المؤلف: هيرومارتير هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس أساقفة فيريا
2. النبوة
كانت نبوة العهد القديم أعظم ظاهرة في العهد القديم دين، العصب الرئيسي للحياة الدينية للشعب. الدين اليهودي هو دين الأنبياء. الأنبياء هم أعظم وأعظم شخصيات العهد القديم. حتى أولئك الذين لديهم آراء سلبية للغاية بشأن حقائق التاريخ الكتابي ينحنون أمامهم. إن الذين لا يرون في الكتاب المقدس كله إلا ما هو طبيعي وعضوي، مع أنهم لا يرون في الأنبياء إلا "معارضة" سياسية، إلا أنهم يعتبرون الأنبياء شخصيات بارزة وأبطال الروح. إن كتب العهد القديم، في معظمها، والتي كان مؤلفوها أنبياء، تقدم مادة غنية جدًا للتعريف الدقيق لمبادئ النبوة. ويمكن تحديد هذه المبادئ، أكثر من مبادئ الكهنوت، من خلال التحليل اللغوي للمصطلحات التي يطلق بها على الأنبياء في الكتاب المقدس. هناك ثلاثة مصطلحات من هذا القبيل: النبي، والروح، والهوزة. المصطلح الأكثر شيوعًا والأكثر نموذجية هو بلا شك "نبي"؛ حيث تؤكد المصطلحان ro'е و hoze بشكل أكبر على الجانب الحميم من الحياة الشخصية والتجارب الشخصية للنبي، بينما يحدد النبي النبي في حياته ونشاطه التاريخي والديني.4 لذلك يشير النبي إلى الشخص الذي، كونه هو نفسه قد تعلم، ينقل ما تم تعليمه له بنشاط ووعي إلى الآخرين. إن هذا التشكيل للكلمة يحافظ تماماً على الطابع النشط في معنى النبي، وعملية تشكيل كلمة نبي من كلمة نابا، وهو اسم لفظي ذو معنى نشط من فعل ذو معنى سلبي، توضح أيضاً هاتين اللحظتين المختلفتين، حيث يكون النبي في اللحظة الأولى شخصاً متقبلاً سلبياً، وفي الثانية شخصاً ناقلاً نشطاً.5 ولذلك يدعو الطوباوي جيروم الأنبياء معلمين للشعب (دكتوراه). في شرح المعنى الفعلي لكلمة نبي، ليس من المعتاد أن نمر على المكان الأكثر شيوعًا - خروج 1: 1-2. 7: 1-2. فقال الرب لموسى الذي رفض السفارة مشيرا إلى صمته: أنا جعلتك إلها لفرعون، وهارون أخوك يكون نبيك. أنت تكلمه بكل ما أوصيك به، وهارون أخوك يكلم فرعون. وكلمة نبي هنا تعني من ينقل كلام شخص إلى شخص آخر. وقال الرب عن هارون في موضع آخر: "أنا أعلم أنه يتكلم... وهو يكلم الشعب عنك (موسى)؛ لذلك يكون فمك" (خر 1: 1- 2). 4:14 ، 16). ومن الواضح أن "النبي" (خروج 1: 1-3). 7: 1) يتوافق مع "الفم" (خر XNUMX: XNUMX). 4: 16). وكان هارون هو "فم" موسى، كما هو واضح من خروج 4: 30. ويطلق النبي إرميا أيضًا على نفسه اسم فم الرب (انظر إرميا 1: 1-4). 15: 19). والمعنى المقابل محفوظ في المعادل اللغوي لكلمة nabi في اليونانية – prof'thj. يمكن تفسير Profhthj لغويًا على أنه مكون من prT - for وfhm… - أقول. وبحسب هذا التفسير فإن كلمة prof'thj تعني الشخص الذي يتحدث نيابة عن شخص ما. فالنبي هو من يبشر الناس بما يكشفه الله له. بهذا المعنى، يدعو القديس أوغسطينوس الأنبياء متحدثين بكلام الله للناس الذين لم يتمكنوا أو لم يستحقوا سماع الله نفسه. ومن الجدير بالذكر أنه في الكتاب المقدس هناك أنبياء البعل (نبيئو هابعل) وأنبياء عشيرة (نبيئو هاشيرا) (انظر: 1 ملوك 18: 25، 29، 40، 19: 1؛ 2 ملوك 10: 19)، ولكن هناك أيضًا مصطلح خاص للأنبياء الوثنيين - كوسيميم (انظر: تثنية XNUMX: XNUMX-XNUMX). (18: 10، 14؛ 1 صموئيل 6: 2، إلخ) من الفعل kasam - استحضار؛ لا يُطلق على أنبياء يهوه اليهود اسم kosemim أبدًا. هذه هي مصطلحات العهد القديم للأنبياء. وهذا يؤكد بوضوح أن النبي من جهة تلقى شيئاً في حالة خاصة من الله، ومن جهة أخرى أبلغ ما تلقاه إلى الناس. وبالتالي فإن المبدأ العام للنبوة يختلف كثيراً عن مبدأ الكهنوت. إذا كانت الكهنوت وسيطًا بين الله والإنسان وكان ممثلًا من جانب الإنسان، فإن النبوة كانت أداة الوحي من جانب الله، والتي من خلالها أعلن الله دائمًا إرادته. في بعض الأحيان في الكتاب المقدس يُطلق على الآباء أيضًا اسم الأنبياء، على سبيل المثال إبراهيم (انظر: تكوين 1: 1-3). 20: 7)، ولكن هذا، بطبيعة الحال، يرجع إلى أن الوحي في ذلك الوقت كان حصريًا تقريبًا للآباء. وكان الآباء أنفسهم كهنة أنفسهم، أي ممثلين دينيين، وكانوا أنفسهم أنبياء أنفسهم، يدخلون في اتصال مباشر مع الله ويتلقون منه وحيًا وأوامر خاصة. وبشكل عام، عندما نتحدث عن أقدم عصور التاريخ اليهودي، أي العصور التي سبقت التشريع السينائي، فإن اسم "نبي" يؤخذ بمعنى أوسع ويشير إلى أي شخص يتلقى نوعًا من الوحي من الله. ومنذ عهد تشريع سيناء، أصبح لقب "نبي" يُطلق على أشخاص خاصين (انظر: عدد 13: 1-2). 11:25 ، 29). لا يُطلق على الأشخاص من بين الكهنة اسم أنبياء، حتى لو اختبروا العمل العادي للروح القدس (أنظر: 2 أخبار الأيام XNUMX: XNUMX-XNUMX).
