بقلم بوريس إيليتش جلادكوف
المحادثة الثانية
١. في المرة الماضية، بدأتُ حديثنا عن تناسخ الأرواح بعبارة: "لم يستطع الإنسان قطّ أن يتقبّل فكرة أن الموت هو نهاية وجوده". في الواقع، لطالما شغلت رغبة معرفة مصير الروح البشرية بعد الموت، ومكان وكيفية عيشها، أولئك الذين يتوقون إلى علاقة واعية مع أنفسهم والعالم من حولهم. وقد أدت هذه الرغبة إلى ظهور طيف واسع من النظريات: من عالم سفلي مظلم تتجول فيه أرواح الموتى كالأشباح، إلى جزر من النعيم تقع في مكان ما في الغرب، إلى تناسخ الأرواح المؤلم الذي يبدو لا نهاية له في أجساد بشرية وحيوانية ونباتية، وحتى جمادات. لكن كل هذه النظريات بقيت مجرد نظريات، لا تقدم أي معرفة مؤكدة.
لذا، ومنذ القدم، كان هناك رغبة في التواصل مع العالم الآخر، واستحضار أرواح الموتى من ذلك العالم، ومعرفة ما يخفيه عنا حجابٌ منيع. وحيثما وُجد طلبٌ على شيء، وُجد توفيرٌ فوريٌّ له. هذه هي سنة الحياة البشرية. عندما ظهرت رغبةٌ في استحضار روح المتوفى والتحدث معها، ظهر الباحثون عن الأرواح. ولكن بما أن الأرواح غير مادية، وبالتالي لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة، ولا يمكنها اتخاذ أي شكل مرئي، فقد اضطر الباحثون عن الأرواح، حتى في العصور القديمة، إلى التظاهر بدور الوسطاء بين الأرواح المستدعاة ومن يرغبون في التحدث معها. لكن الأرواح، بطبيعة الحال، لا تستطيع الكلام؛ لذلك، كان الوسطاء أنفسهم يجيبون على الأسئلة، كما لو كانوا يعيدون صياغة إجابات الروح المستدعاة، والتي يُفترض أنها غير مفهومة إلا لهم، أي الباحثين عن الأرواح. تجدر الإشارة إلى أن هؤلاء الباحثين عن النفوس، أو السحرة، كانوا يُعرفون عمومًا بأنهم أشرار، تربطهم علاقات بالأرواح الشريرة والشيطان. في العديد من البلدان وعلى مر العصور، تعرضوا للاضطهاد والطرد، بل وحتى الحرق أحياءً. كانت حياتهم بعيدة كل البعد عن حياة الصالحين المقربين إلى الله، الذين كان الله يكشف لهم الأسرار التي تهمهم. لم يكن الصالحون ينخرطون في مثل هذه الأمور، ولم يكشفوا أي أسرار عن الآخرة لأتباعهم.
٢. يحتوي الكتاب المقدس على قصة ساحرة عين دور. ولأن الكثيرين يستشهدون بهذه القصة كدليل على إمكانية التواصل مع العالم الآخر، فسأتناولها أولاً.
هذه القصة موجودة في الإصحاح الثامن والعشرين من سفر الملوك الأول. إليكم ما جاء فيها: 4. ثم اجتمع الفلسطينيون، وجاءوا ونزلوا في شونيم. وجمع شاول كل بني إسرائيل، ونزلوا في جلبوع. 5. فرأى شاول جيش الفلسطينيين، فخاف، وارتجف قلبه بشدة. 6. وسأل شاول الرب، فلم يجبه الرب، لا بالأحلام، ولا بالأوريم، ولا بالأنبياء. 7. فقال شاول لخدمه: «ابحثوا لي عن امرأة عندها وسيطة روحية، فأذهب إليها وأسألها». فأجابه خدمه: «هناك امرأة عندها وسيطة روحية في عين دور». 8. فخلع شاول ثيابه ولبس ثيابًا أخرى، وذهب هو ورجلان معه. فجاؤوا إلى المرأة ليلًا. فقال لها شاول: «أرجوكِ، استعيني بساحرة، وأحضري لي من سأخبركِ به». 9 فأجابته المرأة: «أنت تعلم ما فعله شاول، كيف طرد العرافين والسحرة من الأرض، فلماذا نصبتَ لي فخًا لتهلكني؟» 10 فحلف لها شاول بالرب: «حيّ هو الرب، لن يصيبكِ مكروه بسبب هذا الأمر». 11 فسألته المرأة: «فمن أحضر لك؟» فأجابها: «أحضري لي صموئيل». 12 فلما رأت المرأة صموئيل، صرخت بصوت عالٍ وقالت: «أنا صموئيل». ثم قالت لشاول: «لماذا خدعتني؟ أأنت شاول؟» 13 فقال لها الملك: «لا تخافي، أخبريني ماذا ترين؟» فأجابت المرأة: «أرى ما يشبه إلهًا صاعدًا من الأرض». 14 فسألها شاول: «ما هي هيئته؟» فقالت: «رجل شيخ، يرتدي رداءً، صاعد من الأرض». فعرف شاول أنه صموئيل، فسجد على وجهه إلى الأرض. 15 فقال صموئيل لشاول: «لماذا تُزعجني بالخروج؟» فأجاب شاول: «أنا في ضيق شديد، فالفلسطينيون يحاربونني، وقد فارقني الله، ولم يعد يُجيبني لا بالأنبياء ولا بالأحلام ولا بالرؤى، لذلك دعوتك لتُعلّمني ما يجب عليّ فعله». 16 فقال صموئيل: «لماذا تسألني وقد فارقك الرب وصار عدوّك؟» 17 سيفعل الرب ما وعد به على لساني: سينزع المملكة من يدك ويُعطيها لجارك، لداود. ١٨. لأنكم لم تُطيعوا صوت الرب ولم تُنفذوا غضبه الشديد على عماليق، فقد فعل الرب بكم هذا اليوم. ١٩. وسيسلم الرب إسرائيل معكم إلى يد الفلسطينيين: غدًا ستكونون أنتم وبنوكم معي، وسيسلم الرب جيش إسرائيل إلى يد الفلسطينيين. ٢٠. فسقط شاول فجأة على الأرض بجسده كله، لأنه خاف جدًا من كلام صموئيل، ولم يبقَ فيه قوة، لأنه لم يأكل طعامًا طوال ذلك اليوم ولا طوال تلك الليلة. (صموئيل الأول ٢٨: ٤-٢٠)
قبل الخوض في تفاصيل هذه القصة، لا بد لي من التنويه إلى أمرٍ هام. فبحسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، أؤمن بأن كل ما ورد في أسفار العهد القديم من الكتاب المقدس قد حدث بالفعل كما هو مسجل. وانطلاقًا من تعاليم القديس يوحنا فم الذهب، أحد آباء الكنيسة ومعلميها، أسعى إلى فهم المعنى الحقيقي للروايات الكتابية دون الاكتفاء بتفسيرها حرفيًا. يقول القديس يوحنا فم الذهب في عظاته على سفر التكوين: "إذا أردنا قبول كلمات الكتاب المقدس بمعناها الحرفي، ألن يبدو الكثير غريبًا؟" (الخطبة 17، 1). وقد أشار القديس إلى عدة مقاطع في سفر التكوين قد تبدو غريبة بالفعل، وقد تُوقع القارئ في حيرةٍ شديدة إذا ما قرر فهمها حرفيًا (الخطبة 4، 4؛ 7، 3؛ 12، 4-5؛ 13، 2-3؛ 15، 2؛ 17، 1، إلخ). لقد مرّ ألف وخمسمائة عام منذ ذلك الحين، ولكن حتى اليوم يطالب الكثيرون بأن يفهم قراء الكتاب المقدس جميع المقاطع الكتابية حرفياً، وبالتالي، وإن كان ذلك عن غير قصد، ينشرون الإلحاد، خاصة بين الطلاب الشباب، كما أناقش ذلك بمزيد من التفصيل في كتيبتي بعنوان "السبب الجذري لإلحادنا".
إذا كان القديس يوحنا فم الذهب يقول إن موسى اضطر إلى صياغة أفكاره الموحى بها من الله بعبارات فظة ليفهمها مستمعو عصره غير المتعمقين؛ وإذا كان القديس ينصح حتى بفهم كلمات الكاتب المُلهم إلهيًا لا حرفيًا، بل بالبحث عن المعنى الإلهي المناسب الكامن وراء تلك العبارات الفظة، فعلينا أن نكون أكثر حذرًا من كلمات مؤلفي النصوص التوراتية المجهولين أو المؤرخين العاديين لملوك اليهود. لذا، وإذ نُقر بصحة قصة ساحرة عين دور، فلنسعَ، في ضوء حقيقة المسيح، إلى فهمها فهمًا إلهيًا - أي بحيث لا يبدو لنا فيها شيء غريب، بحيث يُعزز كشف المعنى الحقيقي للقصة مكانة الكتاب المقدس السامية، لا أن يُقوَّض.
لإضاءة هذه القصة بنور حقيقة المسيح، علينا أن نتذكر مثل الرب عن الغني ولعازر الفقير (لوقا 16: 19-31). أدرك الغني في المثل، بعد موته، فداحة خطيئة حياته الماجنة وشعر بعواقبها الوخيمة. تمنى لو يُنذر إخوته الباقين على الأرض، لئلا يقعوا في نفس العذاب الذي عاناه عذابًا لا يوصف. ومع ذلك، ورغم رغبته الشديدة، لم يستطع الظهور لهم، فدعا إبراهيم أن يُرسل لعازر الفقير إليهم. يُقنعنا هذا المثل بأن بين عالمنا الأرضي والآخرة هوة سحيقة لا يمكن عبورها، لا يستطيع أحد من الموتى عبورها، وبالتالي، فإن استحضار أرواح الموتى يُعد محاولة جريئة لرفع الحجاب الذي أنزله الله نفسه، تمردًا صارخًا على الله. لذلك، أدان الله استحضار الأرواح في العصور القديمة على لسان الأنبياء المُلهمين. (خروج 22: 18؛ لاويين 19: 31، 20: 6، 27؛ تثنية 18: 2؛ 1 صموئيل 15: 23).
