Qadınların kilsədə və ümumiyyətlə həyatda yeri nədir? Axı, pravoslav baxışı xüsusi bir baxışdır. Fərqli kahinlərin fikirləri bir-birindən çox fərqlənə bilər (biz misogynist Tkachevi nəzərə almasaq belə) - kimsə Delila və Herodianı qadınlarda, kimsə - mirra daşıyanlarda görür.
Tanrının yaratdığı dünyada kişi və qadın vahid bir bütövün iki tamamilə bərabər hissəsidir: əgər onlar bir-birini tamamlamasalar, dünya sadəcə mövcud ola bilməzdi.
Həvari Pavel bəşər tarixinin dünyəvi seqmenti haqqında danışarkən bu birliyi vurğulayır: “ikisi bir bədən olacaq”.
Əgər biz əbədiyyətdən danışırıqsa, onda həmin Pavelin sözlərinə görə, onda “nə kişi var, nə də qadın; çünki hamınız Məsih İsada birsiniz”. Bu da eyni birlikdir, lakin müstəsna dolğunluğu ilə (“evlilik gələcək əsrin, slalu naturae integrae [inteqral təbiət vəziyyətində] bəşəriyyətin ancaq peyğəmbərlik obrazıdır” – Pavel Evdokimov).
Qadınların roluna gəlincə... İncildə maraqlı məqam var ki, ortodoks (və bəlkə də digər xristianlar) təbliğatçıları tərəfindən ənənəvi olaraq nədənsə ona məhəl qoyulmur.
Məsihin Məryəmdən doğulduğunu bilirik. O, yəhudi xalqının min illik tarixinin birləşdiyi diqqət mərkəzinə çevrildi. İsrail xalqının bütün peyğəmbərləri, patriarxları və padşahları elə yaşadılar ki, nə vaxtsa bu gənc qız Allahın anası olmağa razı olsun və Ona hamımızı xilas etmək imkanı versin.
Allah ondan “gəzən inkubator” kimi istifadə etmədi (bu, pravoslav pastorların ciddi şəkildə qadınların məqsədi olaraq gördükləri şeydir), Zevsin Alkmene, Leda və ya Danae ilə etdiyi kimi onu aldatmadı, Oğlunun anası olaraq onu seçdi. və ona razılıq və ya imtina ilə sərbəst cavab vermək hüququ verdi.
Bütün bunlar ümumi məlumatdır. Amma az adam diqqət yetirir ki, bu hekayədə kişiyə yer yoxdur.
Dünyanı xilas edən Allah və qadın var. Çarmıxda ölərək ölümə qalib gələn və öz qanı ilə bəşəriyyəti xilas edən Məsih var. Və “silahı ruhu deşən” İlahi Oğlunun çarmıxında dayanan Məryəm var.
Və bütün kişilər hardasa oradadırlar - saraylarda ziyafət çəkir, mühakimə edir, qurbanlar verir, xəyanət edir, nifrət və ya qorxudan titrəyir, təbliğ edir, döyüşür, öyrədir.
Onların bu “ilahi faciədə” öz rolu var, lakin bəşər tarixinin bu kulminasiya nöqtəsində əsas rolu iki – Tanrı və Qadın oynayır.
Və əsl xristianlıq heç bir halda qadının bütün rolunu uşaqların doğulmasına və ev işlərinə qədər azaltmadı.
Məsələn, Müqəddəs Paula adlı yüksək təhsilli qadın Müqəddəs Kitabı tərcümə etmək işində Blessed Jerome'a kömək etdi.
6-7-ci əsrlərdə İngiltərə və İrlandiya monastırları ilahiyyat, kanon hüququ və latın şerləri yazan erudit qadınların yetişdirilməsi üçün mərkəzə çevrildi. Müqəddəs Gertruda Müqəddəs Yazıları yunan dilindən tərcümə etmişdir. Katoliklikdə qadın monastır ordenləri müxtəlif sosial xidmətlər həyata keçirirdilər.
Məsələ ilə bağlı pravoslav nöqteyi-nəzərdən faydalı bir sintez 2000-ci ilə aid sənəddə - Böyük Yubiley ilində Yepiskopların Müqəddəs Sinodunun təsdiq etdiyi "Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsasları" ilə təmin edilir. minilliklər arasındakı sərhəddə.
