Professor Leonid Uspenski tərəfindən
Rəbbin Göyə Çıxış Bayramı xilas işimizin yekununu təşkil edən bir bayramdır. Bu işlə əlaqəli bütün hadisələr - Məsihin doğulması, əzabları, ölümü və dirilməsi - Onun göyə qalxması ilə başa çatır.
Bayramın bu mənasını ifadə edən ikon rəssamları qədim məbədlərin günbəzlərində tez-tez Yüksəlişi təsvir edir, bəzəklərini bununla tamamlayırdılar.
İlk baxışdan elə görünür ki, bu bayramın pravoslav ikonaları adlarına tam uyğun gəlmir. Onlarda mərkəzi yer Tanrı Anası, Mələklər və Həvarilər qrupuna verilir, əsas aktyor şəxs - yüksələn Xilaskarın özü isə demək olar ki, həmişə digər şəxslərə nisbətən daha kiçik və arxa planda təsvir olunur. Lakin məhz bu xarici uyğunsuzluqda Göyə qalxmanın pravoslav ikonaları Müqəddəs Yazılara uyğun gəlir. Əslində, İncildə və Həvarilərin İşlərində Rəbbin Göyə qalxması hekayəsini oxuduğumuz zaman eyni təəssüratla qalırıq: Göyə qalxma faktına yalnız bir neçə söz həsr olunub və İncilçilərin hekayəsindəki bütün diqqət tamamilə fərqli bir şeyə - Xilaskarın dünyadakı Kilsənin təsirini və əhəmiyyətini, onun Tanrı ilə əlaqəsini və münasibətini müəyyən edən və müəyyən edən son əmrlərinə yönəlib. Göyə qalxmanın daha ətraflı təsvirini Həvarilərin İşləri kitabında tapa bilərik. Bu təsvir, Luka İncilinin təsviri ilə birlikdə, Məsihin Göyə qalxmasının pravoslav ikonoqrafiyasının əsasında duran, natamam olsa da, faktiki məlumatları bizə təqdim edir. Müqəddəs Yazıların rəvayətində və bununla birlikdə pravoslav ikonoqrafiyasında ağırlıq mərkəzi Göyə qalxma faktına deyil, onun Kilsə və dünya üçün mənasına və nəticələrinə əsaslanır.
Müqəddəs Yazıların şəhadətinə görə (Həvarilərin İşləri 1:12), Rəbbin Göyə qalxması Zeytun dağında, yəni Zeytun dağında baş vermişdir. Buna görə də, ikonada hadisə ya dağın zirvəsində, ya da dağlıq mənzərədə təsvir edilmişdir. Dağın zeytun ağacı olduğunu göstərmək üçün bəzən zeytun ağacları rənglənmişdir. Bayramın liturgiyasına uyğun olaraq, Xilaskarın izzətlə qalxması (“Sən izzətlə qalxdın, Allahımız Məsih...” – bayramın troparionundan), bəzən isə zəngin bəzədilmiş taxtda oturması (“Tanrı izzət taxtına aparılanda...”) təsvir edilmişdir (Stiçira, tərifləyənlərin 1-ci səsi).
Onun izzəti ikonoqrafik olaraq bir neçə konsentrik dairədən ibarət olan və mənəvi səmanı simvolizə edən halo - oval və ya dairəvi şəklində təsvir edilmişdir. Bu simvolizm göstərir ki, yüksələn Xilaskar yer üzünün varlığının ölçülərindən kənardadır və beləliklə, Yüksəliş zamansız bir xarakter qazanır ki, bu da öz növbəsində detallara çox xüsusi bir məna verir və onları tarixi hadisənin dar çərçivəsindən çıxarır. Halolar mələklər tərəfindən dəstəklənir (onların sayı dəyişir). Onlar, halo kimi, İlahi izzəti və əzəməti ifadə edirlər*.