إذن، في ضوء الحقيقة الإلهية، لن نجد صعوبة في فهم المعنى الحقيقي لقصة ساحرة عين دور. وأنصح بإضاءة جميع القصص التوراتية بهذا النور عمومًا، حتى تلك التي قد تبدو غريبة في معناها الحرفي. قبل مناقشة هذه الرواية، يجب أولًا تحديد كاتبها. في الكتاب المقدس العبري، يُطلق على سفري صموئيل الأول والثاني اسم سفري صموئيل النبي؛ ومع ذلك، بما أن الفصل 25 من سفر صموئيل الأول يتحدث عن وفاة صموئيل، ثم عن الأحداث التي أعقبت وفاته، فمن الواضح أن سفر صموئيل الثاني بأكمله، بالإضافة إلى الفصل 25 وما يليه من سفر صموئيل الأول، لم يكتبه النبي صموئيل. يقول الفصل 29 من سفر أخبار الأيام الأول (أخبار الأيام الأول 29: 29-30): «أما أعمال الملك داود، أولها وآخرها، أليست مكتوبة في سفر صموئيل الرائي، وفي سفر ناثان النبي، وفي سفر جاد الرائي؟» وكذلك كل عهده وقوته وما أصابه هو وإسرائيل وجميع ممالك الأرض. تُثبت هذه الكلمات التي كتبها المؤرخ أن عهد داود قد وصفه النبيان ناثان وجاد؛ أما من وصف الأيام الأخيرة من عهد شاول فيبقى مجهولاً.
يتضح من رواية زيارة شاول لساحرة عين دور أنه، بالإضافة إلى الساحرة نفسها، شهد الملك شاول واثنان من خدمه استحضار روح صموئيل. وبالتالي، فإن من دوّن ما جرى عند الساحرة لم يكن ليفعل ذلك إلا من خلال أقوال هؤلاء الشهود، أو بكلماتهم؛ ولا بد أن كلماتهم قد عكست الاضطراب اللاإرادي الذي انتابهم عند عبورهم عتبة الساحرة. فإذا كان شاول، عند رؤيته معسكر الفلسطينيين الكثير، قد شعر بالخوف وارتجف قلبه بشدة؛ وإذا كان، رغبةً منه في معرفة نتيجة المعركة الوشيكة، قد لجأ إلى الرب بالدعاء ليكشف له المستقبل، سواء في حلم أو برمي العصي في عيدَي الأوريم والمبوريم، ولم يتلقَّ إجابة؛ وإذا كان، في النهاية، قد تذكر نبوءات صموئيل المتوفى بشأن مصيره المحتوم، فمن المفهوم حينها الخوف الذي انتابه عند دخوله حضرة الساحرة، راغبًا، على الأقل من خلالها، في معرفة ما سيؤول إليه مصيره. ولا شك أن الخدم الذين قرر أن يأتمنهم على أسراره كانوا يعانون من نفس الخوف الذي سيطر على سيدهم. باختصار، كان الثلاثة جميعًا في حالة من التوتر الشديد، حيث يميل المرء إلى رؤية ما تتخيله مخيلة عقله المضطربة، لا ما يحدث أمامه، وسماع الكلمات التي ينطق بها في نفسه. لذلك، يجب التعامل مع روايات هؤلاء الشهود بحذر شديد.
دعونا نتأمل ما حدث بالضبط. الساحرة، التي لا شك أنها رأت شاول أكثر من مرة، لا بد أنها تعرفت عليه حتى بدون زيه الملكي؛ ولا شك في ذلك. ولكن بما أنه كان من غير الحكمة الاختباء الآن من الملك، مضطهد جميع السحرة والعرافين، الذي جاء ليطلب خدماتها، فقد اضطرت للتظاهر بعدم معرفتها به. طلب منها شاول مباشرةً أن تلقي عليه تعويذة وتستحضر الشخص الذي سماه. بعد أن استخلصت من شاول يمينًا بأنه لن يصيبها أي مكروه بسبب هذا الأمر، وعلمت أن شاول يرغب في رؤية صموئيل، بدأت الساحرة تعويذتها وصرخت. ولما سألها شاول: "ماذا ترين؟" أجابت: "أرى شيئًا يشبه إلهًا يخرج من الأرض". سألها شاول: "ما هي هيئته؟" فقالت الساحرة: "يخرج من الأرض رجل عجوز يرتدي رداءً طويلًا". من وصف مظهر الخارج من الأرض، خمن شاول أنه لا بد أن يكون صموئيل الذي كان يرغب برؤيته. فسقط شاول على وجهه على الأرض، وبقي على هذه الحال فلا يرى شيئًا. ولا شك أن خدمه سقطوا على وجوههم أيضًا، وفقًا للعادة اليهودية، ولذلك لم يروا شيئًا. وبالفعل، لم يكن هناك ما يُرى. فحديث شاول مع الساحرة لا يدع مجالًا للشك في أن شاول ولا خدمه رأوا صموئيل؛ بالطبع، لم تره الساحرة أيضًا، لكنها على الأقل ادعت أنها رأته، مع أن كلامها لا يُؤخذ على محمل الجد.
تعكس هذه القصة، كما في المرآة، نظرة اليهود في زمن شاول إلى العالم. فجهلهم بالحياة الآخرة أو ملكوت السماوات جعلهم يتصورون أن أرواح جميع الموتى، أبرياءً كانوا أم خطاة، موجودة في الهاوية، العالم السفلي الغامض. ولذلك، تدّعي الساحرة، التي لم تكن تعلم شيئًا عن الحياة الآخرة وراء الهاوية، أنها ترى صموئيل يخرج من الأرض. لو كانت ساحرة معاصرة، لأنزلَت صموئيل من السماء، من مساكن الآب السماوي؛ لكن ساحرة عين دور لم يكن بوسعها إلا إخراج صموئيل من العالم السفلي المظلم، لجهلها بوجود أي مسكن آخر للأرواح. يقدم لنا علم الجيولوجيا الحديث معلومات عن طبقات قشرة الأرض وعن حالة باطنها الملتهبة السائلة، مما ينفي وجود الهاوية، أي مملكة تحت الأرض.
كل هذا يثبت أن ساحرة عين دور كانت تكذب بوقاحة عندما أكدت لشاول أنها رأت صموئيل يخرج من الأرض.
ثم يلي ذلك الحوار بين شاول وصموئيل. يبقى غير واضح من الكتاب المقدس ما إذا كان هذا حوارًا مباشرًا، أم أن شاول تحدث إلى صموئيل عن طريق الساحرة. ولكن بما أنه، بناءً على ما سبق، يجب أن نقر بأن صموئيل، بناءً على طلب الساحرة، لم يخرج من السجن، فيجب أن نقر أيضًا بأنه لم يتحدث لا إلى شاول ولا إلى الساحرة. نقلت الساحرة إلى شاول، نيابةً عن صموئيل، السؤال المعتاد الذي تطرحه الأرواح الوهمية التي يستدعيها أحدهم: "لماذا تزعجني للخروج؟" يطرح السحرة هذا السؤال دائمًا لكي تدلهم الإجابة عليه على كيفية المضي قدمًا في الحوار نيابةً عن الروح الوهمية. وقع شاول في هذا الفخ وبدأ على الفور يروي بالتفصيل ما الذي أوصله إلى هناك. وكان هذا كل ما تحتاجه الساحرة الماكرة. سقط شاول على وجهه من شدة الخوف، فأعمته الرؤية تمامًا، وقال: «أنا في ضيق شديد. الفلسطينيون يحاربونني، وقد تخلى الله عني ولم يعد يجيبني لا بالأنبياء ولا في الأحلام. لذلك، دعوتكِ لتعلميني ما يجب عليّ فعله». بعد أن عرفت الساحرة سبب رغبة شاول في استدعاء صموئيل، أصبح بإمكانها الآن أن تجيبه باسم صموئيل. ولكن ماذا عساها أن تقول؟ إذا ظهر صموئيل لشاول، فإنه سيكرر ما قاله له في حياته، وهو أمر معروف للجميع، بمن فيهم الساحرة. وما قاله صموئيل في حياته واضح في سفر صموئيل الأول، الإصحاح الخامس عشر. قبل بدء الحرب بين اليهود والعمالقة، ذكّر صموئيل شاول كيف ألحق هؤلاء الأذى باليهود الخارجين من مصر. فقال له صموئيل: «اذهب واضرب عماليق، ودمر كل ما لهم. ولا ترحمهم، بل اقتل الرجل والمرأة، والطفل والرضيع، والثور والغنم، والجمل والحمار!» (صموئيل الأول 15: 3). ولما انتصر شاول على العمالقة، أهلكهم جميعًا بالسيف، ولكنه أبقى على ملكهم أجاج، وعلى أفضل الغنم والبقر والحملان المسمنة، وعلى كل خيرات الممتلكات التي أُخذت من المهزومين. ثم جاء إليه صموئيل، وذكّره بأمر الله السابق بشأن إبادة العمالقة، وقال: «لماذا لم تُطع صوت الرب، بل اندفعت نحو الغنائم وفعلت الشر في عيني الرب؟ لأنك رفضت كلام الرب، فقد رفضك هو أيضًا من أن تكون ملكًا على إسرائيل. في هذا اليوم، مزق الرب مملكة إسرائيل منك وأعطاها لجارك، وهو رجل أفضل منك» (صموئيل الأول 15: 19، 23، 26، 28).