Rus Pravoslav Kilsəsinin sosial konsepsiyasının əsasları sinodal institutlar, yeparxiyalar, monastırlar, kilsələr və digər kanonik kilsə institutları üçün dövlət hakimiyyəti, müxtəlif dünyəvi təşkilatlar, kilsə olmayan kütləvi informasiya vasitələri ilə münasibətlərində bələdçi kimi xidmət etmək məqsədi daşıyır. . Bu sənəd əsasında kilsə iyerarxiyası müxtəlif məsələlərə dair qərarlar qəbul edir, onların aktuallığı ayrı-ayrı ölkələrin hüdudları daxilində və ya müəyyən qısa müddət ərzində, habelə baxılan mövzu kifayət qədər özəl olduqda. Sənəd Moskva Patriarxlığının ruhani məktəblərinin tədris prosesinə daxildir. Dövlət və ictimai həyatda baş verən dəyişikliklərə, bu sahədə kilsə üçün vacib olan yeni problemlərin yaranmasına uyğun olaraq onun sosial konsepsiyasının əsasları inkişaf etdirilə və təkmilləşdirilə bilər. Bu prosesin nəticələri Müqəddəs Sinod, Yerli və ya Yepiskoplar Şuraları tərəfindən təsdiqlənir:
X. 5. Xristianlıqdan əvvəlki dünyada qadının kişidən aşağı bir varlıq olması fikri mövcud idi. Məsih Kilsəsi qadınların ləyaqətini və peşəsini bütün dolğunluğu ilə onlara dərin dini əsaslandırma verməklə ortaya qoydu və bu, Müqəddəs Məryəmin pərəstişində zirvəsini tapdı. Pravoslav təliminə görə, qadınlar arasında mübarək olan mübarək Məryəm (Luka 1:28) özündə insanın yüksələ biləcəyi və mələklərin ləyaqətini üstələyən ən yüksək mənəvi saflığı, mənəvi kamilliyi və müqəddəsliyi təzahür etdirdi. Onun simasında analıq müqəddəsləşir və qadının əhəmiyyəti təsdiqlənir. Mücəssəmə sirri Allahın Anasının iştirakı ilə baş verir, çünki o, insanın xilası və yenidən doğulması işində iştirak edir. Kilsə evangelist mirra daşıyan qadınlara, eləcə də şəhidlik, etiraf və salehlik şücaətləri ilə izzətlənən çoxsaylı xristian xadimlərinə dərin hörmət bəsləyir. Kilsə icmasının mövcud olduğu ilk vaxtlardan qadınlar onun təşkilində, liturgik həyatında, missionerlik işində, təbliğatda, təhsildə və xeyriyyəçilikdə fəal iştirak etmişlər.
Qadının sosial rolunu yüksək qiymətləndirən və onların kişilərlə siyasi, mədəni və sosial bərabərliyini alqışlayan Kilsə eyni zamanda qadınların arvad və ana rolunu aşağılamaq meyllərinə qarşı çıxır. Cinslərin ləyaqətinin fundamental bərabərliyi onların təbii fərqlərini aradan qaldırmır və onların həm ailədə, həm də cəmiyyətdə peşələrinin müəyyən edilməsi demək deyil. Xüsusilə, Kilsə St tətbiqinin sözlərini səhv şərh edə bilməz. Pavel “qadının başçısı” olmağa və onu Məsih Öz Kilsəsini sevdiyi kimi sevməyə çağırılan kişinin xüsusi məsuliyyəti və ya Kilsənin Məsihə tabe olduğu kimi qadının kişiyə tabe olmağa çağırışı haqqında (Efes. 5) :22-33; Kol. 3:18). Burada təbii ki, kişinin despotizmindən və ya qadının istehkam edilməsindən deyil, məsuliyyətin, qayğının və sevginin üstünlüyündən söhbət gedir; onu da unutmaq olmaz ki, bütün məsihçilər “Allah qorxusu ilə bir-birlərinə itaət etməyə” çağırılırlar (Efes. 5:21). Buna görə də “Rəbbdə nə qadınsız kişi, nə də qadın kişisiz”. Çünki qadın kişidən olduğu kimi, kişi də qadın vasitəsilədir və hər şey Allahdandır” (I Kor. 11:11-12).
Bəzi sosial cərəyanların nümayəndələri əsasən qadınların sosial əhəmiyyətinə, o cümlədən qadın təbiətinə bir qədər uyğun gələn və hətta uyğun gəlməyən fəaliyyətlərə diqqət yetirərək, nikahın və ailə institutunun əhəmiyyətini azaltmağa, bəzən hətta inkar etməyə meyillidirlər (məsələn, qadın təbiətinə ağır fiziki əmək tələb edən iş nümunəsi). Tez-tez insan fəaliyyətinin bütün sahələrində kişi və qadınların iştirakının süni şəkildə bərabərləşdirilməsinə çağırır. Kilsə qadının məqsədini sadəcə kişini təqlid etməkdə və ya onunla rəqabət aparmaqda deyil, Allahın ona verdiyi, yalnız təbiətinə xas olan qabiliyyətləri inkişaf etdirməkdə görür. Yalnız sosial funksiyaların bölüşdürülməsi sistemini vurğulamamaqla, xristian antropologiyası qadınları müasir qeyri-dini ideyalardan qat-qat yüksək yerə qoyur. İctimai sahədə təbii bölünməni məhv etmək və ya minimuma endirmək istəyi kilsə ağlına xas deyil. Gender fərqləri, eləcə də sosial və etik fərqlər Məsihin bütün insanlara gətirdiyi xilasa çatmağa mane olmur: “Artıq yəhudi, yunan yoxdur; artıq nə qul var, nə də azad; nə kişi, nə də qadın; çünki hamınız Məsih İsada birsiniz” (Qal. 3:28). Eyni zamanda, bu sotioloji ifadə insan müxtəlifliyinin süni birləşməsini nəzərdə tutmur və bütün ictimai münasibətlərə mexaniki şəkildə tətbiq edilməməlidir.
