بقلم القديس سيرافيم (سوبوليف)
الفصل الثالث عشر. تسمية صوفيا ككائن متحد أبديًا، يوحد كل ما هو موجود مع الألوهية زمنيًا
1. الطابع الغنوصي لهذا التوصيف، بالنظر إلى اعتبار صوفيا وسيطًا غنوصيًا. تعاليم سيمون ماجوس، وسيرينثوس، وساتورنينوس، وباسيليدس، والبارفيليين، والأوفيين حول الوسطاء الغنوصيين.
لكن دعونا نواصل بحثنا في هذا التعريف الصوفيّ. تتضمن الكلمات اللاحقة تسمياتٍ لصوفيا تُعبّر عن كلٍّ من النظرة الوحدوية والغنوصية للأب فلورنسكي. في هذه التسميات، تُقدَّم صوفيا على أنها "أسمى وأشمل صورة وروح حية للطبيعة والكون، متحدة أزليًا وزمنيًا مع الألوهية، وجامعةً معه كل ما هو موجود". "لا شك أن هذا هو المعنى الكامل للكائن الأعظم..."
كما نرى، يُقدّم النصف الأول من كلام الأب فلورنسكي تعليمًا عن صوفيا باعتبارها روح العالم. وقد نُوقش هذا الموضوع بتفصيل أكبر في مؤلفات الأب بولغاكوف. لذا، سنتناول هذا الموضوع عند انتقالنا إلى تعليم الأب بولغاكوف حول صوفيا باعتبارها روح العالم. أما الآن، فسنعرض وجهة النظر الأرثوذكسية للنصف الثاني من كلام الأب فلورنسكي، حيث تُقدّم صوفيا ككائن يتحد من خلاله كل ما هو موجود مع الله، وهو ما يرى فيه الأب فلورنسكي معنى الكائن الصوفيّ العظيم.
وهكذا، لا تُقدَّم صوفيا هنا إلا من خلال وسيط غنوصي. في الواقع، يحمل هذا الوسيط الغنوصي المعنى الكامل لصوفيا، وبالتالي، المعنى الكامل لتعاليم الأب بولغاكوف وفلورينسكي حولها. لو أنهم علّموا وفقًا للكنيسة الأرثوذكسية بشأن علاقة الله بالعالم، لما ابتكروا كائنًا صوفياً وسيطًا لتوحيد الله مع العالم المخلوق وكل ما فيه. ولكن من هنا يبدأ اختلافهم عن التعاليم الأرثوذكسية، لأن التعاليم الغنوصية حول علاقة الله بالعالم تُلامس قلوبهم.
عند الحديث عن التعاليم الغنوصية، فإننا نعني في المقام الأول تعاليمها حول الكائنات الوسيطة، أو الكائن الوسيط الذي يُفترض أن الله خلق العالم من خلاله، والذي يتفاعل معه ومع كل شيء فيه. في بعض الأنظمة الغنوصية، التي شرحها القديس إيريناوس بتفصيل مذهل، والتي فندها بقوة في كتبه الخمسة ضد البدع، تُعتبر هذه الكائنات الوسيطة ملائكة. وهكذا، فإن سيمون ماجوس، أول رواد الغنوصية ومؤسسها، والذي ذُكر في سفر أعمال الرسل، علّم أن إنيا، أي فكرة أو مفهوم روحه، أتت من الله، ومن الله وإنيا، في الأجيال المتعاقبة، انبثقت أزواج من الأيونات الذكرية والأنثوية. وهذه الإينيا، المنبثقة من البلي روما، أنتجت عددًا كبيرًا من الملائكة، الذين خُلِق العالم بواسطتهم.
كان سيرينثوس الغنوصي، وهو أيضاً هرطقي من العصر الرسولي، وفقاً للقديس إيريناوس، يعلم أن العالم لم يخلقه الإله الأول، بل قوة بعيدة كل البعد عن هذا المبدأ الأول الأسمى ولا تعرف شيئاً عن الإله الأسمى.