كانت ساحرة عين دور، بطبيعة الحال، على دراية بكل هذا، لأن صموئيل نطق بهذه الكلمات لشاول ليس سرًا، بل جهرًا. وهكذا، وجدت الساحرة في كلمات صموئيل هذه أنسب إجابة لسؤال شاول. نقلت إليه إجابة صموئيل، الذي زعمت أنها استدعته، على النحو التالي: «لماذا تسألني وقد فارقك الرب وصار عدوك؟ سيفعل الرب ما تكلم به على لساني: سيقتلع الرب المملكة من يدك ويعطيها لجارك، لداود». لأنك لم تُطع صوت الرب ولم تُنفذ غضبه الشديد على عماليق، لذلك فعل بك الرب هذا اليوم. وسيسلم الرب إسرائيل وأنت إلى يد الفلسطينيين: غدًا ستكون أنت وبنوك معي. وسيسلم الرب جيش إسرائيل إلى يد الفلسطينيين (صموئيل الأول 28: 16-19).
هذا هو جواب ساحرة عين دور لشاول، الذي كان يرقد أمامها ووجهه إلى الأرض. استحصلت الساحرة الماكرة أولًا على قسم شاول بأنه لن يمسها بسوء. ثم، لعلمها بأن معركة حاسمة مع الفلسطينيين ستُشن في اليوم التالي، وإدراكها التام للمصير الذي ينتظر الملك في هذه المعركة، ارتجف خوفًا، فعجز عن حشد جيشه، فكررت له كلمات صموئيل السابقة، وتنبأت بموته وموت أبنائه.
كم كان وقع كلمات الساحرة مدويًا على شاول، فسقط بكامل جسده على الأرض. حتى ذلك الحين، كان لا يزال على الوضع الذي اتخذه فور نطق الساحرة بالكلمات: "يخرج شيخ من الأرض، مرتديًا رداءً طويلًا". بعد هذه الكلمات، اتخذ وضعية السجود، وفقًا للعادة العبرية، على وجهه. السقوط على الوجه ليس كالاستلقاء على الأرض والوجه لأسفل؛ فالسقوط على الوجه يعني الركوع والانحناء للأمام ووضع الرأس على الأرض والوجه لأسفل؛ وهو أشبه بسجودنا، ولكن بوضعية أكثر امتدادًا للجسم. أما السقوط بكامل الجسد على الأرض، فيعني اتخاذ وضعية رجل إما ميت أو مغمى عليه أو منهك تمامًا. وألفت الانتباه بشكل خاص إلى هذا الاختلاف في وضعية شاول قبل وبعد سماعه الحكم، نظرًا للاعتراض الذي وُجه إليّ. لقد لُفت انتباهي إلى أنه إذا وصف الكتاب المقدس سقوط شاول على وجهه، فهذا يُثبت أنه كان واقفًا قبل سقوطه، وكان بإمكانه رؤية صموئيل وهو يُستدعى من قِبل الساحرة. لكن هذا الاعتراض يُناقض بوضوح الرواية التوراتية. فالكتاب المقدس يصف سقوط شاول على وجهه بعد أن سمع من الساحرة أن رجلاً مسنًا يرتدي رداءً طويلًا يخرج من الأرض، لكن الرواية اللاحقة لا تُشير إلى أن شاول نهض بعد ذلك وتكلم واقفًا. إن افتراض أن شاول نهض غير مقبول، فهو إضافة غير مُبررة للرواية التوراتية. علاوة على ذلك، فإن صمت المؤرخ حول هذه النقطة يُوحي بأن شاول، بعد سقوطه على وجهه، ظل على هذه الحال حتى سمع الحكم، فسقط على وجهه. لقد كان شاول خائفًا جدًا من الفلسطينيين لدرجة أنه قرر اللجوء إلى ساحرة، مُخالفًا بذلك شريعة موسى ومرسومه الخاص بنفي السحرة والعرافين. في غمرة كآبته، سمع شاول فجأةً من الساحرة أن من يرغب برؤيته يخرج من الأرض، أي ذلك المُنبِّه المهيب الذي لا يلين لذنوبه. وبما أنه كان قد انحنى بوجهه إلى الأرض حتى قبل ظهور صموئيل المُتخيَّل، لم يجرؤ شاول، بطبيعة الحال، على رفع رأسه بعد أن بدأ الحديث مع هذا المُنبِّه عبر الساحرة. ارتجف شاول خوفًا، ولم يجرؤ على رفع عينيه، فبقي على حاله، وبالطبع لم يرَ شيئًا مما كان يحدث.
إلى كل هذا، أرى من الضروري أن أضيف أنه حتى لو كان استحضار الأرواح وظهورها عند استدعاء السحرة ممكنًا، لما ظهر صموئيل لشاول عند استدعاء الساحرة. فهو نفسه، باسم الله، أدان السحر باعتباره خطيئة عظيمة. إذ عاتب شاول لعدم تدميره جميع ممتلكات العمالقة وملكهم، قائلاً، من بين أمور أخرى: «إن التمرد على الله كخطيئة السحر» (صموئيل الأول 15: 23). لم يكن ليخالف الله ويصبح شريكًا في مثل هذه الخطيئة العظيمة، حتى لو كان قادرًا وراغبًا في أن يتنبأ لشاول مرة أخرى بالنهاية المأساوية التي تنبأ بها في حياته.
يتفق بعض اللاهوتيين على أن ساحرة عين دور نفسها لم تكن لتستدعي صموئيل؛ ولكن، رغبةً منهم في الالتزام بالمعنى الحرفي للرواية التوراتية، يقترحون أن الله سمح للساحرة باستدعاء صموئيل، أي أن الله هو من استدعاه، وليس الساحرة. بالطبع، كان بإمكان الله القدير أن يصنع معجزة، وأن يأمر صموئيل الميت بالظهور في صورة مرئية، والظهور لشاول، بل والتحدث معه. لا شك في ذلك لمن يؤمن بالله. ولكن لا شك أيضًا في أنه لو أراد الله أن يُعلن لشاول نتيجة المعركة مع الفلسطينيين عشية المعركة، لفعل ذلك بطريقة أخرى، مثلاً عن طريق نبي، وليس بالتأكيد عن طريق ساحرة مخادعة. لقد أدان الله السحر نفسه باعتباره من أعظم الذنوب، فهل يُعقل أن يختار ساحرة أداةً لإرادته، فتُغوي الناس، وتمنحهم ذريعةً للتحايل على شرائعه وانتهاك إرادته المقدسة؟ إذا ذكر الكتاب المقدس أن شاول صلى إلى الله ليكشف له نتيجة المعركة القادمة، لكن الله تخلى عنه ولم يستجب له، سواء أكان ذلك عن طريق حلم، أو الأوريم، أو الأنبياء، أو رؤيا، فهذا يعني أن الله لم يشأ أن يكشف لشاول مصيره. وإذا كان الله لا يريد أن يعرف شاول نتيجة هذه المعركة، فمن المستحيل أن نتصور أن يسمح الله لساحرة بمخالفة إرادته.
لذا، فإن قصة ساحرة عين دور التوراتية لا تُعطي الروحانيين أي أساس للاستشهاد بها كدليل على إمكانية استحضار الأرواح، أو عمومًا، إمكانية التواصل مع العالم الآخر. تؤكد هذه القصة أمرًا واحدًا فقط: أنه حتى بين اليهود، كان هناك كثيرون ممن يرغبون في معرفة مصير الروح بعد الموت، وأن كثيرين سعوا أيضًا إلى التربح من هذه الرغبة. لا يمكن استخلاص أي استنتاج آخر من هذه القصة.
هكذا أفهم قصة شاول وساحرة عين دور في الكتاب المقدس. وأعتقد أن تفسيري هذا يتبع تمامًا تعاليم القديس يوحنا فم الذهب، وأن شرحي، كما قال القديس، يرضي الله تمامًا.
3. في أزمنة أخرى، وربما بين جميع الشعوب، وُجد مُستحضرو الأرواح، والسحرة، والمشعوذون. ولكن بما أنني أشير فقط إلى رغبتنا الحديثة في التواصل مع عالم الأرواح، فسأكتفي بإشارة موجزة إلى الكتاب المقدس.
بعد أن قاد موسى بني إسرائيل من مصر ووضع لهم الشرائع، فرض عقوبة الإعدام على من يمارسون السحر والشعوذة. قال: «إن كان رجل أو امرأة يمارسان الوساطة الروحية، سواء أكانا وسيطين للموتى أم ساحرين، يُقتلان قتلاً، يُرجمان، دمهما عليهما» (لاويين ٢٠: ٢٧). وفي خطابه الوداعي، ناشد موسى بني إسرائيل ألا يلجأوا إلى التعاويذ أو أي شكل من أشكال السحر. «فإذا دخلتم الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم، فلا تتعلموا أن تفعلوا رجاسات هذه الأمم. فلا يوجد بينكم من يُقَرِّم ابنه أو ابنته في النار، ولا من يتعاطى العرافة، ولا من يتنبأ، ولا من يمارس السحر، ولا من يشعوذ، ولا من يستحضر الأرواح. لأن كل من يفعل هذه الأشياء مكروه عند الرب، وبسبب هذه الرجاسات يطردهم الرب إلهكم من أمامكم. كونوا كاملين أمام الرب إلهكم. هذه الأمم تستمع للعرافين والمتنبئين، ولكن الرب إلهكم لم يُعطِكم ذلك. سيقيم لكم الرب إلهكم نبيًا مثلي من بينكم، من إخوتكم، فاستمعوا إليه» (تثنية ١٨: ٩-١٥). كان اليهود يفهمون دائمًا من اسم النبي الذي ذكره موسى أنه المسيح الموعود. وهكذا، يتضح أن موسى حثّ بني إسرائيل على عدم الاستماع إلى العرافين والمشعوذين والسحرة، بل إلى المسيح المنتظر فقط. كان من الشائع بين الوثنيين اللجوء إليهم، لكن الرب لم يُعطِكم هذا الخيار؛ فهو يُعلن لكم مشيئته من خلال أنبياء مُلهمين؛ ولكنكم ستأتون إلى المسيح؛ فاستمعوا إليه!
وحذّر النبي إشعياء، الموحى إليه من الله، اليهود من اللجوء إلى العرّافين، وحثّهم على التوجّه إلى الله. قال: «إذا قالوا لكم: ارجعوا إلى العرّافين والسحرة، إلى النمّامين والمتحدثين من بطونهم، فأجيبوا: ألا ينبغي للشعب أن يرجع إلى إلهه؟ هل يسأل الناس الموتى عن الأحياء؟ ارجعوا إلى الشريعة وإلى الشهادة» (إشعياء 8: 19-20).
