:1) ويستنكرون سقوطهم المنخفض. لقد استولى الزنا والخمر والمشروبات الكحولية على قلب الكهنوت (هوشع 1: 1-3). 4: 11)، فقد انحرف عن عهود الله وأحكامه (انظر: ملا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 3: 7)، الكهنة سرقوا الله (انظر: ملاخي XNUMX: XNUMX-XNUMX). 3: 8). وبحسب الأنبياء فإن الكهنة ينتظرون نفس مصير الشعب: فكل ما يحدث للشعب سيحدث للكاهن (إش 1: 1-4). 24: 2؛ هوش. 4: 9). إن كل الحقائق والأحكام الكتابية المذكورة توضح مبدأ الكهنوت اللاوي الذي أسسناه. مثل الكهنوت اللاوي الشعب في عهد ديني مع الله، وطهرهم من الخطايا بواسطة عبادة التضحية، وكان من المفترض أن يحافظ على حياة الشعب على مسارات الشريعة من خلال تعليم الشعب القانون المعطى. لقد تم تكليف الكهنوت بشكل خاص بتصحيح العبادة، وكان المعنى كله، وجمال عبادة العهد القديم كله متحدًا في وعي اليهودي في العهد القديم مع شخص الكاهن، الذي يقف أمام الشعب ويعبر عن دين الشعب بشخصيته. ويصبح الوصف المؤثر والمتحمس لسمعان بن أونياس الكاهن العظيم، الذي كتبه يهودي متدين من العصور اللاحقة، مفهوماً. ما أعظمه بين الشعب حين خرج من حجاب الهيكل! كنجم الصبح بين السحاب، كالقمر في الأيام، كالشمس التي تشرق على هيكل العلي، وكقوس قزح الذي يشرق في السحاب المهيب، كلون الورد في أيام الربيع، كالزنابق عند ينابيع المياه، كغصن لبنان في أيام الصيف، كنار مع بخور في مبخرة، كإناء من ذهب مطروق مزين بكل أنواع الأحجار الكريمة، كزيتونة مع ثمرها، وكسرو صاعد إلى السحاب. وعندما لبس ثوبًا فخمًا وارتدى كل زينته المهيبة، ثم عندما صعد إلى المذبح المقدس، أضاء ببهائه محيط الحرم. "وعندما تسلّم الذبائح من أيدي الكهنة، الواقفين عند نار المذبح، كان حوله إكليل من الإخوة مثل أغصان الأرز في لبنان، وأحاطوا به مثل أغصان التمر، وجميع بني هارون في مجدهم، والتقدمة للرب في أيديهم أمام كل جماعة إسرائيل (سفر السير 1: 1-2).
في هذه الأبيات الشعرية، يُشيد اليهودي بممثله الديني الذي يُمارس أمام شعبه وبالنيابة عنهم كل جمال عبادة العهد القديم. اليهودي نفسه لا يُمارس العبادة، بل يراقب فقط كيف يُمارسها ممثل الشعب الديني، الكاهن، نيابةً عن الشعب.
ملاحظة:
1. ونحن نرى أنه من الضروري أن نقول بضع كلمات حول طبيعة المنطق المقترح. وهو يعتمد على الموقف المعترف به ضمناً بأن الكتاب المقدس هو مصدر قيم على قدم المساواة في جميع أجزائه. ولذلك فإننا نترك جانباً تماماً نقد النص والجدل مع وجهات النظر العقلانية لممثلي النقد المفرط للكتاب المقدس الحديث، مثل ستاد، وويلهاوزن، وليبيرت (Allgemeine Geschichite des Priesterthums B. A. II.)، مايبوم (Die Entwickelung des altisräelilischen Priesterthums. بريسلاو، 1880؛ Die Entwickelung des isräelitischen Prophetenthus. برلين، 1883) وما شابه ذلك. المناقشة المقترحة مكتوبة بشكل أساسي حول الكتاب المقدس. الكتاب المقدس، والمعاجم، والمعاجم اليهودية، والقواميس اليهودية هي مراجعنا الرئيسية. تنتشر المناقشات الأساسية حول النبوة والكهنوت في مختلف الأعمال. يمكن العثور على إشارة إلى الأدبيات المتعلقة بالنبوة في أطروحة م. فيرزبولوفيتش، "الخدمة النبوية في مملكة إسرائيل (العشرة أسباط)" (كييف، 1891). حول الكهنوت – في أطروحة الكاهن جورجي تيتوف، "تاريخ الكهنوت واللاويين في كنيسة العهد القديم، من بداية تأسيسهما في عهد موسى إلى تأسيس كنيسة المسيح، وعلاقتهما بالكهنوت الوثني" (تفليس، 1878، ص XNUMX). 