12.8 C
Brussels
Cümə, Mart 29, 2024
DinXristianlıqPravoslav antropologiyasının əsasları

Pravoslav antropologiyasının əsasları

MƏLUMAT: Məqalələrdə əks etdirilən məlumat və rəylər onları qeyd edənlərə məxsusdur və öz məsuliyyətidir. Nəşr The European Times avtomatik olaraq fikrin təsdiqi deyil, onu ifadə etmək hüququ deməkdir.

TƏRCÜMƏLƏRİNDƏN MƏNDƏT: Bu saytda bütün məqalələr ingilis dilində dərc edilmişdir. Tərcümə edilmiş versiyalar neyron tərcümələr kimi tanınan avtomatlaşdırılmış proses vasitəsilə həyata keçirilir. Əgər şübhəniz varsa, həmişə orijinal məqaləyə müraciət edin. Anladığınız üçün təşəkkür edirik.

Xəbərlər masası
Xəbərlər masasıhttps://europeantimes.news
The European Times Xəbərlər bütün coğrafi Avropada vətəndaşların məlumatlılığını artırmaq üçün vacib olan xəbərləri işıqlandırmaq məqsədi daşıyır.

Müəllif: Fr. Vasili Zenkovski

Pravoslav antropologiyasının Qərb konfessiyalarından necə fərqləndiyinə misal olaraq, müxtəlif konfessiyalarda ana dilinə fərqli münasibət bizə xidmət edə bilər. Roma-katolik dünyasında dil bərabərliyi qurulmuşdur, bunun sayəsində dil kilsənin fəaliyyətindən kənarda qalmışdır. Dilə bu cür münasibət, onu müqəddəs yerə yer olmayan adi təbiət hadisəsinə çevirərək, kilsəni insan ruhunun inkişafının bağlı olduğu əsas qüvvədən ayırır.

Protestantizmdə başqa bir şey tapırıq, burada ana dilə tam yer verilir, burada öz dilində xidmət göstərmək üçün heç bir məhdudiyyət yoxdur, lakin protestantlığın ümumi baxışına görə, dil sadəcə olaraq "təbii" bir fenomen kimi tanınır, yoxluğunda dilin müqəddəsləşdirilməsi üçün bir fikir olmaq.

Bizə, pravoslavlara görə, kilsədə dilin təqdis edilməsi ilə kilsənin ruhuna dərin bir nüfuz etdiyinə dair bir inanc var. Ölkəmizdə kilsə ayinlərinin ana dilində aparılması dini müstəvi ilə milli sferanı ən sıx bağlayır.

Burada Kilsə ilə ruhun təbii qüvvələri arasındakı münasibətlərin müxtəlif məzhəblərdə nə qədər fərqli olduğuna dair yalnız bir nümunəmiz var; əsas mövzu müqəddəs ataların insan təbiətini necə başa düşməsi məsələsidir. Ortodoks antropologiyasının qurulması üçün əsas olaraq Kalsedon Şurasının dogması hesab edilməlidir. Bu şuranın təliminə görə, Rəbb İsa Məsihdə iki təbiət var - Onun şəxsiyyətinin birliyində - iki təbiət (ilahi və insan) var. Bu təlimdə antropologiya quruculuğu baxımından mühüm olan odur ki, burada insanın təbiəti ilə onun içindəki şəxs arasında fərq verilir, çünki Tanrıda eyni insanın hər iki təbiəti vardır. Və Kalkedon Şurasının təlimlərinə görə, Rəbb İsa Məsih həqiqi Allah və həqiqi İnsan olduğuna görə deyə bilərik ki, insanın sirri yalnız Məsihdə açılır.

Bu o deməkdir ki, antropologiyanın qurulması Kalsedon dogmasının əsasını təşkil edən təbiət və şəxsiyyət arasındakı bu fundamental fərqə əsaslanmalıdır, lakin bundan əlavə, kilsədə pravoslav antropologiyasının qurulması üçün bir çox başqa məlumatlar var. bunlardan ən əhəmiyyətlisi, yəqin ki, biz pravoslavların Pasxa bayramını qeyd edərkən hiss etdikləridir. Pasxa xidmətlərində biz həmişəkindən daha çox insan üçün sevinc yaşayırıq; Pasxa təcrübələri bizə insana inam verir. Və bu, insan üçün bizi valeh edən əsl vəhydir. Və vacibdir ki, bu, bizə təkcə insan üçün sevinc deyil, həm də insana inam, insanda qapalı olan və heç bir halda geri qaytarılması mümkün olmayan bu ilahi surətə inam bəxş etsin.

Əminliklə demək olar ki, antropologiyamızın bəlkə də ən mühüm xüsusiyyəti insana inamdır. Heç bir günah bu obrazı insandan silə bilməz, içindəki qardaşımızı məhv edə bilməz.

Tanrının insandakı surəti, bu obrazın ondakı hərəkəti haqqında təlim antropologiyamızın əsasını təşkil edir – insanda əsas odur ki, insanda ruhani həyat imkanı yaradan Allahın nurunun o şüalanmaları ilə bağlıdır. insanın daxili həyatı gedir.