إذا كان هذا ما قاله اليهود أنبياؤهم؛ إذا تنبأوا بمجيء المسيح وأمروهم بالاستماع إليه لا إلى السحرة، فإننا نحن المسيحيين نخجل من الاستماع إلى السحرة والمشعوذين: لقد جاء المسيح منذ زمن بعيد، وكشف للناس منذ زمن بعيد كل ما يمكن فهمه، وكل ما هو ضروري لخلاصهم؛ ولكن، للأسف، فإن أولئك الذين ينجرفون وراء دعوات الأرواح لا يستمعون إليه ولا يؤمنون به.
٤. في القرن الماضي، انبهر الكثيرون بتدوير الطاولات، وكان هذا النشاط في البداية مجرد تسلية. لكن سرعان ما تجاوزت الطاولات مجرد الحركة؛ إذ بدأت تُصدر صوت نقر. وكان تدوير الطاولات ونقرها يتمان، في الغالب، بمشاركة مباشرة من أفراد مميزين يمتلكون قدرة استثنائية على محاكاة هذه الظواهر. عُرف هؤلاء الأفراد بالوسطاء الروحيين، أي الوسطاء بين عالمنا وعالم الآخرة. أوضح الوسطاء أن نقر الطاولات كان وسيلة خاصة للأرواح للتواصل مع البشر. وابتكروا أبجدية لهذه النقرات، شبيهة بشفرة مورس في جهاز التلغراف؛ وعلى الفور، قبلت جميع الأرواح هذه الأبجدية دون تردد، وبدأت في إجراء محادثات مع الناس في جلسات تحضير الأرواح. لكن المحادثات بالنقر، التي كانت تتم فقط بمشاركة وسيط روحي، استغرقت وقتًا طويلاً، وسرعان ما أصبحت مملة للأرواح. لذلك، نصحت الأرواح الوسطاء الروحيين بأخذ قلم رصاص، وربطه بصندوق، ووضع الصندوق على ورقة، ثم وضع أصابعهم على الصندوق نفسه. وما إن فعلوا ذلك، حتى بدأ القلم يكتب إجابات الأرواح على الأسئلة الموجهة إليهم تحت أصابع الوسيط. ولكن سرعان ما ملّت الأرواح من هذا أيضًا، فنصحت الوسطاء بإسقاط الصندوق، ودون أي طقوس، أخذ القلم بأيديهم وحمله كما يُمسك المرء عادةً عند الكتابة. وعندما زال كل ما كان يُقيّد الأرواح، بدأ القلم في أيدي الوسطاء يكتب بسرعة ليس فقط إجابات الأرواح على الأسئلة الموجهة إليهم، بل وحتى محاضرات كاملة.
بعد أن جمع آلان كارديك ردود الأرواح وتواصلاتها ونظمها، وضع ما يشبه كتابًا تعليميًا للروحانيين، ورفع الروحانية إلى مرتبة دين جديد مُوحى به، رافضًا تعاليم سيدنا يسوع المسيح. وكانت كتب آلان كارديك، "الأرواح"، و"سفر التكوين"، و"الجنة والجحيم"، و"الإنجيل مُفسَّرًا من منظور الروحانية"، تهدف إلى استبدال الكتاب المقدس بالنسبة للروحانيين.
دعونا ندرس هذا التعليم في أبسط سماته لتمكيننا من تقييمه بشكل صحيح.
أولاً، دعونا ندرس الظروف التي تحدث في ظلها ما يسمى بالمحادثات مع الأرواح.
أرى من الضروري توضيح أنني سأشير بشكل أساسي إلى أعمال رائد الروحانية، آلان كارديك، وإلى كتاب "قوى الطبيعة المجهولة" للفلكي والفيلسوف الشهير فلاماريون، الذي درس بدقة جلسات تحضير الأرواح التي كان يُجريها كبار الوسطاء الروحانيين. يقول آلان كارديك إن التواصل مع الأرواح لا يتم إلا من خلال وسطاء موهوبين بقدرة خاصة. ويؤكد فلاماريون على ضرورة وجود وسيط لهذا الغرض. ولكن، يتساءل المرء، لماذا تُحجم الأرواح عن التواصل مع الآخرين؟ أليس ذلك لأن الوسطاء من بين المختارين من الله، الذين مُنحوا هذه الموهبة للتواصل مع العالم الآخر؟ ففي النهاية، يتضح من كتب آلان كارديك أن الوسطاء كانوا يستدعون الرسل، والقديس لويس، والقديس أوغسطين، وغيرهم من الصالحين، الذين حتى لو استطاعوا التواصل معنا، لكانوا على الأرجح قد اختاروا من بيننا أفرادًا جديرين بالثقة العامة بفضل حياتهم المقدسة. في الواقع، قد يفترض المرء أن الوسطاء الروحيين لا يكونون إلا أناسًا بلا خطيئة، وأن أرواحهم متقبلة لكل من وحي الله وتواصل الأرواح في الآخرة. لكن كما يؤكد فلاماريون، لم يسبق أن وُجد وسيط روحي بارز لم يُكشف زيفه في الظواهر الروحية، أي أنه خدع الآخرين. يحاول فلاماريون، وهو نفسه روحاني متحمس، تبرير الوسطاء الذين كشف خداعهم بنفسه، مدعيًا أن هذه الخدع ربما كانت غير مقصودة. لكن، كما سنرى لاحقًا، يصعب اعتبار هذه الخدع غير مقصودة.
لذا، لا يمكن التواصل مع الأرواح إلا من خلال الوسطاء الروحيين، الذين غالباً ما يلجؤون إلى الخداع. وهذا، في رأيي، سبب كافٍ للتعامل مع تعاليم الروحانيين بحذر شديد.
من الشروط الأخرى لجلسات تحضير الأرواح الروحانية الظلام. فالأرواح، بحسب الروحانيين، تكره النور ولا تُظهر نشاطها إلا في الظلام. وهنا أيضًا، يدافع فلاماريون عن الروحانيين، مُجادلًا بأن قوة الطبيعة المجهولة التي تعمل في جلسات تحضير الأرواح قد لا تعمل في النور؛ فربما يُبطل النور تأثيرها. تجدر الإشارة إلى أن فلاماريون، مع إنكاره إمكانية مشاركة الأرواح في جلسات تحضير الأرواح الروحانية، يُعزي جميع الظواهر الروحانية إلى فعل قوى الطبيعة المجهولة، فضلًا عن الخداع الذاتي، والتنويم الذاتي للوسطاء والمشاركين معهم في الجلسات، وخداع الوسطاء أنفسهم.
لنفترض أن قوى الطبيعة المجهولة التي تُنتج حركات وانتقالات الأجسام المختلفة لا يمكنها حقًا العمل في الضوء؛ مع أن فلاماريون يتبنى هذا الافتراض كنوع من التنازل المُهين للروحانية. لكن حتى هذا الافتراض لا يُبرر بأي حال من الأحوال خوف الأرواح من الضوء. في العالم المادي، يُنتج الضوء ظواهر مذهلة حقًا. خذ، على سبيل المثال، زجاجة بيضاء تحتوي على كميات متساوية من الهيدروجين والكلور؛ إذا أردت الحفاظ على هذا المزيج، يجب أن تُبقيه في الظلام؛ ولكن إذا عرّضته لأشعة الشمس، سيحدث انفجار، وسيتحول الهيدروجين والكلور إلى حمض الهيدروكلوريك. لكن الضوء يُظهر هذه التأثيرات وغيرها فقط في العالم المادي. العالم الروحي مُعارض تمامًا للعالم المادي؛ إنهما عالمان مُختلفان. طالما أن الروح مُتجسدة، أي مُتحدة بجسد مادي، فإن تفاعلهما حتمي: أحيانًا تُسيطر الروح على جسدها، وأحيانًا تُذعن له خضوعًا تامًا. لكن عندما تتحرر الروح من قيود الجسد، فإنها تقطع كل صلة لها بالعالم المادي. وحينها لا تؤثر عليها أي قوى من هذا العالم؛ ولذلك لا ينبغي أن تخشى النور. وإذا كان الوسطاء الروحيون يخشون النور، فإن خوفهم مفهوم تمامًا. ففي النور، لا يمكن للمرء أن يرتكب الخدع التي غالبًا ما يُكشف أمره فيها عند العمل في الظلام. علاوة على ذلك، يؤثر الظلام على أعصاب المشاركين في جلسة تحضير الأرواح، وبالتالي يُسهم في نجاح الوسطاء. كل من اضطر يومًا إلى قضاء ليالٍ بلا نوم والبقاء في الظلام لعدة ساعات يعرف كيف يؤثر الظلام والصمت على الأعصاب. إذا قضيت ليلة بلا نوم في الظلام، ولكن وعيناك مفتوحتان، فإن عصبك البصري، الذي لا يدرك أيًا من أحاسيس الضوء المعتادة، يصبح شديد الحساسية لأضعف أشعة الضوء؛ توتر العصب البصري، ورغبتك في رؤية شيء ما في الظلام، يخلق، بمساعدة خيال مضطرب، أحاسيس زائفة، ورؤى لشيء غير موجود في الواقع. وتوتر العصب السمعي في الصمت التام يخلق، بدوره، أحاسيس زائفة لأصوات غير موجودة: تسمع شيئًا ما يطقطقه، أو يطرق؛ ومع بعض الاضطرابات العصبية، قد تسمع حتى وقع أقدام أشخاص يسيرون، حتى وإن لم يكن هناك من يسير. كل من قضى لياليَ بلا نوم في الظلام وعيناه مفتوحتان يدرك أن الظلام ضروري في جلسات تحضير الأرواح؛ فهو يُساعد على التنويم الذاتي وخداع الذات لدى المشاركين، الذين يكونون متوترين بالفعل تحسبًا لظواهر غامضة. أحد معارفي، الذي كان مهتمًا بالروحانية، أصبح متوترًا لدرجة أنه كان يرى الأرواح في كل مكان وفي كل شيء؛ في شقته، كانت الأرواح تُعذبه بقرعها المستمر، أحيانًا على الأثاث، وأحيانًا على الجدران؛ لكنه وحده من كان يسمع هذه الطرقات؛ أخته، التي لم تكن تؤمن بالروحانية، لم تسمع أي طرقات.
