في فرنسا، أصبحت القيادة الدينية جريمة

باريس، فرنسا - في قضية أثارت موجة من القلق في أوساط الجماعات الدينية والمدافعين عن الحريات المدنية في جميع أنحاء فرنسا، أُدين رئيس دير فرنسي بموجب قانون جديد مثير للجدل يستهدف "الخضوع النفسي". وقد أشعلت إدانة الأب برنارد دوميني، رئيس دير عائلة نوتردام التبشيرية، بموجب القانون الفرنسي الجديد، جدلاً حاداً حول حدود الحرية الدينية ودور الدولة في تنظيم الحياة الروحية. ويرى النقاد أن هذا التشريع، الذي سُنّ في مايو/أيار 2024، غامض بشكل خطير، وبصيغته المطبقة في هذه القضية، يُرسي سابقة خطيرة قد تُعرّض أي جماعة روحية مُطالبة للخطر.

القضية: هل هي انضباط رهباني أم تلاعب خبيث؟

انتهت محاكمة الأب برنارد وجماعة الرهبان الكاثوليك في نوتردام (FMND)، التي تأسست عام ١٩٤٦، بحكم بالسجن ستة أشهر مع وقف التنفيذ على رئيس الدير. وما يجعل هذه القضية مثيرة للجدل بشكل خاص هو غياب ادعاءات الاعتداء التقليدية - لا سوء سلوك جنسي، ولا اختلاس مالي، ولا عنف جسدي. بدلاً من ذلك، ركز الادعاء بشكل مباشر على طبيعة الحياة الرهبانية الشاقة داخل جماعة الرهبان الكاثوليك في نوتردام، والتي وصفها أعضاء سابقون بأنها تؤدي إلى "خضوع نفسي".

رسمت الاتهامات، التي جاءت في المقام الأول من خمسة أعضاء سابقين، صورةً لجماعةٍ تتسم حياةُها بالإرهاق الشديد، مع قلة الراحة، ومحدودية العلاقات الحميمة، وانقطاع التواصل مع العالم الخارجي. وأشاروا إلى الضغط المستمر من الرؤساء، لا سيما من خلال الاعتراف والقواعد الصارمة، مما ساهم فيما وصفوه بـ"مناخ سام". ومع ذلك، يجادل المدافعون عن جماعة FMND ومؤيدوها بأن هذه العناصر ليست تجاوزات، بل هي جوانب جوهرية لحياةٍ مكرسةٍ مختارةٍ بحرية. وكما أشارت إحدى المقالات: "كل من يعرف شيئًا عن متطلبات الحياة الدينية يدرك أنها تنطوي على قواعد، وتسلسل هرمي، وقيود، وممارسات إلزامية، ومحرمات. إنها حياةٌ شاقة - وأحيانًا أكثر من اللازم - وليس كل شخصٍ لديه الدعوة. وهذه هي طبيعة الأمور!".

في الواقع، تتسم الحياة الرهبانية، في مختلف التقاليد الدينية، بالصرامة بطبيعتها. فهي غالباً ما تتضمن نذور الطاعة والفقر والعفة، وروتيناً يومياً منظماً، وقدراً من الانفصال عن المجتمع العلماني. وقد قدمت النيابة العامة هذه الممارسات، التي يجدها البعض مُرضية ومُثرية روحياً، كدليل على التلاعب النفسي. ويشير منتقدو الحكم إلى أن المُشتكين كانوا بالغين اختاروا بحرية الانضمام إلى الجماعة، وكان لهم أيضاً حرية المغادرة، كما فعل بعضهم. ويثير غياب الإكراه الجسدي أو الاستغلال المالي تساؤلات جوهرية حول طبيعة "الإساءة" المزعومة.