بحسب روبرتسون، مؤلف كتاب "تاريخ الكنيسة المسيحية"، فإن هذه القوة، التي من خلالها، وفقًا لسيرينثوس، تم خلق العالم، كانت ملاكًا.
كما يشهد القديس إيريناوس نفسه، مؤسس الغنوصية السورية، فإن ساتورنينوس، الإله الأعلى، أو "الأب المجهول"، قد خلق، وفقًا لإيريناوس، عددًا كبيرًا من الكائنات الروحية. خُلق العالم من جزء من الكتلة المادية على يد سبعة ملائكة، شغلوا أدنى مستوى في العالم الروحي، قرب الحدود الفاصلة بين عالم النور وفوضى المادة. هؤلاء الملائكة السبعة أنفسهم خلقوا الإنسان، الذي لم يستطع جسده، بسبب ضعف الملائكة، الوقوف منتصبًا، فزحف كالدودة. ثم "رقّ له قلب القوة العليا، فأرسلت إليه شرارة حياة، فقوّمت جسده، وجعلته رشيقًا، وأعادت إليه الحياة".
بحسب تعاليم أنظمة غنوصية أخرى - مثل باسيليدس، مؤسس الغنوصية الإسكندرية، والبارفيليين، والأوفيينيين - خُلق العالم بمشاركة أحد الأيونات الإلهية، وهي صوفيا. قال باسيليدس إن العالم خُلق على يد ملائكة من الفئة الأخيرة، الفئة 365، وهي نفسها سماء الأرواح، المنبثقة من الإله الأعلى. وقد خلقت ملائكة هذه السماء، المرئية من الأرض، العالم وفقًا للنمط الذي أرشدتهم إليه الحكمة، إحدى العقول السبعة، التي تنتمي بحكم أصلها من الإله الأعلى إلى رتبة الفئة الأولى من الأرواح.
كما يتضح من الكتاب الأول الذي يرد على بدع القديس إيريناوس، فإن اسم بارفيليوتس مشتق من بارفيلوس، وهو الأيون الخالد في الروح العذراء الذي كشف له الآب الذي لا يُسمى عن نفسه. بعد ذلك، بدأت أيونات إلهية أخرى بالظهور في تركيبات ثنائية. علّم البارفيليوتس عن "الروح القدس - الحكمة" باعتباره خالق العالم؛ فالحكمة، في رأيهم، انبثقت من الملاك الأول، الحاضر مع الابن الوحيد. هذا "الروح القدس (الحكمة)"، مدفوعًا بالبساطة والخير، أنتج خليقةً فيها جهل وجرأة. هذا العمل المذكور، كما يقولون، هو الأول، والرئيسي، وخالق الكون... وبجهله، خلق جميع القوى الخاضعة له، وملائكة السماء وكل الأشياء الأرضية"<sup>646</sup>.
في النظام الغنوصي الأوفيتي، يُعتبر "الكائنان الوسيطان بين الله والخلق، خالقا العالم وكل ما فيه" هما الحكمة وابنها والداباوث، اللذان يقفان بعيدًا عن الأب الأعلى - الأعماق. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ، وفقًا للأوفيتيين، أن "الحكمة" تتسم بالحماقة، التي بسببها نزلت إلى المياه إلى أعماقها، حتى أنها قد تغمرها المادة.<sup>647</sup>
٢. مذهب فالنتينيان للحكمتين. نقص كليهما. مذهب أكاموث باعتباره خالق العالم، ومذهب المخلوقات باعتبارها صورًا للبلي روما وأكاموث.