الشرط الثالث الضروري للتواصل مع الأرواح هو إيمان المشاركين في جلسة تحضير الأرواح بإمكانية هذا التواصل. قد يبدو للوهلة الأولى أن النتائج يجب أن تكون عكس ذلك تمامًا: فإذا كان المشاركون غير مؤمنين أو مجرد متشككين، فعلى الأرواح أن تقنعهم بإمكانية التواصل معها. ففي نهاية المطاف، تُعنى الأرواح، استنادًا إلى كتب آلان كارديك، بالناس الذين يعيشون حياةً دنيوية؛ إذ تُعلّمهم، وتكشف لهم المجهول، وتُصحّح تعاليم السيد المسيح وتُوسّعها. فمن إذن ينبغي أن تُعلّمهم وتُنقذهم من الضلال، إن لم يكونوا أولئك الذين لا يؤمنون بالروحانية أو يشكّون في إمكانية التواصل مع الأرواح؟ إذا كان ربنا يسوع المسيح قد جاء ليُخلّص الخطاة، لا الأبرار، فلا ينبغي للأرواح التي تدّعي تصحيح تعاليمه أن تتخلى عن غير المؤمنين أو المتشككين. ومع ذلك، فإنها تتخلى عنهم، وفي حضرة الخطاة (الخطاة من منظور الروحانيين)، لا تُجري محادثات مع الوسطاء الروحيين. ألا يؤثر وجود المشككين عليهم بنفس تأثير الضوء؟
٥. زار الوسيط الروحي الشهير هيوم مدينة سانت بطرسبرغ عام ١٨٧٠. وشُكّلت لجنة من العلماء للتحقيق في الظواهر التي تحدث بحضوره. أقام هيوم ثلاث جلسات استحضار أرواح، لكنها باءت جميعها بالفشل. في عام ١٨٧٥، وبتحريض من البروفيسور مندليف، أدركت الجمعية الفيزيائية بجامعة سانت بطرسبرغ الحاجة إلى دراسة الظواهر الروحانية. عرض الروحاني أكساكوف خدماته على الجمعية ودعا ثلاثة وسطاء روحيين إنجليز من الخارج: الأخوان بيتي والسيدة كلاير. بدأت جلسات استحضار الأرواح بحضور لجنة علمية برئاسة مندليف. امتثلت اللجنة لجميع متطلبات الوسطاء، مما أتاح لهم فرصة كاملة لإظهار قدراتهم والتواصل مع الأرواح. ومع ذلك، لم تنجح الجلسات، وخلصت اللجنة إلى أن الظواهر الروحانية ناتجة عن حركات عضلية لا إرادية للمشاركين، ويعود ذلك جزئيًا إلى الخداع الواعي للوسطاء، ووصفت الروحانية نفسها بالخرافة. نعم، قد يبدو الأمر غريبًا، لكن عندما اجتمعت لجنة من المشككين في دور الأرواح في جلسات تحضير الأرواح، عاملتهم الأرواح بازدراء ورفضت الكلام. يا لها من أرواح غريبة! كان ينبغي عليها أن تتكلم، وأن تثبت للمشككين إمكانية التواصل معها. لكنها شعرت بالحرج وانصرفت. أعتقد أنه لو كانت الأرواح قادرة حقًا على التواصل معنا عبر الوسطاء، لما شعرت بالحرج من وجود أشخاص متعلمين، يصعب خداعهم، في جلسات تحضير الأرواح. هل شعر الوسطاء أنفسهم بالحرج؟
بحسب تعاليم الروحانية، لا تستطيع الأرواح التواصل معنا إلا عبر وسطاء مميزين ومختارين، والذين غالبًا ما يقعون ضحية الخداع. هذا الشرط الأول يُعدّ إجحافًا بحق الأرواح. لكن حتى هؤلاء الوسطاء لا يستطيعون التحدث مع الأرواح إلا في الظلام. لا شك أن الأرواح لو استطاعت التحدث إلينا، لما خافت من النور. أليس الوسطاء أنفسهم يخافون من النور؟ حتى في الظلام، يتردد الوسطاء في التواصل مع الأرواح، وتنسحب الأرواح منهم إذا شعر الحاضرون بعدم الثقة بما يحدث أمامهم. لا بد أنك توافق على أن هذه ظروف مثيرة للريبة، تُقوّض الثقة في الروحانية.
لكن دعونا نرى ما سيحدث في جلسات تحضير الأرواح في ظل هذه الظروف.
٦- لقد ثبت وجود الخداع من جانب الوسطاء الروحيين. لذلك، من المستحسن معرفة أين تنتهي الظواهر التي تفسرها قوى طبيعية مجهولة، وأين يبدأ الخداع.
تمكن سحرة عاديون من محاكاة العديد من الظواهر الغامضة التي تحدث في جلسات تحضير الأرواح مع الوسطاء الروحيين. فعلى سبيل المثال، في عام ١٨٨٢، عرض الساحر الشهير ماريوس كازنوف خدماته على الروحانيين لإعادة إنتاج الظواهر نفسها التي يُزعم أن الأرواح تُظهرها في جلسات تحضير الأرواح. وفي ظل الظروف نفسها التي يشترطها الوسطاء الروحيون، استطاع كازنوف محاكاة العديد من الظواهر التي كانت تحدث فقط في جلسات تحضير الأرواح مع الوسطاء الروحيين المرموقين. جلس كازنوف على كرسي في غرفة مظلمة، ويداه مقيدتان، ورُبط إلى عمود. وُضعت طبلة ودفوف وجرس على ركبتيه. جلس أحد المتفرجين بجانبه ووضع إحدى يديه على جبين كازنوف والأخرى على صدره. بعد ذلك، امتلأت الغرفة بأصوات الطبول والدفوف والأجراس. وفي الوضع نفسه، دعا كازنوف شخصًا ما للدخول إلى هذه الغرفة من غرفة أخرى، فشعر الوافد الجديد بأيدٍ تلمسه وتقرصه وتضربه. ثم أُزيل معطفه وأُلقي به أرضًا. وعندما أُضيئت الغرفة، تبيّن أن كازنوف ما زال جالسًا على الكرسي، ويداه مقيدتان ومربوطتان إلى عمود.
في عام ١٨٨٤، وجّه رودولف غيبهاردت تحديًا مماثلًا للروحانيين، بعد أن اشترى أسرار الساحر من ساحر آخر. كان كاتبنا فسييف سولوفييف حاضرًا في جلسة تحضير الأرواح التي كان يُجريها، وكتب عن هذه الخدع ما يلي: "طار جرسٌ ورنّ فوق رؤوسنا؛ وعزفت غيتارٌ من تلقاء نفسها؛ ولمستنا أيادٍ خفية. قُيّد رودولف وأُغلقت أطراف الخيط، وبعد دقيقةٍ واحدةٍ فُكّت قيوده". أكّد كلٌّ من كازنوف ورودولف غيبهاردت للحاضرين في عروضهما أن جميع الظواهر التي حدثت لم تكن من صنع الأرواح، التي لم يكن لهما أيّ اتصال بها، بل من صنعهما هما أنفسهما، بفضل براعتهما ومهارتهما في خداع الحاضرين.
وهكذا، يتم تفسير العديد من الظواهر في جلسات تحضير الأرواح الروحانية بالبراعة البسيطة والسحر - أي الخداع، أو، باللغة الدارجة، التشتيت.
لكن ما الذي يحدث فعلاً في جلسات تحضير الأرواح؟ أولاً، تتكرر نفس الأمور التي قام بها كازنوف ورودولف، وفي نفس الظروف: عزف الآلات الموسيقية دون أن يلمسها أحد، رنين جرس، دقات طبل، لمس أيادٍ خفية للمشاركين، بل وحتى ضربهم وتجريدهم من ملابسهم. سنترك كل هذه الظواهر، كتلك التي يُحدثها السحرة، دون نقاش. فلنركز على ظواهر أخرى.
يشهد عالم الفلك فلاماريون، الذي راقب تصرفات أبرز الوسطاء الروحيين، أنه رأى الطاولة تتحرك عندما وُضعت أيدي المشاركين في جلسة تحضير الأرواح عليها؛ ورأى الطاولة تستمر في الحركة عندما رُفعت أيدي المشاركين في جلسة تحضير الأرواح فوق الطاولة بدلاً من أن تستقر عليها؛ ورأى الطاولة ترتفع ليس فقط بساق واحدة، ولكن بساقين، وحتى بجميعها؛ ورأى كرسيًا وطاولة صغيرة تقترب من الطاولة التي كان يجلس عليها الوسيط، وبشكل عام، تتحرك أشياء مختلفة؛ وسمع رفرفة ستارة ثقيلة.
يشرح فلاماريون دوران الطاولة التي توضع عليها أيدي المشاركين في جلسة تحضير الأرواح بدفعات لا شعورية منهم؛ ويقول إنه يكفي أن يدفع الجميع الطاولة في نفس الاتجاه، وستتحرك الطاولة حتماً؛ يظن المشاركون أنهم يتبعون الطاولة المتحركة، لكنهم في الحقيقة يقودونها. هنا، القوة العضلية هي العامل الوحيد.
بحسب فلاماريون، يرتفع سطح الطاولة عادةً من الجانب المقابل للجانب الذي تضغط عليه يدا الوسيط. فإذا كانت الطاولة بثلاث أرجل، يكفي أدنى جهد من الوسيط لرفع إحدى الأرجل وإخراج ما يرغب به. أما الطاولة ذات الأربع أرجل فتتطلب جهدًا أكبر من الوسيط.