الخطوط العريضة الغامضة لمفهوم "الخضوع النفسي"

يكمن جوهر هذا الجدل في القانون الفرنسي الجديد بشأن "الخضوع النفسي"، الذي سُنّ كجزء من جهد أوسع لمكافحة "الانحرافات الطائفية" (dérives sectaires). وبينما أُدخل مفهوم "الخضوع النفسي" لأول مرة في القانون الفرنسي عام 2001 كظرف من ظروف جريمة "استغلال الضعف"، فقد تغير الوضع بشكل كبير مع القانون الجديد الذي سُنّ في مايو 2024. يرفع هذا التشريع الأخير "الخضوع النفسي" إلى جريمة جنائية مستقلة، بمعزل عن "استغلال الضعف" المصاحب له. وفي قضية FMND، لا يزال من غير الواضح ما إذا كان الحكم قد استند إلى إطار عام 2001 أو إلى الأحكام الموسعة لقانون 2024، مما يضيف طبقة من الغموض القانوني إلى وضع معقد أصلاً. ومع ذلك، فقد وُجهت انتقادات واسعة النطاق للقانون لافتقاره إلى تعريف دقيق. مصطلحات مثل "الخضوع النفسي" و"الاستغلال" (التأثير غير المبرر) ليست محددة علميًا أو قضائيًا بشكل جيد، مما يجعلها عرضة لتفسير واسع النطاق وربما تعسفي.

أفادت التقارير أن أكثر من ستين عضوًا في مجلس الشيوخ أعربوا عن مخاوفهم بشأن دستورية هذه المادة الجديدة (في الواقع، صوّت مجلس الشيوخ نفسه ضد القانون، لكن الجمعية الوطنية نقضت القرار)، بحجة أنها قد تنتهك الحريات الأساسية. وقد رددت منظمات حقوق الإنسان والمدافعون عن الحرية الدينية هذه المخاوف، مشيرين إلى أن مثل هذه المفاهيم القانونية المبهمة يمكن استغلالها بسهولة ضد أي جماعة تنحرف ممارساتها عن الأعراف المجتمعية أو يُنظر إليها على أنها متشددة. وذكرت التقارير أن المدعية العامة في قضية FMND، سيلين نايناني، وصفت الجماعة بأنها "بؤرة انتهاكات المظاهر الطائفية"، ومع ذلك أقرت بأن "الانحرافات الطائفية" أو "المظاهر الطائفية" ليس لها تعريف قانوني. ويُعد هذا الاعتماد على مفاهيم غير محددة في الإجراءات الجنائية نقطة خلاف جوهرية.

تهديد للحرية الدينية

يمثل هذا الحكم تحولاً جذرياً في العلاقة بين الدولة والمؤسسات الدينية في فرنسا. فتقليدياً، امتنعت الدولة إلى حد كبير عن التدخل في الممارسات الروحية الداخلية للجماعات الدينية، شريطة ألا تنتهك هذه الممارسات قوانين جنائية واضحة تتعلق بالأذى الجسدي أو الاحتيال أو الاعتداء الجنسي. ومن خلال تجريم "الخضوع النفسي" القائم على طبيعة الحياة الرهبانية الشاقة، يبدو أن الدولة تغامر بالدخول في مجال تقييم الالتزامات الروحية والحكم عليها.

كما لاحظ أحد المعلقين: "إذا ما تم الأخذ بهذا المنطق إلى نهايته، يصبح من المستحيل التمييز بين دين متشدد وآخر مشتبه به جنائياً. فالعديد من الأديان الجادة تُخاطب الضمير، وتُفعّل الخوف من الشر، والخوف من الخطيئة، والأمل في الخلاص. أي جماعة دينية منظمة تقترح معايير، ومحرمات، وممارسات مقيدة، وتسلسلاً هرمياً روحياً. إذا أصبحت هذه العناصر، في حد ذاتها، دليلاً على تأثير غير مشروع، فإن الحرية الدينية لن تكون سوى حرية مشروطة، تُمنح فقط للمعتقدات التي تعتبرها السلطات المدنية "معقولة" أو "معتدلة".