في تعاليم الغنوصي فالنتينوس، على الرغم من أن خالق العالم هو الديميورج، إلا أن الكائن الوسيط الأساسي، الذي خُلق العالم، بل والديميورج نفسه، من خلاله، هو صوفيا. كان نظام فالنتينوس الأكثر تماسكًا ودقة وتأثيرًا بين جميع الأنظمة الغنوصية. وباستخدام آيات الكتاب المقدس، قبل جميع أسفار الكتاب المقدس، مع أنه كان يميل إلى إغفال دلالتها الخلاصية الحقيقية من خلال تفسيراته المحرفة للأدلة الموحى بها إلهيًا. بل إن فالنتينوس ميّز نفسه عن غيره من الغنوصيين في أنه سمح بنوع من الفداء، مع أن تعاليمه كانت مختلفة تمامًا عن تعاليم الكنيسة بشأن الفداء، إذ لم يعترف لا بألوهية المخلص ولا ببشريته. ويتجلى مدى تأثير تعاليم فالنتينوس على معاصريه في رسالة القديس إيريناوس إلى الكاهن الروماني فلورينوس. كان الأخير، مثل القديس إيريناوس، تلميذًا للقديس بوليكاربوس، أسقف سميرنا، أحد الآباء الرسوليين المشهورين. ومع ذلك، فقد انجذب إلى تعاليم فالنتينوس حول أصل الشر. يجب أن نضع في اعتبارنا أنه كلما زاد تأثير تعاليم فالنتينوس على معاصريه، زادت خطورتها وضررها على الكنيسة. لذلك، كان على القديس إيريناوس أن يحارب تعاليم فالنتينوس وأتباعه الزائفة أكثر من غيرها من التعاليم الغنوصية.<sup>649</sup>
بالنسبة لنا، تُعدّ تعاليم فالنتينيان وأتباعه أكثر أهمية من تعاليم الغنوصيين الآخرين. إذ نجد فيها أوجه تشابه أكثر مع تعاليم صوفيا للأب بولغاكوف وفلورينسكي مقارنةً بالأنظمة الغنوصية الأخرى. لذلك، سندرس تعاليم فالنتينيان الغنوصية بمزيد من التفصيل، مع الأخذ في الاعتبار شرحها وتفنيدها من قِبل القديس إيريناوس.
علّم فالنتين بوجود مبدأ كامل قائم بذاته، أطلق عليه اسم بيثوس، أي العمق الذي لا يُسبر غوره. ومنه ومن إينيا، أو من فكر روحه، نشأ زوج من الأيونات: الذكر، نوس (العقل)، والأنثى، أيثيا (الحقيقة). ومن هذه الأيونات انبثق الزوج التالي من الأيونات الذكرية والأنثوية. وبهذا الترتيب التسلسلي، بما في ذلك بيثوس، بلغ مجموع الأيونات 30 أيونًا، وكانت صوفيا هي الأيون الثلاثين. وإلى جانبها، كان هناك أيون آخر غير متزوج، أوروس، وهو فرع من بيثوس وإينيا، وكانت مهمته الحفاظ على كل الوجود في مكانه المُحدد.
الأهم بالنسبة لنا هو تعاليم فالنتينيين حول صوفيا الإلهية، وخاصةً صوفيا الأخرى المنحدرة من الأولى، والتي تُدعى أكاموث. فكلتا الصوفيا، وفقًا للفالنتينيينيين، تعانيان من عيوبٍ جوهرية. الأولى، التي امتلأت بعطشٍ لا يُقاوم للمعرفة، انبثقت من البلي روما بهدف الارتقاء إلى النموذج الأصلي لوجودها، لكنها كادت أن تهلك في الفراغ اللامتناهي للفضاء لولا أن أعادها أوروس إلى العالم الذي هجرته بحماقة.