لا يمكن تفسير رفع الطاولة عن الأرض بأرجلها الأربعة بدفعها لا شعوريًا من قِبل المشاركين في جلسة تحضير الأرواح. أولًا، لا يمكن للطاولة أن ترتفع دون وسيط، وثانيًا، كلما زاد وزن الطاولة، زاد عدد المشاركين المطلوبين في الجلسة.
لن أتطرق إلى أنواع أخرى من حركة الأشياء. يكفي أن نعلم أنه في وجود وسيط روحي والعدد المطلوب من المشاركين في جلسة تحضير الأرواح، ترتفع أشياء ذات وزن كبير عن الأرض وتتحرك عمومًا بطريقة لا يمكن تفسيرها بالحركات العضلية اللاواعية للوسيط والمشاركين. يُعزي فلاماريون هذه الحركات إلى تأثير قوى طبيعية مجهولة. لكن من غير المرجح أن يُرضي هذا التفسير العقل المتسائل. فإذا فسرنا الظواهر الروحانية بتأثير قوى طبيعية مجهولة، فسيفسرها الروحانيون، بنفس القدر من المصداقية، بأفعال الأرواح التي يستحضرونها.
7. إذا فسرنا الظواهر الروحانية بفعل قوى الطبيعة، وإذا كانت بعض الظواهر تتطلب مشاركة عدد كبير من الروحانيين الآخرين بالإضافة إلى الوسيط، فإن هذه القوة تنبعث بلا شك من المشاركين في جلسة تحضير الأرواح أنفسهم. ولكن ما نوع هذه القوة؟ هل هي معروفة لنا أم مجهولة؟
بالمعنى الدقيق، كل قوى الطبيعة مجهولة لنا، لأننا لا نعرف حتى جوهر أي من تلك القوى التي نستخدمها يوميًا. نضيء منازلنا بالكهرباء ونسافر في عربات القطارات الكهربائية؛ نتواصل عبر مسافات شاسعة بالتلغراف والهاتف، مستخدمين الكهرباء أيضًا؛ نستغل هذه القوة في المختبرات والصناعات التقنية؛ لكننا لا نعرف ما هي الكهرباء. يتسلى الأطفال بألعابهم: أسماك معدنية تسبح في وعاء مملوء بالماء ويتم اصطيادها بقضيب مغناطيسي. لكن لماذا ينجذب الحديد إلى المغناطيس، لا نعرف. التفسير القائل بأن قوة طبيعية تسمى الكهرباء هي التي تعمل في الحالة الأولى، وقوة طبيعية أخرى تسمى المغناطيسية في الحالة الثانية، لا يُقنعنا. سمِّ القوى ما شئت؛ فالمسألة ليست في الاسم، بل في جوهر القوى، الذي يبقى مجهولًا لنا، مهما كان الاسم. أخبرني، لماذا تسقط التفاحة من الشجرة إلى الأرض، بدلًا من أن تدور حولها وتُحمل إلى الفضاء؟ أنت تفسر ذلك بجاذبية الأرض؛ لكنك لا تعرف ما هي الجاذبية. وينطبق الأمر نفسه على جميع قوى الطبيعة. فنحن نرصد مظاهرها، وندرس أفعالها، ونستخدمها لأغراضنا العملية، لكنها تبقى مع ذلك قوى مجهولة بالنسبة لنا. لذلك، إذا قال فلاماريون إن الظواهر الروحانية يمكن تفسيرها بفعل قوى طبيعية لا نزال نجهلها، فلا غرابة في ذلك، لأنني أكرر، جميع قوى الطبيعة قوى مجهولة بالنسبة لنا.
لكن لكي يكون لتفسير فلاماريون قيمة علمية، يجب أن نحدد ما إذا كان بإمكان جسم الإنسان توليد قوة قادرة على تحريك أجسام ثقيلة نسبياً. هل يسمح الوضع الحالي للفيزياء لجسم الإنسان بتوليد قوة، حتى وإن كانت غير معروفة لنا، قادرة على التأثير في الأجسام المحيطة به؟
حتى العقد الماضي، كان الفيزيائيون يفهمون المادة - أي الجوهر الذي يتكون منه العالم المادي برمته - والقوى الكامنة فيها. علاوة على ذلك، رُفعت فكرة عدم فناء المادة، أو حفظها في ظل جميع التحولات، وقانون حفظ القوى أو الطاقة، إلى مستوى قانون من قوانين الطبيعة. يقوم مذهب المادية برمته على عدم فناء المادة، كما هو الحال على حجر الأساس. يقول الماديون: "ما لا يمكن تدميره، لا يمكن أن يكون قد خُلق؛ لذلك، فالمادة أزلية؛ كانت موجودة دائمًا، وهي موجودة الآن، وستبقى موجودة دائمًا".
لكن في العقد الأخير، قاد اكتشاف الراديوم ومواد مشعة أخرى الفيزيائيين إلى استنتاجات مختلفة. فالراديوم، الذي يحافظ على درجة حرارة ثابتة أعلى من محيطه، يتناقص وزنه تدريجيًا، لا يتبدد، بل ينبعث منه نوع من الطاقة الإشعاعية - أي أن مادة الراديوم تتحول إلى طاقة، قوة. لا نعرف ماهية هذه القوة، لكن آثارها تُلاحَظ، وقد لُوحظ أن تأثيرها على الأجسام المحيطة قوي ومدمر للغاية.
إذن، الراديوم، الذي لا يمتص أي طاقة من أي مصدر، يُصدرها من نفسه، وبذلك يقل وزنه تدريجيًا. مادة أخرى مشابهة للراديوم، وهي اليورانيوم، تُصدر أيضًا طاقة غير معروفة وتتحلل تدريجيًا، ولكن ليس بنفس سرعة الراديوم.
قاد هذا الظرف غوستاف لوبون إلى فكرة أن الراديوم واليورانيوم، بل والأجسام الأخرى، وجميع الأجسام عمومًا، تُصدر طاقة وتتلاشى تدريجيًا، ولكن بمعدلات متفاوتة. ولا ينبغي أن يكون جسم الإنسان استثناءً في هذا الصدد؛ فهو يُشع طاقة، وتختلف شدة انبعاث هذه الطاقة بين الأفراد. بعد أن افترض لوبون تكوّن المادة من دوامات أثيرية، جادل بأن كل ذرة من المادة - أي كل جسيم صغير متناهي الصغر منها - تتشكل نتيجة الدوران الدوامي السريع للغاية للأثير، يمكنها، عند فقدان التوازن، أن تعود إلى الأثير، مُولِّدةً قوة تدميرية هائلة. ومع ذلك، حتى دون فقدان توازنها، تُشع جميع الذرات طاقة باستمرار بسرعات متفاوتة، وتشيخ تدريجيًا. قد يؤدي فقدان التوازن المتزامن بين عدد كبير من الذرات إلى إطلاق هائل للطاقة الذرية، ما قد يتسبب في انفجار الكوكب بأكمله، فلا يبقى منه سوى الأثير البدائي. وقد رصد علماء الفلك انفجارًا مشابهًا في كوكبة برساوس. إذ ظهر نجم ساطع فجأة في هذه الكوكبة، متفوقًا على جميع النجوم الأخرى في غضون أيام. إلا أنه لم يهيمن على السماء إلا ليوم واحد فقط، ثم بدأ يخفت حتى انطفأ تمامًا. ولا يُمكن تفسير هذا الانفجار السريع والانطفاء السريع لهذا النجم إلا بانفجار كوكب مجهول، لم يكن له ضوء خاص به، وبالتالي لم يُرصد من قبل. وإذا صحّ هذا التفسير، فإن علماء الفلك قد شهدوا دمار أحد العوالم.
لن أطور فرضية غوستاف لوبون أكثر من ذلك، ولكن سأشير ببساطة إلى أن جسم الإنسان، مثل جميع الأشياء الأخرى، يشع طاقة باستمرار، وتختلف شدة هذه الطاقة من شخص لآخر ولكنها يمكن أن تصل إلى مستوى كبير.
يمكن الاستشهاد بأمثلة عديدة من الحياة اليومية لدعم هذا. جرّب أن تحدق في شخص ما ضمن مجموعة كبيرة، دون أن يلاحظ ذلك. بعد فترة، سيلتفت إليك. لماذا؟ لأن الطاقة المنبعثة من عينيك أثرت على الشخص الذي وجهتها إليه؛ وقد شعر هذا الشخص بتأثير هذه الطاقة، فالتفت لا إراديًا، وبشكل لا واعٍ تمامًا. بعبارة أخرى، الطاقة المنبعثة من عينيك حركت رأس الشخص الذي وجهتها إليه، والذي، إن صح التعبير، استهدفته.
الطاقة المنبعثة من جسم الإنسان تنتقل عبر مسافات شاسعة. اقرأ كتاب فلاماريون، "المجهول"، الذي جمع فيه العديد من الحقائق التي لا جدال فيها حول انتقال الأفكار من شخص لآخر عبر مسافات كبيرة. في السابق، كان انتقال الأفكار هذا لغزًا محيرًا؛ أما الآن، ومع اكتشاف التلغراف اللاسلكي وبفضل فرضية لوبون، لم يعد الأمر غامضًا.