* Mələklərin rolu burada fərqlidir və ikonanın təsvirinin əsaslandığı liturgiya mətnlərindən asılı olaraq dəyişir. Məsələn, bəzi ikonlarda Mələklər halo taxmırlar, əksinə Xilaskara dua jesti ilə dönürlər və "insan təbiətinin Onunla birlikdə necə yüksəldiyini" (ziyafət kanonuna görə, 3-cü kanto) görüb heyrətlərini ifadə edirlər. Digər ikonlarda antifonun sözlərinə uyğun olaraq, kərənay çalırlar: "Tanrı qışqırıqla yüksəldi, Rəbb kərənay səsi ilə yüksəldi" (Antifon, ayə 4, Məzmur 46:6). Bəzən ikonanın yuxarı hissəsində, haloda, liturgiyada təkrarlanan Məzmur 23-ün sözlərinə görə, yüksələn izzət Padşahının qarşısında açılan Səmavi Padşahlığın qapıları təsvir olunur: "Ey yuxarı qapılar, qalxın, əbədi qapılar, qalxın və izzət Padşahı içəri girəcək." İkonada təsvir edilən bütün bu detallar Müqəddəs Kral Davudun Rəbbin Göyə qalxması haqqında peyğəmbərliyinin yerinə yetdiyini göstərir.
İkonanın ön planında, Allahın Anası mərkəzdə iki həvari qrupu və iki mələk arasında təsvir edilmişdir. Burada mələklərin rolu artıq fərqlidir: onlar Müqəddəs Həvarilərin İşləri kitabından (Həvarilərin İşləri 1:10-11) bildiyimiz kimi, İlahi iradənin carçılarıdır.
Tanrı Anası Rəbbin Göyə qalxma mərasimində iştirak edirdi ki, bu da Müqəddəs Ənənə tərəfindən liturgiya mətnləri, məsələn, bayram kanonundan doqquzuncu nəğmənin Bakirə Troparionunda qəti şəkildə təsdiqlənir: “Sevin, Tanrı Anası, dünyaya gətirdiyin və həvarilərlə birlikdə yüksəldiyini izləyərək bu gün izzətləndirdiyin Tanrı Məsihin Anası”. Müqəddəs Tanrı Anasının Göyə qalxma ikonasında çox xüsusi yeri var. Yüksələn Xilaskarın bir az aşağısında təsvir edilən O, sanki bütün kompozisiyanın mərkəzinə çevrilir. Onun son dərəcə təmiz, işıqlı və aydın silueti Mələklərin ağ xalatlarının fonunda kəskin şəkildə fərqlənir. Onun sərt, hərəkətsiz fiquru Onun hər iki tərəfindəki canlı jestlərlə həvarilərlə daha da ziddiyyət təşkil edir. Onun obrazının fərqliliyi tez-tez dayandığı postamentlə vurğulanır ki, bu da Onun mərkəzi yerini daha da vurğulayır.
Bütün bu qrup, Müqəddəs Tanrı Anası ilə birlikdə, Xilaskar Məsihin qanı ilə qazanılmış Kilsəni təmsil edir. Göyə qalxma günündə Onun tərəfindən yer üzündə qoyulmuş o, qarşıdan gələn Müqəddəs Pentikost bayramında vəd edilmiş Müqəddəs Ruhun enməsi vasitəsilə varlığının tamlığını alacaq. Göyə qalxmanın Pentikost bayramı ilə əlaqəsi Xilaskarın sözləri ilə açıqlanır: “Əgər mən getməsəm, Təsəlliverici sizə gəlməyəcək; əgər mən getsəm, Onu sizə göndərəcəyəm” (Yəhya 16:7). Xilaskarın ilahiləşdirilmiş insan bədəninin yüksəlişi ilə Müqəddəsin enişi vasitəsilə insanın ilahiləşdirilməsinin başlanğıcı olan qarşıdan gələn Pentikost bayramı arasındakı bu əlaqə. Ruh da bayramın bütün xidməti ilə vurğulanır. Bu qrupun ikonasında Kilsəni təsvir edən ön plan, Xilaskarın son əmrlərində Müqəddəs Yazılara əsasən onun təməlinə verilən əhəmiyyətin vizual ifadəsidir.
Burada bütün Kilsənin nəzərdə tutulduğunu, yalnız tarixən Göyə qalxma mərasimində iştirak edən şəxslərin deyil, həm də tarixən digər həvarilərlə birlikdə Göyə qalxma mərasimində iştirak edə bilməyən Müqəddəs Həvari Pavelin (izləyicinin sağında, Məryəm Ananın yanında) iştirakından, eləcə də bayram ikonasında Tanrı Anasının xüsusi yerindən görmək olar. Tanrını Özünə qəbul edən və təcəssüm olunmuş Kəlamın məbədinə çevrilən qadın burada Kilsəni - Başı göyə qalxmış Məsih olan Məsihin bədənini təcəssüm etdirir (“Və Onu hər şeyin üzərinə qoydu, Kilsənin Başı, Onun bədəni, hər şeyi hər şeydə tamamlayan Kəsin dolğunluğudur” - Efeslilərə 1:22-23).