تتجاوز تداعيات هذه القضية بكثير نطاق قانون مكافحة التطرف الديني. فالعديد من التقاليد الدينية، بما فيها أشكال مختلفة من الكاثوليكية والبوذية وغيرها من المسارات الروحية، تنطوي على انضباط صارم، وطاعة للقادة الروحيين، ودرجة من الزهد في الدنيا. وإذا ما أُعيد تفسير هذه الممارسات على أنها "إخضاع نفسي" إجرامي، فإن أي قائد روحي يُلهم التزامًا عميقًا وتمسكًا بنمط حياة صارم قد يواجه اتهامات مماثلة. وهذا يخلق بيئة قد تشعر فيها الجماعات الدينية بأنها مُجبرة على تخفيف مبادئها أو ممارساتها الأساسية لتجنب التبعات القانونية، مما يُقوّض جوهر التعددية الدينية وحرية الضمير.

منحدر الذاتية الزلق

يكمن الخطر في الطبيعة الذاتية للغاية لمفهوم "الخضوع النفسي". فما يراه شخص ما رحلة روحية تحويلية مختارة بحرية، قد يراه آخر لاحقًا تلاعبًا أو إكراهًا، لا سيما إذا شعر بخيبة أمل أو ندم. وفي هذا السياق، يُصبح القانون أداةً يستخدمها أعضاء سابقون ساخطون لتجريم تجارب، وإن كانت صعبة أو غير ملائمة لهم في نهاية المطاف، إلا أنهم خاضوها طواعيةً في البداية.

علاوة على ذلك، فقد مفهوم "غسيل الدماغ"، الذي يُستشهد به غالبًا في نقاشات "الانحرافات الطائفية"، مصداقيته على نطاق واسع في الأوساط العلمية والقانونية باعتباره نظرية زائفة. ويثير تطبيقه في المحاكم مخاوف جدية بشأن الإجراءات القانونية الواجبة والاعتماد على تفسيرات نفسية ذاتية بدلًا من الأدلة الموضوعية على النية الإجرامية أو الضرر. لذا، فإن محاكمة الأب برنارد لا تتعلق فقط بمصير رئيس دير واحد أو جماعة دينية واحدة، بل هي قضية اختبار لمستقبل الحرية الدينية في فرنسا، وتحذير للدول الأخرى التي تفكر في سن تشريعات مماثلة.

ما هو مستقبل الحرية الدينية في فرنسا؟

يمثل إدانة الأب برنارد دوميني بموجب قانون "الإخضاع النفسي" الفرنسي الجديد لحظةً حرجةً للحرية الدينية. فبينما للدولة مصلحة مشروعة في حماية الأفراد من الإساءة الحقيقية، فإن هذا القانون، كما طُبِّق في قضية FMND، يُطمس الحدود الفاصلة بين الإرشاد الروحي والتلاعب الإجرامي. وهو يُهدد بتجريم المعتقدات والممارسات الدينية الراسخة التي تتطلب التزامًا وطاعةً كبيرين، ما يفرض فعليًا تعريفًا مُعتمدًا من الدولة لما يُعتبر مستوى مقبولًا من التدين.

قد يمهد هذا القرار الطريق لمزيد من التدخلات القضائية في الشؤون الداخلية للجماعات الدينية، مما يقوض الاستقلالية الضرورية لممارسة الشعائر الدينية بحرية. ويبعث برسالة مقلقة: ففي فرنسا، باتت طبيعة الحياة الرهبانية الشاقة، التي كانت في يوم من الأيام دليلاً على قناعة روحية عميقة، تُعتبر الآن جريمة جنائية. ويترقب العالم باهتمام كيف تكافح فرنسا لتحقيق التوازن الدقيق بين حماية مواطنيها والحفاظ على الحق الأساسي في الحرية الدينية.