أما الحكمة الثانية - أكاموثي - فإن ظروف ولادتها نفسها تكشف عن نقصها. فقد وُلدت أكاموثي من فكرة غير عقلانية مصحوبة بشغف، فبعد فشل هروب صوفيا الإلهية وإعادتها إلى مكانتها السابقة على يد أوروس، اقتنعت بأن الآب غير مدرك، فنبذت فكرتها السابقة، إلى جانب الشغف الذي نشأ من رغبتها في استكشاف الآب. هذه الفكرة هي أكاموثي، ولذلك يُطلق عليها القديس إيريناوس أيضًا اسم "التأمل". يشهد تعليم فالنتينيان أيضًا على عدم كمال أكاموث، ومن الواضح أنه بعد انفصال تأمل أكاموث عن صوفيا، إلى جانب العاطفة، بقيت صوفيا نفسها داخل البلي روما، باعتبارها الحكمة البدئية والأيون الإلهي، بينما وجد تأمل أكاموث، ككائن متميز، الحكمة الثانية، نفسه خارج البلي روما بطبيعة متميزة، وفقًا للقديس إيريناوس، ومعارضة مباشرة لطبيعة أمها.652
بل إن الفالنتينيين يصفون أكاموث بأنها كائن سابق لأوانه، بلا شكل، وناقص. وكما يقول القديس إيريناوس، مشيرًا إلى تعاليم فالنتينيان، فهي جوهر روحي، تمثل تطلعًا معينًا من الأيون، لكنها تفتقر إلى الشكل والمظهر، لأنها لم تتلقهما من أمها - صوفيا الإلهية.<sup>653</sup> ويذكر ناشر كتاب القديس إيريناوس أنه، وفقًا للتعاليم الغنوصية، يأتي الشكل من الولادة من خلال الجنس الذكري، والجوهر من الجنس الأنثوي. وقد أنتج العمق، بوصفه كائنًا ذكوريًا-أنثويًا، كليهما. لذلك، فإن الحكمة، بوصفها أيونًا أنثويًا، لا يمكنها أن تنتج من نفسها إلا الجوهر.<sup>654</sup>
صحيح أن الفالنتينيين يزعمون أن المسيح، وهو نتاج العقل الإلهي، أظهر لأخاموث لمحة خاطفة من النور السماوي، مانحًا إياها "صورة في الجوهر فقط، لا في المعرفة".<sup>655</sup> وظهر الباراقليط، أو المخلص، الذي خلقه البلي روما بأكملها، لأخاموث مع الملائكة النورانية، أقرانه، ومنحها صورة في المعرفة أيضًا.<sup>656</sup> بل إن الفالنتينيين يعتبرون أخاموث خالقة العالم. لكن في الوقت نفسه، ينسبون إليها عيبًا في نشاطها الإبداعي لدرجة أن جميع الصفات الإيجابية التي يذكرونها تتلاشى، كقطرة في بحر. ونحن نشير هنا إلى تعليم الفالنتينيين القائل بأن الشيطان وأرواحه الشريرة ينحدرون من أخاموث.<sup>657</sup>
بحسب تعاليم فالنتينيين، فإن أكاموث هي خالقة العالم، ونجد معلومات عن ذلك عند القديس إيريناوس نفسه. يُبين لنا الأخير، وفقًا لنظرية فالنتينيين، ما انبثق من أكاموث كجوهر أو مادة. يقول في شهادته: "يقول الفالنتينيون إن ثلاثة أنواع (من الكائنات) قد وُجدت من الأم (أكاموث): الأول، الذي وُجد من الحيرة والحزن والخوف - وهو المادة؛ والثاني - من التوق (التوجه نحو النور) - وهو النفس؛ والثالث - الذي وُجد من تأمل الملائكة المحيطين بالمسيح - وهو الروحي."<sup>658</sup>