هناك إشارة في الكتاب المقدس إلى أنه منذ ذلك الوقت فصاعدًا ظهر الأنبياء الحقيقيون (انظر: عدد 1: 1-3). 12: 6)، ولكن بشكل رئيسي منذ زمن صموئيل فقط رسل الله الاستثنائيون، الذين كرموا بعطية خاصة من الروح القدس وكشف خاص لإرادة الله لتوصيلها إلى الناس، هم الذين يطلق عليهم اسم الأنبياء. يشير الكتاب المقدس إلى أنه في زمن صموئيل حدث بعض التغيير في مفهوم النبي. في قصة ذهاب شاول وخادمه إلى صموئيل لمعرفة مكان البحث عن حميرهم الضائعة، يضيف الكتاب المقدس الملاحظة التالية. في السابق في إسرائيل، عندما ذهب أحد ليسأل الله، كانوا يقولون هكذا: "لنذهب إلى الرائي ('عد - هرو'ي)"؛ لأن الذي يُدعى الآن نبيًا (نبي) كان يُدعى سابقًا رائي (هرو'ي) (1 صموئيل 9: 9). ويُطلق على صموئيل نفسه أيضًا اسم الرائي (انظر: 1 صموئيل 9: 11-12، 18-19). إن ممثلي النظرة التطورية العقلانية لتاريخ الشعب اليهودي يستخلصون الكثير من الاستنتاجات من الملاحظة أعلاه. من المفترض عادة أنه قبل صموئيل، كان جميع الأشخاص الذين يطلق عليهم مصطلح "نبي" منخرطين في الكهانة، وهو ما يتوافق تمامًا مع قراءة الطالع لدى الشعوب الأخرى. هؤلاء هم الأشخاص الذين أطلق عليهم اسم روئيم. لقد قام صموئيل بإصلاح جذري في النبوة، وبعده بدأ الأنبياء، بعد أن تركوا الكهانة، في إلقاء الخطب الملهمة، والانخراط في اللاهوت، وتسجيل الأحداث، وما إلى ذلك. وبموجب النشاط الجديد للأنبياء، حصلوا على اسم جديد وهو نبيئم. يعتبر سفر التثنية، حيث يتم استخدام كلمة "نبي"، بالطبع عملاً لاحقاً. ولكن يجوز أن نتصور أن كل هذه الاستنتاجات حاسمة للغاية. إن التغير في المصطلحات، بطبيعة الحال، يشهد أيضًا على التغير في الظواهر التي تشير إليها. وفي تاريخ النبوة، يمكن ملاحظة تطور معين في زمن صموئيل، ولكن التغيير في المصطلحات لا يعطي أي أساس لافتراض حدوث مثل هذا التغيير الجذري كما وصفه، على سبيل المثال، مايبوم أو ويلهاوزن. وكما لاحظنا بالفعل في تحليلنا للمصطلحات، فإن مصطلحي "روي" و"نبي" ليس لهما معانٍ متبادلة الاستبعاد. إن كلمة "رو" تتوافق كليًا مع كلمة "نبي" بمعناها السلبي، وبالتالي فإن التغيير في المصطلحات المذكورة في سفر الملوك الأول (صموئيل الأول 1: 9) لا يشير إلى تغيير أساسي في المؤسسة، بل فقط إلى تطور تاريخي عادي لأشكالها الخارجية. لقد ساهمت الظروف التاريخية في أن تكون النبوة السابقة عبارة عن تجربة داخلية أكثر منها نشاط اجتماعي خارجي. لا شك أن زمن القضاة كان فترة مظلمة إلى حد ما في تاريخ العهد القديم: كان، كما كان، بمثابة رد فعل بعد الانتفاضة الدينية. أليس زمن حياة موسى وعمله زمن صعود ديني غير مسبوق، إذا كانت قبيلة بأكملها تترك مصر، بناء على كلمة الرسول الإلهي، وتذهب إلى بلد مجهول، وتتجول لعدة عقود في الصحراء، وتتلقى الشريعة، والنظام الديني؟ إن خروج اليهود من مصر يذكرنا بكيفية قيام رعية بأكملها في دراما إبسن بمتابعة المتحمس الديني براند، وترك قريتها والذهاب إلى وجهة مجهولة. لقد أنهى موسى عمله، لكن رد الفعل كان لا بد أن يأتي، وإن لم يكن بنفس السرعة القاتلة كما حدث في عمل براند غير الواضح تمامًا والذي كان بلا هدف تقريبًا. لقد جاء رد الفعل عندما استقرت القبيلة في الأرض الموعودة. كانت مؤسسة النبوة في زمن القضاة لا تزال في بداياتها. ولعل النبي كان آنذاك، كما يقولون أحياناً، "رجلاً روحانياً"، ولم يكن الناس في بساطة قلوبهم يعتبرون الذهاب إليه طلباً للنصيحة في شؤونهم اليومية أمراً مستهجناً، حتى في معرفة مكان البحث عن حميرهم الضالة. ولكن مع حلول عصر الملوك، عندما اتخذت حياة الشعب شكلاً مختلفاً وأكثر كثافة، ظهرت النبوة بنشاطها الخارجي، ولذلك دخل مصطلح "نبي" حيز الاستخدام، وهو أكثر انسجاماً مع الواقع في معناه النشط. ولذلك فإننا نجرؤ على التأكيد بأن مبدأ النبوة لم يتغير في عهد صموئيل وأن النبوة كانت في الأساس هي نفسها طوال التاريخ الكتابي من موسى إلى ملاخي. في جميع أنحاء التاريخ اليهودي، تم وصف النبي في الكتاب المقدس على وجه التحديد بأنه ممثل أو رسول الله. كان الكاهن يتقدم إلى المذبح إما بناء على طلب الشريعة أو بناء على رغبة الأفراد، أما النبي فيتقدم إلى نشاطه بناء على أمر مباشر من الله. النبي يرفعه الرب. يستخدم الكتاب المقدس مصطلحًا خاصًا للإشارة إلى رسالة نبوية، ألا وهو الشكل الهبائي للفعل knm (انظر: تثنية 1: 1-3). 18: 15، 18؛ عاموس 2: 11؛ إرميا 6: 17، 29: 15؛ قارن: قضاة. 2: 16، 18؛ 3: 9، 15). لقد أرسل الله نفسه نبيًا ليتكلم باسمه (أنظر تثنية 1: 1-3). في عهد هوشع، أرسل الرب إسرائيل ويهوذا من خلال الأنبياء (انظر 18 ملوك 19: 6)، وفي عهد منسى، تكلم الرب من خلال عبيده الأنبياء (انظر 8 ملوك 10: 2، 12: 1). أرسل الرب أنبياء ليرجعوا إلى الله أولئك الذين نسوا الله (أنظر 2 أخبار الأيام 24: 19)، وأرسل نبيًا رسولاً بغضبه على أماصيا (أنظر 2 أخبار الأيام 25: 15). وبشكل عام، أرسل الرب رسله إلى اليهود منذ الصباح الباكر، لأنه أشفق على شعبه وعلى مسكنه (2 أخبار الأيام 36: 15). وفي بعض الأحيان كان يُسمع النبي على وجه التحديد باعتباره مرسلاً من الرب (أنظر حج 1: 1-3). 1: 12). ويطلق على النبي أحيانًا اسم رجل الله (انظر 1 صموئيل 2: 27، 9: 6؛ 2 ملوك 4: 42، 6: 6، 9، 8: 7؛ 2 أخبار الأيام 25: 7، 9)، ونبي يهوه (انظر 2 ملوك 3: 11)، وأيضًا ملاك الرب (انظر قضاة 2: 1-4؛ ملاخي XNUMX: XNUMX-XNUMX). 3: 1). كل هذه الألقاب تؤكد أن النبي كان ممثلاً لله في اتحاد ديني. ولذلك فإن النبوة كانت تعتمد فقط على إرادة الله ولم تكن مرتبطة بالأصل من قبيلة معينة، مثل الكهنوت، أو بالجنس، أو بالعمر. لم يمنح الاختيار البشري، ولا الامتيازات الهرمية والمدنية، الحق في النبوة؛ فقد أعطي مثل هذا الحق فقط من خلال الانتخاب الإلهي. ولهذا السبب نرى في تاريخ الشعب اليهودي أنبياء من قبائل وطبقات مختلفة من الشعب، ولم تشكل النبوة نفسها طبقة خاصة. وكان اللاويون (انظر 2 أخبار الأيام 20: 14)، والكهنة (انظر إرميا 1: 1)، وأبناء رئيس الكهنة (انظر 2 أخبار الأيام 24: 20) أنبياء، وكذلك المزارعون والرعاة الذين كانوا يجمعون الجميز في السابق (انظر عاموس 1: 1، 7: 14). هناك أيضًا نبيات في الكتاب المقدس (نبيات – انظر: خروج 15: 20؛ 2 ملوك 22: 14؛ 2 أخبار الأيام 34: 22؛ نحميا 6: 14؛ قضاة 4: 4). لم تكن النساء مستبعدات تمامًا من النبوة، ولكن النبيات في العهد القديم يشكلن استثناءات نادرة. هناك ثلاث نبيات يعتبرن: مريم (انظر: خروج 15: 20)، ودبورة (انظر: قضاة 4: 4)، وخلدة (انظر: 2 ملوك 22: 14؛ 2 أخبار الأيام 34: 22). ولكن في سفر التكوين، إلى جانب 48 نبيًا، تم ذكر 7 نبيات؛ بالإضافة إلى الثلاثة المذكورات، هناك أيضًا سارة، وحنة، وأبيحايل، وأستير. كما تم الاعتراف بحنة أيضًا كنبية في الكنيسة المسيحية في العهد الجديد. أما فيما يتعلق بأصل الأنبياء، فإن الكتاب المقدس يشير فقط إلى أن الأنبياء هم من اليهود؛ ويتم استبعاد النبي غير اليهودي من النبوة الحقيقية، ويقول موسى للشعب: "سيقيم الله أنبياء من بينكم، من إخوتكم" (تث 1: 1-3). 