Müqəddəs Apostolun danışdığı “daxili” insan. Peter, [1] onun yetişmə mənbəyidir. Onun içindən Allahın nuru tökülən bu nüvədir. Ona görə də protestantların insanda Tanrı obrazının sanki silinmiş, yoxa çıxdığı barədə təlimi bizim üçün qəbuledilməzdir. Tanrının insandakı obrazı haqqında Roma-katolik təlimi bizə daha yaxındır, lakin bizimki ilə də üst-üstə düşmür. Bizim Roma katoliklərindən fərqimiz ondadır ki, onlarda Tanrı obrazı insanda “qeyri-kamil” prinsip kimi qəbul edilir. Bu, xüsusilə cənnətdə yıxılmadan əvvəl ilk insanların “əsl salehlik” (justitia originalis) doktrinasında aydın görünür.

Roma-katolik teologiyası öyrədir ki, insanın normal inkişafı üçün Tanrı obrazı kifayət deyildi, “əlavə lütf” – gratia superaddita – da lazım idi.

Bu təlimin tənqidinə keçmədən qeyd etməliyik ki, biz, pravoslavlar, insanın cənnətdəki ilkin vəziyyətinə başqa cür baxırıq və insanın xilası haqqında - ilk yaradılmış insanın bərpası kimi başqa cür düşünürük. İnsanda Tanrı surətinin tam gücünü dərk edərək, bizdə Allahın nurunun bir kanalının olduğunu başa düşürük - Tanrının surəti vasitəsilə bizdə parlayan bu Allahın nurundan insanın bütün daxili həyatını qidalandırır.

Bununla belə, o da başa düşüləndir ki, Tanrı obrazı – insan ruhunda Tanrı nurunun dirijoru kimi – həm də ruhun Allaha yaxınlaşması, mənəvi maariflənmə və ali dünyanın dərhal dərk edilməsi imkanlarını açır.

Beləliklə, insanın daxili həyatı ilə ondakı asket həyat arasındakı əlaqə haqqında pravoslav doktrinası. Pravoslavların asketizm anlayışının bütün mənası, ruhdakı həssas materiala hakim olmaq üçün mənəvi maarifləndirməni aradan qaldıran hər şeyi sıxışdırmaqdır. Keşiş Serafinin dediklərinin mənası budur ki, həyatımızın vəzifəsi Müqəddəs Ruhu əldə etməkdir. [2] Müqəddəs Ruhun hərəkəti insanın ruhunda məhz Allahın surəti vasitəsilə baş verir. Digər tərəfdən, Müqəddəs Ataların ilahiləşdirmə haqqında təlimi – bir ideal olaraq – Allahın surətinin ruhun “aşağı” hərəkətləri ilə örtülməməsi, Allahın surəti və ruhani anlayışları insanı yuxarıya doğru aparmalıdır. İsanın insanın ruhani yetkinliyi üçün etdiyi duanın əhəmiyyəti budur. Bəs insanda bu pislik nədir? Əvvəla, burada biz Roma-katolik doktrinası ilə razılaşa bilmərik ki, “heyvanlar ölkəsi” (“animalische Seite”) insanın mənəvi güclərini məhdudlaşdırmaqla günahın mənbəyi və şər kanalıdır. Nə bədən (Müqəddəs Pavel bizə Müqəddəs Ruhun məbədi olduğunu söylədi), nə də cinsiyyət günahın mənbəyidir.

Təbiətinə görə pislik mənəvidir. Hətta (dərhal qəbul etmək çətin olsa da) "qaranlıq" mənəviyyatın mövcudluğu haqqında danışmaq olar - çünki pis ruhlar hələ də ruhlardır. Şərin mənəvi mahiyyəti o deməkdir ki, insanda Tanrı surətindən əlavə, ikinci bir mərkəz var: ilkin günah.

İndi başa düşmək olar ki, nə üçün insanda ilkin günah onun şəxsiyyəti ilə deyil, təbiəti ilə bağlıdır. Onun şəxsində insan azaddır, lakin təbiətcə dardır - o, ilkin günahı daşıyır və bütün mənəvi inkişaf prosesi ondan ibarətdir ki, insanda olan qaranlıq - günah kimi - onun tərəfindən rədd edilir. [4 ] Bunu tam başa düşmək üçün bir daha aydınlıq gətirmək lazımdır – insanlar öz təbiətlərinə görə, bütövlükdə bir növ birlik təşkil edirlər, yəni insanlığın birliyindən danışmalıyıq (Adəmdə “hamısı günahkar”). ). dedi Müqəddəs Pavel [5]). Bu, insanlığın katolikliyi, insanın katolik təbiəti haqqında təlimdir. Xilaskarın Öz xilas işi ilə sağaltdığı şey insan təbiətidir, lakin hər bir insan Məsihin əməlinin xilasedici gücünü özü üçün öyrənməlidir.

Bu, hər bir insanın işinin nəticəsidir - öz şəxsiyyətini Məsihin şəxsiyyəti ilə əlaqələndirmək. Bu, bizim qarşılıqlı məhəbbətimizi aradan qaldırmır, lakin hər bir insan şəxsən (xüsusilə də tövbəsində və Allaha çevrilməsində) Allahın bizə bəxş etdiklərini kilsə vasitəsilə mənimsəməlidir.