بالطبع، لا يمكننا قول الشيء نفسه عن الطاقة أو القوة في العالم المادي عن الفكر. فالفكر ليس ماديًا؛ ليس له امتداد مكاني، ولا يمكن نقله بنفس طريقة انتقال الضوء والحرارة والكهرباء، على سبيل المثال. ولكن بما أن الروح قادرة على السيطرة على الجسد، فإن الفكر، بوصفه مظهرًا من مظاهر النشاط الروحي، يؤثر على الكائن البشري، وعلى الطاقة المنبعثة منه، ويمنح هذه الطاقة ليس فقط اتجاهًا، بل أيضًا نبرة معينة. وإذا كانت هذه الطاقة أو القوة، كغيرها من القوى، ليست سوى تذبذب موجي للأثير، منتشر في أرجاء الكون، فليس من المستغرب أن يصل هذا التذبذب الموجي للأثير، المنتشر في جميع الاتجاهات، إلى الشخص الذي يُفكر فيه، والذي تُوجه إليه جميع الأفكار. ومن بين الحالات العديدة المماثلة التي وصفها فلاماريون في كتابه "المجهول"، سأذكر حالتين، أشار إليهما بالرقمين 47 و91:
مرضت ابنة الجنرال برتراند، مدام ثاير، وبناءً على نصيحة الأطباء، غادرت إلى جزيرة ماديرا. وهناك، في التاسع والعشرين من يناير، كانت تتحدث بهدوء مع زوجها وأقاربها، غير مكترثةٍ على أحبائها الذين بقوا في فرنسا. لكن فجأةً شحب وجهها، وصرخت، وانفجرت بالبكاء، وهي تقول: "مات أبي!". حاول من حولها تهدئتها، لكنها أصرت على رأيها وطلبت تدوين الساعة واليوم. وبعد فترة، وصل خطاب من فرنسا يُعلن وفاة الجنرال برتراند، التي حدثت في التاسع والعشرين من يناير، في نفس الساعة التي قالت فيها ابنته: "مات أبي!".
وهنا حادثة أخرى. أخبر رجل يُدعى إميل ستيفان فلاماريون أن من بين عمال جد زوجته سكيرًا وحقيرًا. وعندما طرده الجد قال: "حسنًا، ستنتهي بك الحال مشنقًا لا محالة!". لاحقًا، كان هذا الجد جالسًا مع عائلته على الإفطار عندما استدار فجأة وسأل: "من هناك؟ ماذا تريدون؟". استغربت العائلة السؤال ولم تفهم مصدره، فسألته عن السبب. فأجاب: "قال لي أحدهم بصوت عالٍ: وداعًا يا سيدي!". لكن لم يسمع أحد من الحاضرين هذه الكلمات. في ذلك اليوم نفسه، عُلم أن العامل الذي طرده الجد قد شنق نفسه على شجرة في الغابة القريبة من المدينة. لا بد من الافتراض أنه في اللحظة التي وضع فيها العامل رأسه في حبل المشنقة، تذكر نبوءة سيده وقال: "وداعًا يا سيدي!". وقد سمع هذه الكلمات من وُجهت إليه.
عندما تنتقل الأفكار عبر مسافة كبيرة بهذه الطريقة، لا يدرك كل من يتلقى هذه التذبذبات الشبيهة بالموجات في الأثير الفكرة المنقولة، بل يدركها فقط الشخص أو الأشخاص الذين توجه إليهم الفكرة، والذين تسعى الروح إليهم بكل قوتها. ولا يوجد شيء غريب أو مفاجئ في هذا. يمكنك ملاحظة هذه الظواهر في حياتك اليومية. على سبيل المثال، إذا كان لديك بيانوين، فاذهب إلى أحدهما واضغط على مفتاح. عندما تضرب المفتاح، فإن المطرقة المتصلة به ستضرب ثلاثة أوتار من نفس النغمة مشدودة فوقه؛ ستبدأ هذه الأوتار الثلاثة في الاهتزاز والارتجاف ونقل اهتزازاتها في جميع الاتجاهات؛ سيهتز الهواء والأثير الموجودان بداخله بطريقة تشبه الموجة، وستصل هذه الاهتزازات إلى جميع أوتار البيانو الآخر. لكن من بين جميع أوتار البيانو الآخر، ستبدأ ثلاثة أوتار فقط في الاهتزاز، وهي تلك التي تتوافق في النغمة مع أوتار البيانو الأول الذي ضربته؛ وستظل الأوتار المتبقية صماء، غير مستجيبة لهذا الاهتزاز. يحدث هذا لأن كل نغمة موسيقية تنتج موجة صوتية ذات طول ودرجة صوتية متفاوتة؛ وليس كل موجة صوتية يمكنها أن تجعل وترًا مشدودًا يهتز، ولكن فقط تلك الموجة التي يكون طولها ودرجتها الصوتية متطابقين مع الموجة التي ينتجها هذا الوتر. وينطبق الأمر نفسه على التلغراف اللاسلكي. يرسل موجات كهربائية ذات عدد معروف من التذبذبات في جميع الاتجاهات، على طول جميع أنصاف الأقطار المنبعثة منه؛ ولكن ليس كل جهاز استقبال لاسلكي يمكنه الاستجابة لهذه الموجات، بل جهاز واحد فقط مضبوط بشكل متطابق مع الجهاز الذي يرسل هذه الموجات؛ وستظل جميع الأجهزة الأخرى التي تصادفها على طول مسار هذه الموجات، كما لو كانت صماء، لا تسمع ما يقوله نظيرها. وينطبق الأمر نفسه على نقل الأفكار دون الاستعانة بالتلغراف اللاسلكي. إن الشخص الذي يرسل موجات من طاقته إلى صديقه يضفي على هذه الموجات بشكل لا إرادي نبرة مفهومة، لا يمكن الوصول إليها إلا من قبل صديقه؛ وهو وحده من سيفهم مثل هذه البرقية الجوية، بينما لن يفهم الآخرون من حوله في تلك اللحظة أي شيء. حتى لو لم نكن نعرف نوع الطاقة التي يشعها الشخص، فإننا مع ذلك نلاحظ تشابهاً تاماً بين الموجات الصوتية التي تنتجها الآلات الموسيقية والموجات الكهربائية للتلغراف اللاسلكي، من جهة، ونقل الأفكار عبر مسافة، من جهة أخرى. وهذا يكفي لتفسير انتقال الأفكار تحديداً عن طريق موجات الطاقة التي يشعها الشخص. على الأرجح، هذه الطاقة ليست قوية لدرجة أن الأفكار التي تُرسل من خلالها تصل دائمًا إلى وجهتها؛ من الحالات التي أشار إليها فلاماريون، من الواضح أن الأفكار تصل إلى وجهتها عبر مسافات كبيرة فقط في اللحظات الحرجة في حياة الشخص الذي يرسلها؛ وهذا، مرة أخرى، سيكون مفهومًا تمامًا إذا تذكرنا فرضية لو بون. في لحظات الكوارث الاستثنائية أو الموت المفاجئ، يختل توازن الذرات واستقرارها جزئياً، ونتيجة لذلك، يزداد إشعاع الطاقة بشكل كبير.
لذا، آمل أن يكون واضحًا الآن حتى لمن لا يعرفون الفيزياء أن حركة الأجسام المختلفة في جلسات تحضير الأرواح يمكن أن تنتج عن الطاقة المنبعثة من المشاركين، وأن مشاركة الأرواح في هذه العملية غير ضرورية على الإطلاق. وهذا ما تثبته ملاحظات الروحانيين أنفسهم. فعلى سبيل المثال، يتطلب رفع أو تحريك طاولة ثقيلة مشاركة عدد أكبر من الأشخاص مقارنةً بتحريك طاولة خفيفة. من الواضح أن مجموع الطاقات المنبعثة من المشاركين في الجلسة هو العامل المؤثر هنا. ولكن بما أن الشخص الأكثر نشاطًا في الجلسة هو الوسيط نفسه، فلا بد له من إشعاع كمية كبيرة من الطاقة. ولتحقيق ذلك، يُحدث الوسطاء، من خلال التنويم الذاتي أو غيره، حالة خاصة من الإثارة العصبية، يسمونها غيبوبة، بينما يصفها لوبون بأنها اضطراب مكثف في استقرار ذرات الوسيط. ولأن انبعاث الطاقة ليس إلا تحويل جزيئات المادة إلى طاقة - في هذه الحالة، جزيئات جسم الوسيط نفسه - فمن المفهوم أن يشعر الوسيط، بعد جلسة تحضير الأرواح، بإرهاق شديد وضعف عام في الجسم. وهذا هو الحال دائمًا. إليكم، على سبيل المثال، ما يقوله فلاماريون عن الوسيطة المتميزة، أوسابيا بولادينو: "تتطلب التجارب جهدًا كبيرًا من الجهاز العصبي والعضلات، لدرجة أن وسيطة استثنائية مثل أوسابيا لا تستطيع تحقيق أي شيء لمدة 6 أو 12 أو حتى 24 ساعة بعد جلسة تحضير الأرواح، التي تنطوي على توتر شديد."
وهكذا، تُفسَّر جميع حركات الجمادات في جلسات تحضير الأرواح جزئيًا بأفعال الوسطاء الخادعة، وجزئيًا بانبعاث الطاقة من أجساد المشاركين في الجلسة. فالأرواح، بوصفها كائنات غير مادية، لا تملك القدرة على الحركة. فلو كانت الأرواح قادرة على رفع الطاولة عن الأرض، لما احتاج الوسيط والمشاركون إلى لمسها؛ بل كان لا بد من استحضار عدد كبير من الأرواح بحيث ترفعها جهودها مجتمعة دون مساعدة بشرية. ومع ذلك، مهما بلغ عدد الأرواح التي يجمعها الوسطاء في جلساتهم، فإن الأرواح وحدها، دون البشر، عاجزة عن رفع حتى أخف طاولة. وهذا يُثبت أن البشر هم من يرفعونها، لا الأرواح، عبر قوة تنبع من داخلهم، لم تُدرس خصائصها بشكل كافٍ بعد.
8. والآن يجب أن ننظر في كتابات الوسطاء الروحيين، والتي يزعمون أنها اتصالات روحية.
يثير سرد آلان كارديك التالي لكيفية قيام الأرواح بتبسيط طريقة التواصل معها تدريجياً ضحكاً لا إرادياً.