18:15؛ راجع. 18: 18). لكن تأثير الأنبياء كان يمتد في كثير من الأحيان إلى ما هو أبعد من الأمة اليهودية. ولم يهمل الله الشعوب الأخرى ولم يتركهم، وكان أنبياء اليهود رسل الله لهذه الشعوب. إن الأنبياء يعملون في مجال أوسع من فلسطين، فخطاباتهم وأفعالهم لا تهدف إلى خير إسرائيل فحسب؛ بل ينشر الأنبياء الوحي الخارق للطبيعة خارج الكنيسة الحقيقية7. وفي الأنبياء نجد أحاديث تتعلق بكل بلدان وشعوب الشرق تقريباً: بابل (أنظر: إش 1: 1-3). 13: 1-14؛ إرميا 50: 1-51، 64)؛ موآب (انظر: إش XNUMX: XNUMX-XNUMX، XNUMX). 15:1-9, 16:6-14; Jer. 27:3, 48:1-47; Am. 2: 1-3)؛ دمشق (انظر: إش XNUMX: XNUMX-XNUMX). 17: 1-18: 7؛ إرميا 49: 23-27)؛ مصر (انظر: إش XNUMX: XNUMX-XNUMX). 19: 1-25؛ إرميا 46: 2-24؛ حزقيال XNUMX: XNUMX-XNUMX. 29: 2-16، 19، 30: 4-26، 31: 2-18، 32: 2-32)؛ صور (انظر عيسى . 23؛ حزقيال XNUMX: XNUMX-XNUMX. 27: 2-36، 28: 2-10، 12-19)؛ صيدا (انظر حزقيال . 28: 21-24)؛ أدوم (انظر إرميا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 27:3, 49:7–22; Ezek. 35: 2-15؛ عوباد. 1: 1-21)؛ الفلسطينيون (انظر إرميا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 47: 1-7)؛ العمونيون (انظر إرميا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 49: 1-6؛ عاموس 1: 13)؛ قيدار وممالك آشير (انظر إرميا XNUMX: XNUMX). 49: 28-33)؛ عيلام (انظر إرميا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 49: 34-39)؛ الكلدانيون (انظر إرميا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 50: 1-51، 64)؛ إثيوبيا، ليديا، وليبيا (انظر حزقيال XNUMX:XNUMX). 30: 4-26)؛ أرض ماجوج، وأمراء روش وميشك وتوبال (انظر حزقيال XNUMX: XNUMX-XNUMX). 38: 2-23، 39: 1-15)؛ نينوى (انظر يونان 3: 1-9؛ ناحوم 1: 1-3، 19)، والعديد من المدن والشعوب التي تم التطرق إليها في خطابات الأنبياء صفنيا (انظر صفنيا XNUMX: XNUMX-XNUMX، XNUMX). 2: 4-15)، زكريا (انظر زك. 9: 1-10)، ودانيال. إن القائمة المذكورة أعلاه، على الرغم من عدم اكتمالها، تثبت بما فيه الكفاية أن النبوءات المتعلقة بالبلدان الأخرى والشعوب الأخرى لم تكن ظواهر عرضية واستثنائية؛ كلا، إن هذه النبوءات عنصر أساسي في نشاط المؤسسة النبوية. ويقول الله نفسه لإرميا أنه جعله نبيًا ليس للشعب، بل للأمم (انظر: إرميا 1: 1-4). 1: 5). وهذه الحقيقة بدورها تؤكد موقفنا بأن النبوة، كما تظهر في كتب العهد القديم، كانت تمثيل الله على الأرض. لقد كانت الكهنوتية تمثيلًا دينيًا وطنيًا، وكانت وطنية بحتة. إن التفوق القومي للكهنوت في العهد القديم وللشريعة الطقسية بأكملها بشكل عام يتم التعبير عنه في الكتاب المقدس فقط في شكل رغبة في الأوقات المستقبلية (انظر: 1 ملوك 8: 41-43؛ إش XNUMX: XNUMX-XNUMX). 60:3-14, 62:2, etc.). إن النبوة، باعتبارها أحد أعضاء الإله، كانت فوق الوطنية، كما أن الله نفسه فوق الوطنية. وباعتباره ممثلاً لله، بدأ النبي عمله ليس بتكريس تقليدي، مثل الكاهن، بل بدعوة خاصة من الله في كل مرة. قبل هذه الدعوة كان النبي إنساناً عادياً، لا يعرف صوت الرب، ولم يُكشف له كلام الرب، كما يقول الكتاب عن صموئيل (أنظر: 1 صموئيل 3: 7). ولكن الله العليم كان قد حدد مسبقًا شخصًا للخدمة النبوية. قبل أن أصوِّرك في البطن عرفتك، وقبل أن تخرج من البطن قدستك، قال الله لإرميا (إر 12: 1-2). 1: 5؛ قارن: إش. 49: 1). في لحظة معينة من الزمن، دعا الله النبي إلى عمل الخدمة. وتتحدث الكتب النبوية عن مثل هذه الدعوات لبعض الأنبياء. إن الدعوة في الكتاب المقدس لا تُقدَّم على أنها عنف، بل على العكس، ففي بعض الأحيان يقول النبي نفسه مُسبقًا: هأنذا أرسلني (إش 1: 1-3). 6: 8)، لكنه في بعض الأحيان يوافق بعد بعض التردد والرفض والحث من الله، كما كانت الحال مع دعوة موسى (انظر: خر XNUMX: XNUMX-XNUMX). 3: 11-4، 17) وإرميا (انظر: إرميا XNUMX: XNUMX-XNUMX، XNUMX). 1: 6-9)، والتحذيرات التي يتم تأكيدها أحيانًا بالمعجزات (انظر: خر XNUMX: XNUMX-XNUMX). 4: 2-9، 14). وأخيرا، تتم الدعوة من خلال علامة خارجية - عن طريق لمس شفتي النبي بجمرة من المذبح (انظر إشعياء 6: 6) أو باليد (انظر إرميا 1: 9)، أو عن طريق أكل مخطوطة (انظر حزقيال XNUMX: XNUMX). 3: 1-3)، إلخ. وفي الدعوات النبوية يجب أن نلاحظ أيضًا من وجهة النظر الأساسية أن الله يقول: أنا أرسل (أنظر خروج 1: 1-3). 3: 12؛ 2 صموئيل. 12:1؛ إشعياء 6: 8-9؛ إرميا 1: 10، 26: 5، 35: 15، 44: 4؛ حزقيال. 2:3, 3:4–6). وكل ما أشرنا إليه يصف أيضًا النبوة باعتبارها تمثيلًا إلهيًا. ومنذ وقت الدعوة، بدا أن النبي قد تغير. وكان على اتصال مباشر مع الله، وهو اتصال لا يمكن للإنسان أن يتم إلا في حالة من النشوة الخاصة. لا نحتاج إلى الدخول في تحليل نفسي للحالة النشوانية التي كان عليها الأنبياء. وسوف نلاحظ فقط كيف يحكم الكتاب المقدس عليه. بحسب الكتاب المقدس، شعر الإنسان وكأن يد الرب كانت عليه (أنظر 2 ملوك 3: 15؛ حزقيال XNUMX: XNUMX). 1:3؛ دان. 10: 10)، وأحيانا بقوة (انظر حزقيال XNUMX: XNUMX). 3: 14)، شعر النبي وكأن روحًا قوية دخلت إليه (انظر حزقيال XNUMX: XNUMX). 2: 2، 3: 24؛ إش. 61: 1). لا يوجد سبب للاعتقاد بأن الحياة الشخصية ووعي النبي قد تم قمعهما بتأثير إلهي (جينستنبرج)؛ بل على العكس من ذلك، هناك الكثير من الأدلة الكتابية على أن الوحي من الله قد عزز (راجع 1 يوحنا 1: 1-3). إرميا 1: 18-19؛ إش. 49:1–2; 44:26; 50:4; Ezek. 2: 2؛ 3: 8-9، 24) النبي الضعيف والمتردد أحيانًا (راجع XNUMX ملوك XNUMX: XNUMX-XNUMX). دان. 10: 8؛ حزقيال XNUMX: XNUMX-XNUMX. 3: 14). "إن الله نفسه كل صباح... يوقظ أذن النبي، حتى يستمع مثل المتعلمين (إش 1: 1-3)." 50: 4). ولإدراك هذه الاقتراحات، كان لا بد من حساسية أخلاقية خاصة وسرعة في الاستقبال، ونوعية خاصة من المزاج. وقد كشف الله أحيانًا عن إرادته للأنبياء في الأحلام (أنظر عدد 1: 1-3). 12: 6، 22: 20؛ تثنية 13: 1؛ 2 صموئيل 7: 4؛ إرميا 23:25–32, 27:9; Zech. 10: 2. هنا أيضًا: الجنرال. 15: 12، 28: 12، 46: 2)؛ ولم تكن مثل هذه الوحي مقتصرة على الأنبياء (انظر تكوين XNUMX: XNUMX، XNUMX: XNUMX). (20: 3، 6، 31: 24، 37: 5، 41: 1؛ قضاة 7: 13؛ 1 ملوك 3: 5؛ يوئيل 3: 1؛ أيوب 33: 15). هكذا يصف أليفاز التيماني هذا العمل المباشر للإله على النفس. جاءتني كلمة سراً، فاستقبلت أذني شيئاً منها. وفي وسط تأملاتي في رؤى الليل، حين يقع النوم العميق على الرجال، أصابني خوف ورعدة، وزلزلت كل عظامي. "وعبر عليّ روح فوقف شعر رأسي... ونسمة خفيفة فسمعت صوتاً" (أيوب 4: 12-16). ولكن في حالات أخرى كان عمل الإله أكثر شدة، ويبدو أنه أجبر النبي على تنفيذ إرادته. الاضطهادات والإهانات التي تعرض لها إرميا (انظر عنها: إرميا 1: 1-3). كانت آلامه (20: 1-2، 26: 7-9، 11-24، 32: 2، إلخ) شديدة لدرجة أنه صرخ: ملعون اليوم الذي ولدت فيه! لا تبارك اليوم الذي ولدتني فيه أمي. "ملعون الرجل الذي بشر أبي قائلاً: قد ولد لك ابن، وفرح فرحاً عظيماً" (إر 1: 1-3). 20: 14-15؛ راجع إرميا 15:10, 20:16–18). ولكن قوة الله جذبته، فلم يستطع أن يتوقف عن نشاطه. "لقد جذبتني يا رب،" يقول النبي، "فجذبتني. أنت أقوى مني وقدرت. وأنا سخرية كل يوم، الجميع يسخرون مني. "فإني حين أبدأ في التكلم أصرخ ضد العنف، أصرخ ضد الهلاك... فقلت لا أذكره ولا أتكلم باسمه بعد، ولكن كان في قلبي كنار متقدة محصورة في عظامي، فتعبت من الصبر ولم أستطع" (إر 1: 1-2). 