Beləliklə, Kalsedon Şurasında qurulan təbiət və şəxsiyyət arasındakı fərqdə insanın sirrini dərk etmək üçün açar verilir. Bizim xilası yalnız kilsədə tapmağımız bir paradoks kimi görünə bilər. Bununla belə, insan özünü yalnız Kilsədə tapır və Rəbbin xilaskarlıq sayəsində təbiətimizə verdiyini yalnız onda mənimsəyə bilər. Buna görə də biz insan təbiətini – onun dərinliyi mənasında – yalnız Kilsədə inkişaf etdirə bilərik. Onsuz insan təbiəti süqutdan xilas ola bilməz. Buna görə də biz kilsə zehnini fərdi düşüncədən fərqləndiririk, çünki fərdi ağıl səhv edə bilər və yalnız Kilsənin lütfkar köməyi ilə özü üçün lazımi gücü alır. Pravoslavlığın bütün doktrinasının (onun qnoseologiyasının) əsasında bu kilsə ağıl doktrinası dayanır. Beləliklə, Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə Həqiqətin mənbəyi olan şuralar doktrinası yaranır. Müqəddəs Ruhun hərəkəti olmadan şuralar, hətta qanuni cəhətdən mükəmməl olsalar da, Həqiqətin mənbəyi deyillər. Bununla belə, ağıl haqqında deyilənlər azadlığa da aiddir - Kilsənin funksiyası kimi. Azadlıq fərdlərə deyil, kilsəyə verilir – sözün əsl mənasında biz yalnız kilsədə azadıq. Və bu, bizim azadlığı Kilsənin bir hədiyyəsi kimi başa düşməyimizə, azadlığı yalnız Kilsədə həyata keçirə biləcəyimizə və ondan kənarda biz azadlıq hədiyyəsinə tam yiyələnə bilməyəcəyimizə işıq salır. Eyni prinsip vicdana da aiddir. İnsanın vicdanı daim səhv edə bilər. (Bu, Liturgiya zamanı gizli dualardan birində yaxşı ifadə olunur, burada kahin onu “hiyləgər vicdan”dan xilas etmək üçün Rəbbə dua edir. [6]) Bu o deməkdir ki, fərdi vicdan həmişə salehlik kanalı deyil, lakin onun gücü yalnız Kilsənin vicdanında həyata keçirilir.

Pravoslav anlayışında insan yalnız kilsədə aşkar edilir. İnsanın Kilsə ilə bu əlaqəsi bizim insan haqqında anlayışımızda ən vacib olandır və bəlkə də indi Pasxa təcrübələrində insanın təbiətinin niyə bu qədər parlaq şəkildə açıldığı daha aydın olur. Pasxa təcrübələrində fərd özünü unudur – orada biz özümüzdən çox Kilsəyə aidik. Əlbəttə ki, insanın Kilsəyə münasibətində sirli olan çox şey var və bu, unudulmamalıdır. Məsələn, Kilsə ilə zahiri yaxınlıq hələ ki, bizim “kilsəliyimiz” demək deyil. Bunun əksi də mümkündür: Kilsə ilə xaricdən zəif bağlı olan şəxs, Kilsəyə xaricdən daha yaxın olanlardan daha çox daxilən onunla bağlıdır. Kilsənin özü Tanrı-insan orqanizmidir, onun insan tərəfi var, ilahi tərəfi də var ki, birləşmədən ayrılmaz olaraq qalır. Kilsədə yaşamaqla, insan öz gücləri, Müqəddəs Ayinlər və Məsihin Bədəni kimi Kilsənin sahib olduğu hər şeylə zənginləşir.

Məhz bu, insanın daxili ürəyinin qopmasıdır - Müqəddəs Həvari Pavelin sözlərinə görə.

[1] Bax: 1 Pet. 3: 4.

[2] Müəllif Sarovlu keşiş Seraphimin aşağıdakı məşhur sözlərinə istinad edir: “Həyatımızın məqsədi Allahın Müqəddəs Ruhunu əldə etməkdir. Müqəddəs Ruhu əldə etməyin əsas vasitəsi duadır.

[3] Bax: 1 Kor. 6:19.

[4] Pravoslav ilahiyyatında əcdadların günahının başa düşülməsinə dair böyük mövzu və mübahisə haqqında, məşhur Prot əsərinə baxın. Con Sava Romanidis.

[5] Bax: Roma. 5:12.

[6] Möminlərin Liturgiyasının ardıcıllığından kahinin üçüncü gizli duasından.

Mənbə: Zenkovski, V. “Pravoslav antropologiyasının əsasları” – In: Vestnıx RSHD, 4, 1949, s.11-16; Prof.-nin mühazirəsini yazmaqla. Vasili Zenkovski.

- Reklam -

Müəllifdən daha çox

- EKSKLÜZİV MƏZMUN -spot_img
- Reklam -
- Reklam -
- Reklam -spot_img
- Reklam -

Oxumalı

Son məqalələr

- Reklam -