ظهرت أولى مظاهر الذكاء من خلال ضربات على ساق طاولة متحركة، حيث أجاب عددٌ معين من الضربات على الأسئلة المطروحة. ثمّ تلقّت إجابات أكثر تفصيلًا باستخدام حروف الأبجدية: حيث ضرب الجسم المتحرك عددًا من الضربات يُطابق موقع كل حرف في الأبجدية بالترتيب، مُنتجًا بذلك كلمات وعبارات تُجيب على السؤال المطروح. أعلن الكائن الغامض، من خلال استجابته بهذه الطريقة، عن نفسه كروح. لكنّ هذه الطريقة في التواصل كانت مُستهلكة للوقت وغير مُريحة، فأشارت الروح إلى طريقة أخرى. نصح بربط قلم رصاص بصندوق أو أي شيء آخر. قدّمت الروح هذه النصيحة في 10 يوليو 1853، بالعبارات التالية: "اذهب وأحضر صندوقًا صغيرًا من الغرفة المجاورة، اربط قلم رصاص به، ضعه على الورقة وضع أصابعك على حافته". بعد بضع دقائق، بدأ الصندوق يتحرّك، وكتب قلم الرصاص بوضوح تام العبارة التالية: "ما أخبرتك به، أمنعك منعًا باتًا من إخبار أي شخص به؛ سأكتب في المرة الأولى، وسأكتب بشكل أفضل". – وقد ثبت لاحقاً أن الصندوق كان في جوهره امتداداً ليد الوسيط؛ ولذلك، أمسك الوسيط القلم مباشرة بيده، وبدأ بالكتابة، وشعر بحركة لا إرادية وشبه تشنجية في يده. وبفضل هذه الطريقة، أصبحت الاتصالات تتم بسرعة وسهولة وكفاءة أكبر" (انظر "كتاب الأرواح"، المقدمة، الجزأين الرابع والخامس).
إذن، وفقًا لألان كارديك وغيره من الروحانيين، ليس الوسيط هو من يكتب بالقلم على الورق، بل الأرواح. هذا الادعاء، بالطبع، غير مقبول. فإذا لم نقبل إمكانية تحريك الكائنات غير المادية للطاولات وغيرها من الأشياء المادية، فلا يمكننا قبول أن الأرواح قادرة على الكتابة بالقلم أو توجيه يد الوسيط. يكتب الوسيط، أحيانًا دون وعي، ولكنه دائمًا ما يكتب ما هو متاح له وفقًا لمعرفته وتطوره.
يذكر فلاماريون أن فيكتوريان ساردو، المهتم بالروحانيات، كتب بنفسه كوسيط روحي بحضور آلان كارديك. كان ذلك في أواخر عام ١٨٦١. تجدر الإشارة إلى أن علماء الفلك آنذاك كانوا مفتونين بفكرة إمكانية سكن كوكب المشتري؛ وهي فكرة تم التخلي عنها الآن، إذ أثبتت الملاحظات الحديثة أن المشتري لا يزال في مرحلة من مراحل تطوره تجعل الحياة عليه مستحيلة. لكن في ذلك الوقت، كان الناس يؤمنون بإمكانية سكن البشر عليه. وهكذا، كتب فيكتوريان ساردو، بصفته وسيطًا روحيًا، رسالة عن سكان المشتري، بل ورسم منازل موزارت وزرادشت وروح مجهولة تسكن هناك، بالإضافة إلى مشاهد من حياة سكان المشتري. من الواضح أن وسيطًا روحيًا معاصرًا ملمًا بعلم الفلك ما كان ليكتب شيئًا كهذا.
في سرد هذه القصة، يتحدث فلاماريون أيضاً عن نفسه، حيث أنه، بصفته وسيطاً روحياً أيضاً، كتب في جلسات تحضير الأرواح تحت إشراف آلان كارديك.
جربتُ الكتابة بنفسي، مُنفصلاً عن كل ما هو دنيوي، تاركاً يدي تتحرك بانسيابية وخضوع. وفي كل مرة، لاحظتُ أنه بعد رسم بضع شرطات ودوائر وخطوط متقاطعة، كما يفعل طفل في الرابعة من عمره عند بدء الكتابة، تنتهي يدي بكتابة بدايات كلمات وعبارات منفردة. عليك أن تُفكر باستمرار فيما تفعله، وإلا ستتوقف يدك. حاولتُ، على سبيل المثال، كتابة كلمة "محيط" بطريقة مختلفة عن المعتاد، ببساطة تركتُ يدي تستريح والقلم على الدفتر، مُفكراً في الكلمة ومُراقباً بدقة كيف تكتب يدي. وهكذا، كتبت يدي أولاً "o"، ثم "k"، وهكذا. بعد عامين من الممارسة، توصلتُ إلى استنتاج نهائي، دون أي أفكار مسبقة مؤيدة أو معارضة، وبرغبة جامحة في توضيح أسباب هذه الظاهرة، وهو أن توقيعات ملاحظاتنا لم تكن مزيفة فحسب، بل لم يكن هناك أي دليل على أي تأثير خارجي، وأننا، نتيجةً للعملية التي تحدث في أذهان الباحثين، كنا نحن أنفسنا مؤلفين واعين لها إلى حد ما: فاللغة الأدبية ملكنا، وإذا لم نكن نعرف التهجئة، فسيحتوي ما نكتبه على أخطاء. ترتبط عقولنا ارتباطًا وثيقًا بما نكتب عنه، لدرجة أنه إذا بدأنا بالتفكير في شيء آخر، ستتوقف أيدينا أو تبدأ في كتابة تناقضات. هذه هي حالة الكاتب (الوسيط الروحي)؛ على الأقل، هذه هي الحالة التي لاحظتها في نفسي. هذا شكل من أشكال الإيحاء الذاتي. في اجتماعات "جمعية باريس للبحوث الروحانية"، كتبتُ عدة صفحات عن علم الفلك، موقعة باسم غاليليو. نشر آلان كارديك هذه الملاحظات عام ١٨٦٧ تحت عنوان "علم الفلك العام" في كتابه "التكوين". ولا أتردد في التأكيد على أن هذه الملاحظات كانت ردًا على ما أعرفه، وأن غاليليو لم يكن له أي علاقة بها. لقد كانت أشبه بحلم يقظة. لم تُعلّمنا جلسات تحضير الأرواح شيئًا بعد؛ ومثل هذه النتائج لا تُثبت بأي حال من الأحوال تدخل الأرواح. (قوى الطبيعة المجهولة، ص ٣٠-٣٢)
سأروي لكم قصةً مثيرةً من تجربتي الشخصية. كان لي صديقٌ مُتديّنٌ في الروحانية، يؤمن إيمانًا أعمى بأن الأرواح تُملي رسائلها على الوسطاء الروحيين. وقد أصبح هو نفسه وسيطًا روحيًا، وكان يُحادث بحريةٍ ليس فقط آباء الكنيسة القديسين، بل أيضًا الرسل. كان يقرأ لي هذه الرسائل، لكنها لم تكن متماسكةً تمامًا، وهو ما عزوته إلى عدم استقرار الوسيط النفسي. ثم، في إحدى الأمسيات، أحضر لي رسالةً، كُتبت من إملاءات الرسول يوحنا على يد وسيطٍ روحيٍّ شهير. اتضح أن هذا الوسيط، بعد أن استدعى روح الرسول يوحنا، دعاه ليروي ما اختبره يوحنا عندما وقف على جبل الجلجلة عند صليب الرب. وبدأ روح الرسول الحبيب عند الرب، مُشبعًا فضول الوسيط، رسالته. كُتبت هذه الرسالة الطويلة بلغةٍ أدبيةٍ رائعةٍ وبإلهامٍ عظيم. لكن كان عليّ أن أخيب أمل صديقي الذي قرأ لي هذه الرسالة بفرحٍ حقيقي. فقد احتوت على خطأين جسيمين: كان كاتبها، الذي زعم أنه الرسول والإنجيلي يوحنا، قليل المعرفة بإنجيله، وفي موضعين، تناقض روايته بشكلٍ واضح. اضطر الروحاني الذي قرأ لي هذه الرسالة إلى الموافقة معي، وقد أثرت فيه بشدة حتى أنه وعدني بالتوقف عن ممارسة الروحانية.
يروي عالم وظائف الأعضاء الشهير كاربنتر، في كتابه "التنويم المغناطيسي، والعبادة الروحية، وتحريك الطاولات، والروحانية" (ص 210-211)، أنه في إحدى جلسات استحضار الأرواح، تم استدعاء روح الرسول، وذكر ما يلي عن رحلة يسوع الأخيرة إلى القدس: "كنا حينها فقراء للغاية، وبعنا منشورات صغيرة على الطريق عن حياة يسوع وأعماله لجمع المال. كنا في عجلة من أمرنا للوصول إلى القدس، خشية أن تتسرب أخبار وصولنا إلى الصحف وتعلنها في جميع أنحاء المدينة."
في هذه المحادثة الموجزة، لم يسعني بالطبع أن أعرض عليكم جميع الاعتراضات على الروحانية؛ لكني أعتقد أن ما قلته كافٍ لإدراك استحالة التواصل مع الآخرة، واستحالة رفع الحجاب الذي يحجب عنا حياة الروح بعد الموت - وهو حجاب أنزله الله أمامنا بمشيئته. فلنتجنب إذن مدّ أيدينا بجرأة لرفع هذا الحجاب، ولنكتفِ بالحق الذي كشفه لنا ربنا يسوع المسيح عن حياتنا الآخرة.
الروحانية ليست مجرد تسلية، بل هي دين جديد، يتجرأ على الارتقاء فوق المسيحية. وهنا يكمن الخطر على من يعتبرونها تسلية بريئة. فعجز الكثيرين عن التعامل بموضوعية مع تعاليم الروحانيين، فيبدأون بممارسة طقوسهم الغريبة، أولًا كهواية، ثم كنوع من التوسط الروحي. وينغمسون فيها لدرجة أنهم، دون أن يدركوا، يصبحون عبيدًا متحمسين للأرواح التي يتخيلونها، ومنفذين أعمى لأوامرها. وهذا هو الخطر تحديدًا الذي أود تحذيركم منه.
المصدر باللغة الروسية: محادثات حول تناسخ الأرواح والتواصل مع الحياة الآخرة (البوذية والروحانية) / بي آي جلادكوف. سانت بطرسبرغ: مطبعة "المنفعة العامة"، 1911. – 114 صفحة.