20: 7-9). وهكذا اجتذب الرب النبي، وكأنه يرغمه على تلقي الوحي. إن المبادرة في الوحي النبوي، كما هو واضح، كانت من الله، وهذا الظرف يميز جوهر النبوة بشكل أساسي. لقد تحدثنا أعلاه عن الأوريم والتميم الغامضين، اللذين من خلالهما تلقى الكهنة الوحي. ولكن الوحي من خلال الأوريم والتميم يميز الجانب الأساسي للكهنوت، وهو معاكس تماما لمبادئ النبوة؛ ففي تلك الوحي كانت المبادرة إنسانية. وكان الناس يطلبون من الله عن طريق الأوريم والتميم، وكان الله يتكلم مع الناس عن طريق الأنبياء. ولكن هناك عدة حقائق في الكتاب المقدس تشهد على أنهم من خلال الأنبياء طلبوا من الله أيضاً، وطلبوا من النبي رؤية (أنظر: حزقيال 12: 1-3). 7: 26). وهكذا يقول يهوشافاط: أليس هنا نبي للرب فنسأل الرب بواسطته (2ملوك 3: 11؛ قارن: 2ملوك 8: 8). وقد ذكرنا آنفاً قصة سؤال النبي صموئيل عن الحمير. إن الحالات التي تم فيها سؤال الله من خلال نبي يمكن اعتبارها انتهاكات فعلية بسبب الجهل. كان يهوشافاط، المحاط بالعرافين الكذبة، قادرا على النظر إلى النبي باعتباره عرافا مماثلا. لقد استجاب الأنبياء لطلب الله. كل رجل عظيم يشيد بنقائص العصر والبيئة. ومن الجدير بالملاحظة أنه عندما دُعي إليشع إلى يهوشافاط قال النبي: ادع لي عازف قيثارة. وعندما ضرب العازف على القيثارة، كانت يد الرب تلمس أليشع (2ملوك 3: 15). ويمكن افتراض أن النبي في هذه الحالة يفعل ما هو مطلوب منه وما هو متوقع منه. بالطبع، كان من الممكن أن يكون لديه هدف خاص وأراد الاستفادة من الفرصة. ولكن بصفة عامة فإن الحالات التي طلب فيها الرب من خلال الأنبياء قليلة جداً، وكلها تمثل بعض الانحرافات عن المبدأ تحت تأثير الظروف. لا يوجد شيء في الكتاب المقدس يقول أنهم سوف يسألون عن الأوريم والتميم (أنظر: عدد 12: 1-3). 27: 21). وبحسب مبدأ النبوة فإن الله هو الذي يتكلم من خلال النبي عندما يشاء، وليس عندما يُطلب منه. إن الصلاة من أجل الناس تتوافق مع مبادئ النبوة أكثر من استجواب الناس. ونجد الصلاة مرات عديدة في تاريخ الأنبياء (أنظر: خر 12: 1- 16). 32: 30-32؛ إش. 37: 2-7؛ إرميا 37: 3، 42: 2-6)؛ في بعض الأحيان كان يتم مخاطبة الأنبياء حتى يصلوا، على سبيل المثال، خاطب صدقيا إرميا من خلال يهوخال (انظر: إر XNUMX: XNUMX، XNUMX: XNUMX-XNUMX). 37: 3). وهكذا كان النبي هو رسول الله بالضبط، يقول ما أمره الله أن يقوله ومتى أمره أن يقوله. وكان النبي فم الرب (أنظر: إرميا 1: 1-3). 15: 19) وأعلن كلمة الله. من المستحيل أن نحصي عدد المرات التي قيل فيها عن الأنبياء أنهم بشروا بكلمة الله على وجه التحديد؛ ففي سفر النبي إرميا وحده ورد هذا التعبير ما يصل إلى 48 مرة. ولذلك، يتعين علينا أن نقبل الموقف الذي يقول إن الإبداع الديني يدخل بشكل أساسي في النبوة. الكاهن نفسه يسترشد بحرف الشريعة ويعلم الآخرين كلمة الشريعة؛ أما النبي فيسترشد بإرادة الله، وبوحي خاص، وينقل كلمة الله إلى الآخرين. الكاهن هو ممثل الشريعة، والنبي هو ممثل كلمة الله. لا يتطابق هذان المفهومان ليس في العهد القديم فحسب، بل في كل وقت وفي كل مكان. إن العلاقة بين النبوة والشريعة يمكن أن توضح بشكل أفضل العلاقة الأساسية بين النبوة والكهنوت. إن الشريعة هي النقطة التي يتطرق إليها كل من الكهنوت والنبوة بجوانبهما الأساسية، ولذلك فإن علاقتهما المتبادلة تنعكس بشكل واضح في علاقة المؤسستين بالشريعة. ومن الممكن ملاحظة عدة نقاط في علاقة النبوة بالشريعة. أولاً، يتم تقديم القانون نفسه في الكتاب المقدس كما أعطاه الله على وجه التحديد من خلال النبوة ووساطتها. في جميع أنحاء العهد القديم هناك فكرة، تم التعبير عنها بشكل موجز في سفر الحكمة لسليمان: حكمة الله نظمت شؤونهم (اليهود) على يد النبي المقدس (حك 1: 1-2). 11: 1). وبشكل عام، يُطلق على المشرع اليهودي موسى لقب نبي في الكتاب المقدس بالمعنى الأعلى للكلمة. إن موسى هو، كما كان، نموذج مثالي من الأنبياء. مع أنه من الملاحظ أن إسرائيل لم يكن لديها نبي آخر مثل موسى، الذي عرفه الرب وجهاً لوجه (تث 1: 1-3). 34:10)، والأنبياء يشبهون دائمًا بموسى. وقال موسى نفسه للشعب: يقيم لكم الرب إلهكم نبيا من بينكم من إخوتكم مثلي (تث 1: 1-3). 18: 15)، وقال الرب نفسه لموسى: أقيم لهم نبيا من بين إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به (تث XNUMX: XNUMX). 18: 18). عادة ما يعتبر هذان المكانان في سفر التثنية مكانين مسيحيين، ولكن على أية حال فإن المعنى المباشر لهذه التعبيرات هو تاريخي، ويتعلق بالنبوة بأكملها، ويمكن تطبيق الميزات المشار إليها في هذا المكان على كل نبي (كيريج). وعد الله اليهود بتربية القادة الذين يحتاجونهم، مثل موسى. وهكذا ينظر الكتاب المقدس إلى النبوة اللاحقة باعتبارها استمراراً لعمل موسى، واستمراراً للتشريع. إن النبي الحقيقي مقدر له نفس النشاط الذي قام به موسى: النشاط النبوي هو نشاط إبداعي وتشريعي، وفي الكتاب المقدس العبري نرى كتب الشريعة والأنبياء جنبًا إلى جنب. الشريعة والأنبياء (ثورا نبيئم) – أي الوحي الإلهي في العهد القديم. وقد حدد القانون كافة أنشطة الشعب اليهودي. وكان من المفترض أن يقوم الكهنة بتعليم الجميع الشريعة، وكان من المفترض أن يقوموا بدورهم بإتمام العديد من الأمور المتعلقة بشريعتهم. لقد أعطي الناموس حتى يتممه الشعب والكهنة. لقد كان معلم الشريعة موسى نفسه يراقب تنفيذ هذا القانون بدقة شديدة أثناء حياته، وأحيانًا حتى أدق التفاصيل (انظر: لاويين 1: 1-4). 10: 16-18)، وأقنع الشعب بعدم نسيان الشريعة (انظر: تثنية XNUMX: XNUMX-XNUMX). 29: 2-30). ونرى الشيء نفسه في نشاط النبوة اللاحقة. وكانت الكهنوت في حد ذاته غير مستقر للغاية في الناموس. لقد تعثر الكهنة بسبب الشراب، وتغلب عليهم الخمر، وأصبحوا مجانين بسبب الشراب (أنظر إش 1: 1-4). 28: 1)؛ ولم يقولوا: "أين هو الرب؟" ولم يعرف الكتبة الله، وابتعد الرعاة عنه (إر XNUMX: XNUMX). 2: 8). إنهم يعالجون جراح الناس بسهولة، قائلين: "سلام، سلام!" ولكن ليس هناك سلام. فهل يخجلون حين يرتكبون الفواحش؟ كلا، إنهم لا يخجلون إطلاقا، ولا يخجلون (إر 1: 1-3). 6:14-15, 8:11-12). الشريعة بشأن النجاسة اللاوية، بشأن السبت (أنظر حزقيال 1: 1-3). 22: 26)، فيما يتعلق بالبواكير والعشور، تم نسيانها؛ الكهنة سرقوا الله (انظر ملا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 3: 8)، نجّسوا الأشياء المقدسة وداسوا على الناموس عمومًا (انظر صفنيا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 3: 4). "والشريعة نفسها، كما هي الحال دائما وفي كل مكان، تحولت إلى كذبة بواسطة قصبة الكتبة الماكرة (انظر إرميا 1: 1-2). 8: 8). لقد نسي الناس دينهم وتوجهوا إلى الطوائف الأجنبية. وفي تاريخ الحياة الدينية للشعب ظهرت ظاهرة عرفت في تاريخ الدين بالتوفيقية أو الثيوقراطية، وفي الحياة السياسية بدأت التحالفات مع الشعوب الوثنية. لقد حارب الأنبياء باستمرار مثل هذا الانحراف عن الله والشريعة التي أعطاها، وقاموا بحماية الشعب باستمرار من نسيان الشريعة؛ وكانوا حراس بيت إسرائيل. ومن خلال النبي أخرج الرب إسرائيل من مصر، ومن خلال النبي حماهم (هوشع 1: 1-3). 12: 13). إن الأنبياء ينكرون كل خروج عن الشريعة، عامة كانت أم خاصة. النبي يندد ببندار الذي حفظ الملعونين (أنظر 1ملوك 20: 35-43).