"لذا، بما أن الجوهر المادي، وفقًا لهم، نشأ من ثلاث انفعالات: الخوف والحزن والاضطراب، فإنهم يعتقدون أن النفوس استمدت أصلها من الخوف والتوبة، وأن التوبة هي التي أنتجت الديميورج، ومن الخوف أنتجت جميع الكائنات الحية الأخرى، مثل أرواح الحيوانات الصامتة والوحوش والبشر." لذلك، يقولون، إن الديميورج، لعجزه عن معرفة أي شيء روحي، ظن أنه وحده هو الله، وقال على لسان الأنبياء: "أنا الله، ولا إله غيري". ويعلّمون أيضًا أن الأرواح الشريرة نشأت من الحزن؛ ومن هذا وُجد الشيطان، الذي يسمونه حاكم العالم، والشياطين والملائكة، وكل كائن شرير روحي... ولكن على الرغم من أن الديميورج ظن، كما يقولون، أنه خلق هذا بنفسه، إلا أنه خلقه مع ذلك بمساعدة أكاموث."659
يتضح من كلمات القديس إيريناوس أن أكاموث لم تكن مجرد جوهر، بل كانت أيضًا الخالق الحقيقي للعالم، وأن الفاعل الرئيسي في خلقه لم يكن الديميورج، بل أمه أكاموث. في تعاليم فالنتينيان حول أكاموث كخالقة للعالم، تجدر الإشارة إلى أن الخليقة بأكملها تُعرض هنا كصور ومثال للبلي روما.<sup>660</sup> وقد تجلى سخافة هذه الفكرة بوضوح في كتابات القديس إيريناوس، عندما أوضح للفالنتينيين أنه في هذه الحالة، يجب اعتبار النار الأبدية والشيطان وملائكته صورًا ومثالًا للبلي روما.<sup>661</sup> ورفضًا للتواطؤ في مثل هذه السخافة، أعلن الفالنتينيون أن هذه الأشياء هي صور لفكر الأيون الذي سقط في العاطفة (أي، صوفيا البدئية).<sup>662</sup>
ملاحظة
640.Acts 8:9–11; 18–24.
641. مؤلفات القديس إيريناوس، الكتاب الأول، الصفحات 86-88. تاريخ الكنيسة المسيحية. روبرتسون، المجلد الأول، الصفحة 36.
642. أعمال القديس إيريناوس؛ ضد الهرطقات؛ الكتاب الأول، الصفحات 94-95.
643. تاريخ الكنيسة المسيحية. روبرتسون، المجلد الأول، الصفحات 38-39.
644. أعمال القديس إيريناوس؛ ضد الهرطقات؛ الكتاب الأول، الصفحات 88-89؛ "تاريخ الكنيسة المسيحية". روبرتسون، المجلد الأول، الصفحة 42.
645. أعمال القديس إيريناوس، الصفحات 89-91. "تاريخ الكنيسة المسيحية". الكنيسة". روبرتسون، الصفحات 44-44.
646. أعمال القديس إيريناوس، الكتاب الأول، الصفحات 98-100.
647. المرجع نفسه. الصفحات 101-103.
648. أعمال القديس إيريناوس، ص 11-12؛ انظر ص 59.
649. المرجع نفسه، ص 14.
650. مؤلفات القديس إيريناوس. خمسة كتب ضد الهرطقات؛ انظر "تاريخ الكنيسة". روبرتسون، الجزء الأول، الصفحات 46-52.
651. هذا الاسم مُستعار من الكابالا من العبرية…………………………..
652. أعمال القديس إيريناوس. ص 30.
653. المرجع نفسه، الصفحات 24-25.
654. المرجع نفسه، ص 24، الحاشية 12.
655. المرجع نفسه، ص 29، الحاشية 42.
656. المرجع نفسه، ص 32، انظر تقريبًا 51، ص 29.
657. المرجع نفسه، ص 34.
658. الخلق، القديسة إيرينيا، الكتاب الثاني، صفحة 198؛ قارن الصفحة 160.
659. المرجع نفسه، الكتاب الأول، الصفحة 34.
660. المرجع نفسه، الكتاب الثاني، الصفحات 124-129.
661. الخلق، القديسة إيرينيا، صفحة 127.
662. المرجع نفسه.
المصدر باللغة الروسية: التعليم الجديد حول صوفيا، حكمة الله / رئيس الأساقفة سيرافيم سوبوليف. – (طبعة معاد طباعتها عام 1935) / الناشر: دير الثالوث المقدس، جوردانفيل، نيو إنجلاند، الولايات المتحدة الأمريكية، 1993. – 525 صفحة. ISBN 0-88465-054-5.
(يتبع)