5-13). إن الجدل الذي أثارته المجلة بشأن هذه الأطروحة له محتوى أساسي أيضًا. انظر المقالات: الكاهن ج. تيتوف. حول مسألة الكهنوت واللاويين في العهد القديم. - متجول. 1879. يوليو-أغسطس. ص. 184-189. البروفيسور F. G. إليونسكي. حول كهنوت العهد القديم. - القراءة المسيحية. 1879. المجلد. 2. ص. 606-638؛ و"تفسيرات ختامية حول مسألة كهنوت العهد القديم" - مقال بقلم الكاهن تيتوف مع ملاحظات توضيحية تحت عنوان البروفيسور إليونسكي (القراءة المسيحية). 1880. المجلد. 2. ص. 453-530). وقد ظهرت في الآونة الأخيرة عدة مقالات أخرى حول النبوة والكهنوت. وهم: البروفيسور أ. I. بوكروفسكي. نبوة العهد القديم باعتبارها السمة النموذجية الرئيسية للتاريخ الكتابي لإسرائيل. - المبشر اللاهوتي. 1908. المجلد. 1. ص. 764–793؛ وكتيب منفصل (سيرجيف بوساد، 1908). كما تم الإشارة هنا إلى أحدث الأدبيات حول هذا الموضوع (Theological Herald. ص. 767-769). ومع ذلك، فإن المقال نفسه يقدم في المقام الأول وصفًا تاريخيًا للنبوة، ويصور "التطور التاريخي لنبوة العهد القديم" (المصدر نفسه، ص 112). ص. 769-770). المقالات الأصلية للبروفيسور M. M. تاريف "مملكة العهد القديم والنبوة" (مسيحي). 1907. المجلد. 3. ص. 529-561) تحتوي على محتوى أساسي. والشيء نفسه ينطبق على الأعمال الكاملة. "حياة المسيح وتعليمه". الجزء 2. سيرجيف بوساد، 1908. ص. 81-109 (حول النبوة) و"كهنوت العهد القديم" (نفس المرجع). ص. 64-74). المقالات التي كتبها E. A. فورونتسوف "الوحي في الأنبياء والوحي في المسيح" (الإيمان والعقل. 1908. المجلد. 1. ص. 28-44) و"آراء أنبياء العهد القديم في الرعاية الرعوية وتقييمهم لنواقص الخدمة الرعوية (اللاوية) في عصرهم" (الإيمان والعقل). 1908. المجلد. 1. ص. 579–593 و723–739. المجلد. 2. ص. وينبغي أيضًا تضمين (17–34) هنا. ومع ذلك، فمن خلال الإشارة إلى هذا الأدب، فإننا نبرئ أنفسنا من واجب عرض ونقد آراء أي شخص.
٢. في بعض المواضع، مثل تكوين ٤١:٤٥؛ مزمور ١٠٩:٤ (أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق)، وغيرها، تُنقل كلمة "كوهين" من خلال "رابا" (rabba-status emphatiens) من "راف" (rav)، والتي، عند استخدامها تحديدًا في سفر النبي دانيال، تعني "نبيلًا"، أي الأول في الدولة، "راف-برينسيب" (انظر: دانيال ٤:٣٣، ٥:١، ٣، ٦:١٧، وغيرها). يتضح معنى كلمة "كوهين" بشكل خاص حيث تُستخدم للإشارة إلى أشخاص آخرين، وليس إلى الكهنة. وهكذا، في سفر صموئيل الثاني ٨:١٨، يُطلق على أبناء داود اسم "كوهانيم"، لكن المقطع الموازي في سفر أخبار الأيام الأول ١٨:١٧ يُطلق على أبناء داود اسم "هاريشونيم" (harischonim) الأوائل في البلاط، وهو جمع "ريشون" (rischon)، ويعني الأول في الزمان، والرتبة، والكرامة. ولذلك يُطلق على الكهنة اسم "الكهنة"، لأنهم أول من يقف في المقدمة من الناحية الدينية.
٣. س. مايبوم. تطوير أنبياء إسرائيل. ص ٢٤-٢٥؛ يتناول الأوريم والتميم بشكل عام. المرجع نفسه. ص ٢٤-٢٨. كما يشير إلى بعض المؤلفات حول الأوريم والتميم. المرجع نفسه. ص ٢٥. إبيفانيوس. باناريون. ١.
(يتبع)
المصدر باللغة الروسية: الأعمال: في ثلاثة مجلدات / القديس الشهيد هيلاريون (ترويتسكي). - م.: دار نشر دير سريتينسكي، ٢٠٠٤. / المجلد الثاني: الأعمال اللاهوتية. / المبادئ الأساسية للكهنوت والنبوة في العهد القديم. ٣٣-٦٤ صفحة. ISBN 3-2004-2-33