وقد تم تعيين إيليا للتنديد في عصره (السيد) 48: 10)، وكان مثل النار، وكلمته تحترق مثل الشعلة (سي XNUMX: XNUMX). 48: 1). "فأقيمت مدينة إرميا كمدينة حصينة وعمود حديد وسور نحاس... ضد ملوك يهوذا وأمرائها وكهنتها وشعب الأرض" (إر 12: 1-2). 1: 18). وبرر النبي تعيينه. فهو يندد بعبادة الأصنام، ويذكرنا بالعهد (أنظر إرميا 1: 1-3). 12: 2-8)، يدعو إلى مراعاة السبت (انظر إرميا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 17: 21-27)، يكرز للكهنة والشيوخ في وادي ابن هنوم (انظر إرميا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 19: 1-13) وفي دار بيت الرب (انظر إرميا XNUMX: XNUMX-XNUMX). 19: 14-15). ويعلن النبي الويل للذين ينزلون إلى مصر طلباً للمساعدة (إشعياء 31: 1). ويعلن الأنبياء الويل لرعاة الشعب (انظر إرميا 23: 1-2)، ويدعونهم إلى الدينونة أمام الله (انظر خروج 5: 3؛ حزقيال XNUMX: XNUMX-XNUMX). 34: 2-31؛ ميخا 6: 1-2؛ هوشع. 5: 1) لأنهم دمروا كرم الله (انظر إشعياء 3: 14؛ إرميا 2: 9)، وهددوهم بلعنة الله إذا لم يطبقوا قلوبهم على ما يسمعونه (انظر ملاخي XNUMX: XNUMX). 2: 1-2). يكرر حزقيال حرفيًا تقريبًا بعض القوانين التي من الواضح أنها نسيها الكهنة تمامًا (انظر حزقيال 1: 1-2). 44: 9-46). إذا كان الأنبياء ينددون بالكهنة ويهددونهم بالدينونة والحكم، فمن الواضح أن النبوة هي المؤسسة الأعلى، والتي كانت بمثابة مراقب أو مراقب دائم، تراقب تنفيذ الشريعة. كان الشعب يعيش حسب الناموس، وفي هذه الحياة كان يرأسه الكهنوت، ولكن في بعض الأحيان كان الشعب والكهنوت ينحرفان عن مسارات الناموس. ثم حذر الله الناس من خلال ممثليه الأنبياء. كان هؤلاء الممثلون الأرضيون ليهوه، بطبيعة الحال، أعلى من ممثلي الشعب - الكهنة؛ فالمبادرة والقيادة في العهد الديني يجب أن تنتمي إلى الله. لقد أعطى الله الشريعة، وهو أيضًا يحفز الناس على إتمام هذه الشريعة، ويثيرهم بالحث والتهديد. وكما أن الناموس أعطي من خلال النبوة، فكذلك اهتم الله من خلال النبوة أيضاً بأن يتمم الناس هذا الناموس من أجل خيرهم. وفي هذا الصدد، وصلت أنشطة الأنبياء إلى نهاية مثالية على يد ابن الله المتجسد، الذي أشار العقائديون القدماء، من بين أمور أخرى، إلى الخدمة النبوية في عمله. ولكن علاقة النبوة بالناموس لم تقتصر على تأييد الناموس. لقد وضع القانون معيار العلاقة بين الله وإسرائيل. إن الحقائق الدينية والأخلاقية السامية في الشريعة أعطيت في شكل خارجي يمكن للناس الوصول إليه. لقد تطور القانون إلى شكلية خارجية بحتة. لقد خدمت الكهنوت هذه الشكلية القانونية. ولكن كان من المفترض أن تكون الشكلية القانونية بمثابة وسيلة لتثقيف الناس وتجديد أنفسهم داخلياً فقط. كان من الضروري توضيح روح جميع الإجراءات والطقوس القانونية، والإشارة إلى روح النص القانوني، والحقيقة الداخلية في شكل خارجي. إن المعنى الحقيقي للقانون لا يمكن أن يصبح ملكاً للشعب بسرعة وبشكل فوري؛ إن تثقيف الشعب وتوضيح المعنى الداخلي للقانون في وعيه لا يمكن أن يتم إلا ببطء وتدريجياً، ولكن كان لابد أن يتم. لقد خدمت النبوة هذا الغرض الرفيع من الشريعة. وكانت مهمة النبوة هي تطوير الوعي الديني والأخلاقي للشعب فيما يتصل بالناموس (انظر: تثنية 1: 1-3). 12: 2-4) من خلال الكشف تدريجيا عن الحقائق النقية للقانون. كانت مهمة النبوة في علاقة بالناس الذين كانوا يمتلكون الشريعة بالفعل ويطبقونها بطريقة أو بأخرى مهمة أخلاقية وتربوية؛ وكانت تتألف من "التعليم الديني والأخلاقي، وإحياء الشكليات الميتة للشريعة وكشف معناها الروحي في تطبيقه على ظروف حياة الناس". "كانت نبوءة العهد القديم هي الروح التي أحيت الشكلية القانونية" (فيرزبولوفيتش)8. وفي فهمهم الداخلي للشريعة، ارتفع الأنبياء إلى مفاهيم مماثلة تقريباً لمفاهيم العهد الجديد. وفي هذا الصدد، كان الأنبياء أيضًا أسلاف المسيح، الذي جاء بنفسه خصيصًا لإكمال الناموس (انظر: متى 5: 17)، لإظهار فكرته، وقصده، وتحقيقه إلى نهايته الكاملة. إن التفسير الأخلاقي للشريعة من قبل الأنبياء يكشف عن مفاهيم أخلاقية عالية في هذه الشريعة. يتخذ النبي إشعياء السلاح ضد القاعدة السائدة: أمر على أمر، فرض على فرض؛ هنا قليل، وهناك قليل (إشعياء 28: 10، 13). كما أن النبي غاضب من العبادة الخارجية البحتة لله، والتي من خلالها يقترب الناس من الله، ولكن قلوبهم بعيدة عن الله (أنظر إشعياء 29: 13). لماذا أمتلك كثرة ذبائحك؟ يقول الرب. لقد سئمت من محرقات الكباش وشحم المسمنات، ولا أسر بدم الثيران أو الحملان أو التيوس. … من يطلب منكم هذا حتى تدوسوا دياري (إشعياء 1: 11-12)؟ هل يستطيع الرب أن يرضى بآلاف الكباش، أو بجداول الزيت التي لا تعد ولا تحصى (ميخا 6: 7)؟ إن الله يريد الرحمة لا الذبيحة، ومعرفة الله أكثر من المحرقات (هوشع 6: 6). ولذلك يتحدث الأنبياء عن ذبيحة أخرى أعظم لله. يا رجل! "فأظهر لكم ما هو الصالح، وماذا يطلبه الرب منكم إلا أن تعملوا العدل، وتحبوا الرحمة، وتسلكوا متواضعين مع إلهكم" (ميخا 6: 8). تعلموا أن تفعلوا الخير، وأن تطلبوا العدل، وأن تنقذوا المظلوم، وأن تدافعوا عن اليتيم، وأن تدافعوا عن الأرملة (إشعياء 1: 17)؛ وأن تنفذوا حكماً عادلاً، وأن تظهروا الرحمة والشفقة كل واحد لأخيه – إيل أهيف (زكريا 7: 9؛ ولكن الأخ هنا هو نفسه – بن آب أو بن إيم، أي ابن الأب أو ابن الأم؟).