Məhz buna görə də Kilsənin təcəssümü olaraq, Müqəddəs Tanrı Anası yüksələn Məsihin altındakı ikonada təsvir edilmişdir və bu şəkildə sanki bir-birini tamamlayır.
Onun əllərinin jesti Onun əllərinin mənasına uyğun gəlir. Bəzi ikonalarda bu, Orantanın jestidir - qaldırılmış əlləri ilə qədim dua jesti, onun və onun tərəfindən təcəssüm etdirilən Kilsənin Tanrıya münasibətdə rolunu, Ona dua ilə müraciəti, dünya üçün şəfaəti ifadə edir. Digər ikonalarda isə bu, Kilsənin dünyaya münasibətdə rolunu ifadə edən etiraf jestidir. Bu halda, Müqəddəs Tanrı Anası əllərini qarşısında, ovuclarını irəli baxaraq tutur, ikonoqrafiyada şəhid-etirafçılar təsvir olunur. Onun sərt hərəkətsizliyi, Allahın vəhy etdiyi həqiqətin dəyişməzliyini göstərmək istəyir, onun qəyyumu isə Kilsədir.
İkonanın ön planından bütün qrupun hərəkətləri, mələklərin və həvarilərin jestləri, baxışlarının istiqaməti, pozalar - hər şey yuxarıya, Kilsənin həyat mənbəyinə, göylərdə yaşayan Başına doğru yönəlib. Beləliklə, görüntü Kilsənin bu gün övladlarına müraciət etdiyi çağırışı çatdırır: “Gəlin ayağa qalxaq, gözlərimizi və düşüncələrimizi qaldıraq, hisslərimizi toplayaq... Zeytun dağında zehni olaraq dayanaq və buludlarda üzən Xilaskara baxaq...” (Kondakdakı İkos, səs altıncısı.). Bu sözlərlə Kilsə möminləri Müqəddəs Böyük Leonun dediyi kimi, Həvarilərə yüksəlmiş Məsihə çağırışda qoşulmağa çağırır: “Məsihin yüksəlişi həm də bizim yüksəlişimizdir, çünki Başın izzətlə taclandığı yerdə bədən üçün də ümid var.” (Müqəddəs Böyük Leo, Söz 73 (Söz 61. Göyəriş Bayramına həsr olunub)
Xilaskar, bədəni ilə birlikdə yer üzünü tərk edərək yüksələrək, onu İlahiliyi ilə tərk etmir, mülkündən - qanı ilə qazandığı Kilsədən - "heç bir şəkildə ayrılmır, əksinə sarsılmaz şəkildə qalır" (bayramda Kondak). "Və budur, Mən həmişə, dünyanın sonuna qədər sizinləyəm" (Matta 28:20), deyir. Xilaskarın bu sözləri həm Kilsənin bütün tarixinə, həm də mövcudluğunun hər bir anına, eləcə də Rəbbin İkinci Zühuruna qədər hər bir üzvünün həyatına aiddir. İkona, Onun Kilsə ilə bu əlaqəsini həmişə sağ əli ilə xeyir-dua verdiyini (çox nadir hallarda hər iki əli ilə xeyir-dua təsvir olunur) və adətən sol əlində İncil və ya bir tumar - təlim və təbliğ simvolu tutaraq təsvir etməklə çatdırır. O, Müjdənin sözlərinə görə, şagirdlərinə xeyir-dua verdikdən sonra deyil, xeyir-dua verərkən yüksəlir: (“Onlara xeyir-dua verdikdən sonra onlardan ayrılıb göyə qalxdı” Luka 24:50:51) və Onun bu xeyir-duası Göyə qalxdıqdan sonra Kilsədə dəyişməz qalır. Onun xeyir-duasını təsvir etməklə, ikona bizə aydın şəkildə göstərir ki, Göyə qalxdıqdan sonra belə O, həvarilər və onlar vasitəsilə onların varisləri və xeyir-dua verəcəkləri hər kəs üçün xeyir-dua mənbəyi olaraq qalır.