إن مفهوم الكادوش بمعنى النجاسة اللاوية يحظى بأعلى معنى أخلاقي عند الأنبياء. اغتسلوا، تطهروا، انزعوا شر أعمالكم من أمام عيني، كفوا عن فعل الشر (إشعياء 1: 16). في بعض الأحيان يفهم الأنبياء الطهارة والقداسة بالمعنى الإنجيلي تمامًا. وهكذا يقول زكريا: لا تفكروا الشر في قلوبكم بعضكم لبعض (زكريا 7: 10؛ راجع XNUMX كو XNUMX: XNUMX-XNUMX). مات. 5: 39). ويعطي الأنبياء أيضًا للصوم معنىً عاليًا مماثلًا للمعنى المعروف في سورة الصوم أو تلك المؤلفة من التعبيرات النبوية9. عندما سئل الكهنة عن الصوم، قال النبي زكريا نيابة عن الله: هل صمتم لي؟ لي؟ وإذا أكلتم وإذا شربتم، أفلا تأكلون لأنفسكم وتشربون لأنفسكم؟ ألم يتكلم الرب بهذه الكلمات على لسان الأنبياء السابقين؟ (زكريا 7: 5-7). وماذا تكلم الرب بواسطة الأنبياء السابقين؟ هوذا أنتم تصومون للخصومة والنزاع... هل هذا هو الصوم الذي اخترته؟... هذا هو الصوم الذي اخترته: حل قيود الشر، وفك عقد النير، وإطلاق المساكين أحرارًا، وقطع كل نير. أعطِ خبزك للجائع، وأدخل الفقراء المتفرقين إلى بيتك. إذا رأيت عرياناً فاستدره ولا تتغافل عن لحمك. حينئذ ينفجر مثل الصباح نورك وتنبت صحتك سريعا ويسير برك أمامك ومجد الرب يجمع ساقتك (إشعياء 58: 4-8). وهكذا، في أفواه الأنبياء، تلقت عظام الناموس اليابسة ليس فقط اللحم والعصب، بل أيضًا الروح. هذه الروح التي حاول الأنبياء وضعها في مكان صرامة القانون وقسوته؛ فهم ينذرون بالويل لأولئك الذين يسنون قوانين ظالمة ويكتبون قرارات قاسية (إشعياء 10: 1). وفي مثل هذه الروحانية للقانون تكمن، في المقام الأول، الإبداع الديني للأنبياء. كان على الكاهن أن ينفذ الناموس كما هو مكتوب، ولا يُطلب منه أي شيء آخر، أما النبي فيفهم روح الناموس ومقصده. إذا كان الكاهن معلماً للشعب، فإن النبي يمكن أن يكون معلماً للكهنوت أيضاً. ولم يقتصر الأنبياء على التعليم والوعظ فحسب، بل نظموا الحياة حولهم على مبادئ دينية بحتة. اجتمع المتعصبون للإيمان حول الأنبياء، وقاد الأنبياء حياتهم. ونقصد بذلك ما يسمى بالمدارس النبوية. وعند استخدام هذا المصطلح، لا ينبغي لنا أن ننسى ملاحظة المطران فيلاريت بأن هذا المصطلح اخترعه الألمان، الذين يعتقدون أنه لا يوجد شيء أفضل من جامعاتهم. عندما نتحدث عن المدارس النبوية، ينبغي لنا أن نتخلى تماما عن الأفكار الحديثة حول المدارس. إن المدارس النبوية، والتي تسمى جيوش الأنبياء (انظر: 1 صموئيل 10: 5، 10، 19: 19-24) وأبناء الأنبياء (انظر: 2 ملوك 4: 1، إلخ)، لا يمكن تصورها إلا كمؤسسات تعليمية وتربوية دينية كان لها نوع من النظام الرهباني للحياة المشتركة10. ويمكن تصور نشاط الأنبياء فيما يتعلق بهذه المدارس النبوية على النحو التالي: اجتمع الناس ذوي الشخصية التقية، المتعصبين للشريعة، حول الأنبياء، مشكلين دائرة أقرب من التلاميذ. وفي هذه الدائرة، عاش الأعضاء حياة دينية خاصة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على رأس هذه الجيوش، ويوجهها في التعليم والتربية الدينية، وكان دائماً مرشداً حكيماً في الحياة الدينية والأخلاقية. لقد جمع الأنبياء حولهم خير الناس، وكان أبناء الأنبياء قادرين على أن يكونوا مرشدين للآخرين، والسند الديني والأخلاقي في عصرهم. ومن خلال جمع رجال الدين حول أنفسهم وتنميتهم في اتجاه ديني وأخلاقي، نجح الأنبياء في أن يكون بعض أبناء الأنبياء أنفسهم مكرمون بالوحي، ويمكن أن يكونوا مساعدين للأنبياء في عمل خدمتهم. وقد حفظ الكتاب المقدس حالة واحدة عندما دعا أليشع النبي أحد أبناء الأنبياء وقال له: شدد حقويك، وخذ إناء الزيت هذا في يدك، واذهب إلى راموت جلعاد... وامسح ياهو بن يهوشافاط بن نمشي... ليكون ملكاً على إسرائيل (2ملوك 9: 1-3). وهكذا لم يكن الأنبياء هم عماد عصرهم فحسب، بل كانوا أيضاً يجمعون حولهم الناس ذوي النوايا الحسنة. ولذلك كان الأنبياء هم مركبة إسرائيل وفرسانها. ولما مات أليشع جاء إليه يوآش ملك إسرائيل وبكى عليه وقال: يا أبي! والدي! مركبة إسرائيل وفرسانها! (2ملوك 13: 14). والأنبياء الاثنا عشر – لتنبت عظامهم من مواضعها! … أنقذ يعقوب من خلال الرجاء الأكيد (السيد. 49: 12). وكان هذا هو نشاط الرسل الإلهيين الأنبياء. لقد وقفوا دائمًا في قمة مكانتهم ودعوتهم. لقد سقط الشعب، وسقط الكهنة، ولكن الأنبياء كانوا دائمًا القادة الروحيين للشعب؛ وكان صوتهم دائمًا وبشكل ثابت يتردد مثل الرعد، ويجبر الناس على العودة إلى رشدهم وتصحيح أنفسهم. وكان الناس الذين ابتعدوا عن الله غالبا ما يريدون أن يروا في النبي مغنيا مضحكا فقط وصوتا جميلا (انظر: حزقيال 1: 1-3). 33:32، أرادوا أن يسمعوا فقط ما يهدئ الضمير النائم. إذا تنبأ أي نبي بالسلام، فإنه هو فقط من تم الاعتراف به كنبي (إر 1: 1-4). 28: 9). لم يكن مطلوبًا من الأنبياء أن يتنبأوا بالحقيقة، بل أن يتكلموا فقط بأشياء مجاملة: ابتعدوا عن الطريق، حدوا عن السبيل، أبعدوا قدوس إسرائيل من أمامنا (إش 1: 1-3). 30: 10-11). وكانت هذه المطالب مصحوبة بالتهديدات، على سبيل المثال، قال رجال عناثوث: لا تتنبأ باسم الرب لئلا تموت بأيدينا (إر 12: 1-2).
فكتب شمعيا النحلامي إلى أورشليم: فلماذا لا تمنعون إرميا العناثوثي من أن يتنبأ بينكم؟ (إرميا 1: 1-3) (29: 25-32) وكان الأنبياء أيضًا مضطهدين. "فشحور بن إمير الكاهن الذي كان مشرفاً على بيت الرب... ضرب... إرميا... ووضعه في المقطرة (محفيشل - 2 أخبار الأيام 16: 10) التي كانت عند الباب الأعلى لبنيامين (إر XNUMX: XNUMX-XNUMX)." 20: 1-2)؛ حبس صدقيا نفس النبي في دار الحرس (انظر إر XNUMX: XNUMX-XNUMX). 32: 2) فبعد كلمة واحدة من إرميا، أمسك به الكهنة والأنبياء وكل الشعب وقالوا له: يجب أن تموت! - المطالبة بالحكم على النبي بالموت (أنظر إرميا 1: 1-3). 26: 7-11). لقد كانت حياة النبي صعبة (أنظر: إرميا 1: 1-3). 20: 14-15)، ولكن لا شيء أجبر النبي على تغيير دعوته؛ كان دائمًا مثل النار، وكلمته دائمًا تحترق مثل المصباح (سي XNUMX: XNUMX-XNUMX). 48: 1). كان الكهنة، كما لاحظنا بالفعل، خاضعين بشكل كامل لسلطة الدولة في كثير من الأحيان، وشاركوا في الصراع السياسي بين السلالات والأحزاب. وكانت النبوة مختلفة. ولم تشارك النبوة إلا في الصراع بين الخير والشر. أما عن النبوة بشكل عام فيمكن أن نقول ما يقوله سيراخ عن النبي إليشع: لم يرتجف أمام الرئيس… ولم يقوى عليه شيء (سير يشوع بن سيراخ 1: 1-3). 48: 13-14)، وأيضًا ما يقوله الرب عن إرميا: "سيحاربونك، ولكنهم لا يقدرون عليك" (إر XNUMX: XNUMX-XNUMX). 1: 19). ومن مفهوم النبوة ذاته، يتبين أنه لا يمكن أن نطلق على شخص لقب نبي وهو لا يستحقها. إن أسماء "النبي الكذاب" أو "النبي غير الجدير" غير مفهومة على الإطلاق. "النبي الكاذب هو تناقض في الصفة؛ لذلك فإن الكاذب ليس نبيا، ولا مرسلا من الله، وإذا خدع نبي وتكلم بكلمة كما علمت أنا الرب هذا النبي، فإني أمد يدي عليه وأبيده من بين شعبي إسرائيل، قال الرب (حزقيال 12: 1-3)." 14: 9). النبي الكاذب ليس نبيًا، ولا يستحق اسمه ولقبه، فهو دجال، مخادع، مقلد. ولهذا السبب يقدم الكتاب المقدس علاماته التي يمكن من خلالها التمييز بين التقليد والنبوة الحقيقية. هناك علامتان من هذا القبيل: 1) أن نبوءة النبي الكذاب لا تتحقق، و2) أنه يتكلم باسم آلهة أخرى. يجب أن تتواجد هاتان العلامتان معًا: يجب على النبي الحقيقي أن يتكلم باسم يهوه، ويجب أن تتحقق نبوته. كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب؟ إذا تكلم نبي باسم الرب ولم يحدث الكلام ولم يتم، فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب، بل تكلم به النبي باعتداد. لا تخف منه (تث 1: 1- 2). 18: 21-22). "يصنع الرب آية الأنبياء الكذبة ويكشف جنون السحرة... ولكنه يؤكد كلمة عبده ويتمم أقوال رسله" (إش 1: 1-4). 44: 25-26). وقد تم استخدام المعيار المشار إليه بشكل عام (انظر إش 1: 1). 5:19؛ جيري. 17: 15، 28: 9؛ حزقيال XNUMX: XNUMX-XNUMX. 12:22، 33:33). فكل ما يقوله يحدث – وهذه علامة واضحة على صدق النبي (أنظر: 1صم XNUMX: XNUMX-XNUMX). 3:19، 9:6). وأشار الأنبياء أنفسهم إلى أن نبوءاتهم أصبحت حقيقة (أنظر 1ملوك 22: 28؛ زك XNUMX: XNUMX-XNUMX). 1:6؛ راجع. John 10:37–38, 15:24). النبي الحقيقي يتكلم باسم الرب وحده، وأما من يتكلم باسم آلهة أخرى فليس نبيا، حتى ولو تمت كلمته. "إذا أظهر لك نبي آية أو أعجوبة، وتحققت تلك الآية أو الأعجوبة، ولكن إذا قال في نفس الوقت: "هلم نذهب وراء آلهة أخرى لم تعرفها ونعبدها"، فلا تسمع لكلام ذلك النبي (تث 1: 1-2). 13: 1-3)، قتل ذلك النبي (تث XNUMX: XNUMX-XNUMX). 18: 20، فما هو القشور المشتركة مع الحبوب النقية؟ (إرميا 1: 1-3) 13: 28). وكما يتبين من هذه العلامات فإن النبوءة لا يمكن أن تكون إلا صادقة، أما الباقي فهو مجرد تقليد مصطنع، ويجب فضحه. يبقى الكاهن كاهنًا، حتى لو لم يكن مستحقًا لدعوته؛ فهو يصبح كاهنًا بمجرد ولادته من نسل هارون.
الخلاصة
في الختام، دعونا نلخص كل ما قيل عن مبادئ الكهنوت والنبوة في العهد القديم. الكاهن هو ممثل الشعب ومحاميه في الحياة الدينية؛ والنبي هو الرسول الإلهي وقائد الشعب. الكاهن هو منفذ الشريعة، ومن خلال النبوة يضع الله هذه الشريعة ويضفي عليها الروحانية. ينتمي الإبداع الديني إلى النبوة، ويختبر الكهنوت نتائج هذا الإبداع مع الشعب. إذا انتبهنا إلى العلاقة بين النبوة والكهنوت، فلا يمكننا اعتبار مؤسسة إضافة إلى الأخرى، ولا يمكننا النظر إلى النبوة على أنها مؤسسة واحدة، بعيدًا عن أول الدرجات الهرمية. لا، النبوة والكهنوت مؤسستان مستقلتان ومنفصلتان، ولكل منهما مبادئها الخاصة. إن التعريف الموجز التالي للعلاقة الأساسية بين الكهنوت والنبوة يوحي بنفسه: الكهنوت هو حامل وتجسيد الحياة الدينية؛ النبوة هي حاملة المُثُل الدينية. المُثُل سماوية، والحياة دائمًا أرضية. المُثُل دائمًا متقدمة كثيرًا عن الحياة اليومية؛ الحياة اليومية تتخلف دائمًا عن المُثُل العليا. ولكن لا يمكن تحقيق المُثُل العليا إلا من خلال الحياة اليومية؛ فبدون المُثُل العليا لا يمكن للحياة اليومية أن تتطور. وعندما تتلاشى المُثُل العليا عن الأرض، تموت كل حياة، ثم يترك الله الأرض أو ينسىها. ويعتبر الكتاب المقدس فقدان النبوة عقابًا من الله على الأرض. فلا يُمنح الأنبياء رؤىً بسبب خطايا الناس (مراثي إرميا 2: 9). ويتحدث الأنبياء عن الأوقات التي تُختم فيها الرؤى والنبوة (انظر دانيال 9: 24) على أنها أوقات عقاب - أوقات يصرف فيها الله وجهه (انظر حزقيال 7: 22): شرٌّ يتبع شرًّا... ويسألون رؤيا النبي، ولكن لا... مشورة الشيوخ... سأعاملهم حسب طرقهم، وأدينهم حسب أحكامهم (حزقيال 7: 26-27). إن زمن غياب النبي، رغم وجود الكهنوت، هو زمنٌ مظلم، إذ يُترك الناس فيه دون إرشادٍ سماوي، وهو ما يحتاجه الكهنوت أيضًا. ولذلك قيل في المزمور: "لماذا يا ربّ رفضتنا إلى الأبد؟ هل يشتعل غضبك على غنم مرعاك؟ لا نرى آياتنا... لا نبيّ بعد، ولا عندنا من يعلم إلى متى ستدوم هذه الأمور" (مز ٧٤: ١، ٩). وكان في إسرائيل ضيقٌ عظيمٌ لم يكن مثله منذ لم يكن بينهم نبيّ (١ مك ٩: ٢٧).