Dediyimiz kimi, Xilaskar sol əlində Müjdə və ya tumar tutur. Bununla ikona bizə göylərdə yaşayan Rəbbin Özündən sonra yalnız xeyir-dua mənbəyi deyil, həm də bilik - Müqəddəs Ruh vasitəsilə Kilsəyə ötürdüyü lütfkar bilik qoyduğunu göstərir.
Məsihin Kilsə ilə daxili əlaqəsi kompozisiyanın bütün quruluşu vasitəsilə ikonada ifadə olunur və yer üzündəki qrupu onun səmavi Başı ilə birləşdirir. İndiyə qədər deyilənlərdən əlavə, bütün qrupun hərəkətləri, Xilaskara yönəlməsi, eləcə də ona ünvanlanan jest onların daxili əlaqəsini və Başın Bədənlə ayrılmaz ortaq həyatını ifadə edir. İkonanın iki hissəsi, yuxarı və aşağı, səmavi və yer üzündəki hissələr bir-birindən ayrılmazdır və bir-biri olmadan öz mənasını itirir.
Lakin Göyə qalxma ikonasının başqa bir mənası var. Məryəm Ananın arxasında dayanan və Xilaskara işarə edən iki mələk həvarilərə göyə qalxmış Məsihin yenidən izzətlə gələcəyini elan edirlər: “Sizdən göyə qalxan bu İsa, onu göyə qalxdığını gördüyünüz kimi gələcək” (Həvarilərin İşləri 1:11). Həvarilərin İşləri kitabında, Müqəddəs Yəhya Xrisostomun dediyi kimi, “iki mələkdən bəhs olunur, çünki həqiqətən iki mələk var idi və onlar çox idi, çünki yalnız ikisinin şəhadəti şübhəsizdir (2 Korinflilərə 13:1) (Müqəddəs Yəhya Xrisostomun, Həvarinin İşləri haqqında Söz, abzas 3).
Xilaskarın Göyə qalxması faktını və Kilsənin təlimini təsvir edən Göyə qalxma ikonasının təsviri eyni zamanda peyğəmbərlik ikonasının, İsa Məsihin İkinci və şanlı Gəlişinin ikonasının təsviridir. Buna görə də, Son Qiyamət ikonalarında O, Göyə qalxma ikonalarında təsvir olunur, lakin artıq Xilaskar kimi deyil, kainatın Hakimi kimi təsvir olunur. Bu peyğəmbərlik mənasında, Tanrı Anası ilə birlikdə (ikonun mərkəzində) Həvarilər qrupu Məsihin İkinci Gəlişini gözləyən Kilsəni təsvir edir. Deməli, dediyimiz kimi, Göyə qalxma ikonasının təsviri peyğəmbərlik xarakteri daşıyır, İkinci Gəlişin ikonasının təsviridir, çünki o, qarşımızda Əhdi-Ətiqdən başlayaraq dünya tarixinin sonuna çatan möhtəşəm bir mənzərəni ortaya qoyur.
Qeyd etməliyik ki, Yüksəliş ikonasının çoxşaxəli məzmununa baxmayaraq, onun fərqli xüsusiyyəti kompozisiyanın qeyri-adi dərəcədə möhkəmliyi və monumentallığıdır.
Pravoslav Kilsəsi tərəfindən qəbul edilən bu bayramın ikonoqrafiyası kilsə bayramlarının ən qədim ikonoqrafiyalarından biridir. Yüksəlişin ən erkən, lakin artıq müəyyən edilmiş təsvirləri V-VI əsrlərə aiddir (Monzadan olan Ampulalar və Ravula İncili). Bu bayramın ikonoqrafiyası bəzi kiçik detallar istisna olmaqla, bu günə qədər dəyişməz qalmışdır.
Mənbə: Leonid Uspenskinin rus dilindən tərcüməsi (ixtisarla) “İkonanın ilahiyyatı” kitabından [rus dilində: Богословие икону православной церкви / Л.А. Успенский. – Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. – 656, XVI с. : ил.].
İllüstrasiya: İsa Məsihin göyə qalxması (Həvarilərin İşləri 1:1-12, Mark 16:19-20, Luka 24:50-53). Rahib Ravbulanın Suriya İncilində (Rabbulanın İncilləri) Məsihin göyə qalxmasının ən qədim təsvirlərindən biri – VI əsr, Antakya Kilsəsi.