ملاحظة:
4. "رُؤْي" هو اسم فاعل للفعل "رَأْ"، والذي يعني أن يرى بشكل عام. بالمعنى الديني الأقرب، يتم استخدام كلمة "ga'a" في التطبيق على ذلك الإدراك المباشر للإله والذي يسمى رؤية الإله. تُستخدم كلمة "رعا" في العهد القديم كلما قيل أن الإنسان لا يستطيع أن يرى الله (أنظر إش 1: 1-3). 6: 5؛ خر 33: 21 وما يليها)، وأيضًا عندما يتحدث عن حالات معينة حيث رأى الناس ظهر يهوه (انظر خروج XNUMX: XNUMX وما يليها). 33: 23). فقالت هاجر: رأيت في أثر من رآني. فدعت هاجر العين بئر لحج رئي (انظر تكوين 1: 1-2). 16: 13-14). وأخيرًا، تُستخدم كلمة "ga'a" في سياق الرؤى والكشف (انظر إش 1: 1-3). 30: 10)، ولهذا السبب فإن كلمة "مارا" تعني أيضًا الرؤية. يشير الشكل المشارك ro'e أيضًا إلى النبي باعتباره شخصًا يتلقى الوحي، ولديه رؤى. يصف رؤيا الجانب الذاتي للنبوة، والعلاقة الداخلية بين النبي والله، ولكن هذا المصطلح لا يحدد علاقة النبي بالناس، والجانب الخارجي للنبوة. هناك مصطلح آخر، وهو "هوزي"، وهو أقل استخدامًا من كل المصطلحات الأخرى، وهو أيضًا يعكس حالة داخلية أكثر للنبي، ويتم تعريف التعبير الخارجي عن حالته الداخلية من خلال مصطلح "هوزي" بطريقة أصلية للغاية. الفعل "هَزَأ" يعني: 1) رؤية في الحلم، و2) التحدث في الحلم، الهذيان. إن الفعل العربي المقابل (هَزَأ) (والذي له هجاءان) له نفس المعنى تمامًا. وبحسب معناها اللغوي فإن الهزة لا يمكن أن تعني إلا أدنى أشكال التواصل النبوي والإدراك النبوي. في بعض الأحيان يتم استخدام كلمة hoze في الكتاب المقدس بالمعنى نفسه. يصف إشعياء بألوان قاتمة حراس إسرائيل غير المستحقين، الذين لديهم ميل إلى المشروبات الكحولية (انظر: إشعياء 56: 12). هؤلاء هم الأشخاص الذين يسميهم إشعياء، من بين أمور أخرى، "حزيم" - حالمون، ومحتفلون. تُرجمت كلمة nupniastmena في الترجمة السبعينية، وكلمة Aquila تُرجمت إلى fantasТmena، وكلمة Symmachus إلى Рramatista...، وهي ترجمة سلافية تعني رؤية الأحلام على السرير. يتم مقارنة الإدراك النبوي بالحلم بمصطلح "هوز"، والتعبير الخارجي عن المدرك بالهذيان. ولكن يمكن القول أن الاسم الخاص بالنبي في كتب العهد القديم هو "نبي"، وهذا المصطلح أكثر من غيره يميز المفهوم نفسه. كلمة نبي تأتي من الجذر اللفظي غير المستخدم نبا (ألف في النهاية). بحسب المعنى السامي العام (الفعل العربي المقابل له نبأ) فإن هذا الجمع بين الأصوات (نون + بيت + ألف) يعني فعلًا قسريًا قهريًا لبعض الأشياء على الرؤية، وفيما يتعلق بعضو السمع فإن هذه الكلمة تميز الكلام الذي ينطق بنوع من الضرورة لكل من المتكلم والمستمع، وأحيانًا يعني كلامًا غير واضح تحت تأثير أسباب داخلية (لغويات). ولتوضيح معنى كلمة "نبا"، يمكن استخدام الفعل الشائع "نبا" (مع "عين" في النهاية)، والذي يعني - التدفق السريع، السكب، التدفق السريع. وفي المعنى الأخير، تُستخدم كلمة "نبع" في إشارة إلى مصادر المياه؛ ولذلك يُطلق على مصدر الحكمة اسم النهر الجاري (نحال نوبيا - أمثال 1: 1-2). 18: 4). في صيغة hyphil، تعني كلمة naba في المقام الأول "سكب الروح" (انظر: أمثال 10: 1-2). 1: 23) وخاصة الكلمات: هكذا يسكب فم الجهال (نابيا) الحماقة والشر (أمثال XNUMX: XNUMX). 15:2 ، 28). وبشكل عام، فيما يتعلق بالكلمات، تعني كلمة "نبأ" - النطق، الإعلان (انظر: مز 10: 10). 119:171، 144:7). وبالإضافة إلى ذلك، فإن الاستخدام الكتابي لكلمة "نبا" يتبع ظلًا آخر من معناها، ألا وهو استخدام هذا الفعل في المزمور 117: 16. 18:3، 78:2، 144:7 يعطيها المعنى - للتدريس، للإرشاد. ويدل على المعنى نفسه استخدام الصيغة الفعالة hyphil. هناك أيضًا العديد من الأفعال ذات الصلة في اللغة العبرية. وهذه هي النباب (نَبَّا بالعربية)، والنَبَّة (التي تنتهي بـ "ج")، والنَب، ويضيف بعض العبريين أيضًا النعام إلى هذه السلسلة. كل هذه الأفعال لها معنى مشترك واحد - الضرب بقوة، السكب. وتستخدم بعض هذه الأفعال للدلالة على الكلام البشري، كما هو الحال، على سبيل المثال، "نوب" في سفر الأمثال 10: 31. ويمكن تعميم ما قيل على النحو التالي: إن كلمة "نبأ" والأفعال المرتبطة بها تعني حالة ملهمة ومرتفعة من الشخص، ونتيجة لذلك فإنه يسكب كلامًا سريعًا ملهمًا. النقطة الأولى - ارتفاع الحالة العقلية العامة يُلاحظ بشكل خاص من خلال صيغة "hithpal" من كلمة "naba"، والتي تعني في الكتاب المقدس - الجنون، الغضب، الإلهام، والتي تتوافق مع الكلمة اليونانية "ma…nesqai" (راجع 1 كورنثوس XNUMX: XNUMX-XNUMX). 14: 23). كان شاول مسكونًا (هيتنابه) عندما هاجمه روح شرير (أنظر: 1 صموئيل 18: 10). ولذلك يجب أن نميز في الاسم نبي معناه السلبي، فحالة الملهم نفسها سلبية. إن الفعل naba، كما ذكرنا سابقًا، له، من بين أمور أخرى، معنى - التدريس، ومن ثم أيضًا المعنى السلبي لـ nabi - علم. في الواقع، في الكتاب المقدس يُطلق على الأنبياء أحيانًا اسم التلاميذ - ليمود (انظر: إش 1: 1-4). 8؛ 16:50). ويوجد المعنى السلبي نفسه أيضًا في الكلمة اليونانية profiteo، التي يستخدمها الكتاب اليونانيون أحيانًا للإشارة إلى صدى يُسمع، على سبيل المثال، في الكهوف. ولكن لا ينبغي المبالغة في المعنى السلبي للكلمة العبرية نبي، كما يفعل البعض، فيبالغون في تقدير معنى صيغة hitpael – hitnabbe ويعطون الفعل naba نفسه المعنى – "أن يكون في غاية النشوة"؛ ففيما يتعلق بالأنبياء الحقيقيين، تُستخدم كلمة hitnabbe في الكتاب المقدس ثلاث مرات فقط (انظر: إرميا 1: 1-4). 29:26–27, 26:20; Ezek. 37: 10). ويتم تفسير صيغة hitnabbe نفسها من قبل البعض بالمعنى النشط - "أن يكون نبيًا" (كونيج، ديلمان). ويشير الكتاب المقدس أيضًا بوضوح إلى المعنى النشط لكلمة نبي. وتستخدم هذه الكلمة للدلالة على الشخص المتكلم بحيوية، بحيث يكون معنى كلمة نبي قريبًا من معنى كلمتنا "خطيب" (انظر: عاموس 3: 8؛ حزقيال XNUMX: XNUMX). 11: 13). المعنى السلبي "علم" يعارض المعنى النشط "التعليم". من صيغة المضارع السلبي "علم" حتى في اللغة الروسية تطور الاسم الفعلي "العالم"، والذي له أيضًا معنى نشط. وبمعنى المترجم أو المعلم أو الموضح للآخرين، تُستخدم كلمة nabi، على سبيل المثال، في تثنية 1: 17.
٥. ف. فلاديميرسكي. حالة روح النبي عند حلول الروح القدس. خاركوف، ١٩٠٢. ص ١٨، ٣٩-٤٠. أ. ب. لوبوخين. التاريخ الكتابي في ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات. المجلد ٢. سانت بطرسبرغ، ١٨٩٠. ص ٦٩٣ وآخرون.
6. الموسوعة الحقيقية الفراء البروتستانتية اللاهوتية وKirche / Herausgeg. فون هيرتسوغ. 2- عفل. دينار بحريني. 12. ص284.
٧. يتحدث البروفيسور إس. إس. غلاغوليف عن هذا الجانب من نبوءة العهد القديم. الوحي الخارق والمعرفة الطبيعية لله خارج الكنيسة الحقيقية. خاركوف، ١٩٠٠. ص ١٠٥، ٧٦ وما يليه.
٨. انظر بالتفصيل في المقال: موقف الأنبياء من شريعة موسى الطقسية. - قراءات في جمعية محبي التنوير الروحي. ١٨٨٩. ص ٢١٧-٢٥٧.
٩. ستيخيرا ١ على ستيخيرا، الفصل ٣: "لنصم صومًا يُرضي الرب: الصوم الحقيقي هو رفض الشر، والامتناع عن اللسان، ورفض الغضب، وطرد الشهوات، والقذف، والكذب، وشهادة الزور؛ إن التخلص من هذه هو الصوم الحقيقي المُرضي." - المحرر.
١٠. لمزيد من التفاصيل، انظر: فلاديمير ترويتسكي. مدارس نبوية في العهد القديم. - الإيمان والعقل. ١٩٠٨. العدد ١٨. ص ٧٢٧-٧٤٠؛ العدد ١٩. ص ٩-٢٠؛ العدد ٢٠. ص ١٨٨-٢٠١.
المصدر باللغة الروسية: الأعمال: في ثلاثة مجلدات / الشهيد المقدس هيلاريون (ترويتسكي). - م: دار نشر دير سريتينسكي، ٢٠٠٤. / المجلد الثاني: الأعمال اللاهوتية. / المبادئ الأساسية للكهنوت والنبوة في العهد القديم. ٣٣-٦٤ صفحة. ISBN 3-2004-2-33
