2003-cü ildə Səddam Hüseynin devrilməsindən sonra İraq dini və siyasi mənzərəsinin qəddar və mürəkkəb yenidən qurulmasından keçir. Əhalinin əksəriyyətini təşkil edən şiələr onilliklər boyu davam edən marginallaşmadan sonra hakimiyyətə gələrək dövlətə nəzarəti ələ keçiriblər. Amma vəd edilən birlik və sabitliyi təmin etmək əvəzinə, bu iqtidara yüksəliş şiəliyin özündə dərin bir parçalanmanı üzə çıxardı. İki baxış getdikcə bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir və ölkənin gələcəyinin tamamilə fərqli şəkillərini çəkir. Bunlardan biri İrandan və dini liderlərə siyasətçilərə üstünlük verən Vilayət əl-Fəqih teokratik modelindən təsirlənən radikal və ortodoksdur. Digəri, mülki dövlətin və qanunun ruhani dogma üzərində üstünlüyünü təsdiq edən Nəcəf ənənəsindən miras qalmış liberal və islahatçıdır.
Radikal-ortodoks cərəyanının kökü mərcaizmə, böyük ayətullahları möminlərin mənəvi və bəzən də siyasi həyatının mərkəzinə yerləşdirən doktrinadır. 1979-cu il İran İslam inqilabının əks-sədaları, onilliklər boyu marginallaşmadan sonra Xomeyni modelini güc və təşkilatlanma aləti kimi görən İraq ruhanilərinin bir hissəsinə dərin təsir göstərdi. Tehranın dini, maliyyə və hərbi şəbəkələrdən qaynaqlanan təsiri bu sərt mövqenin İraq cəmiyyətində kök salmasına şərait yaradıb. Amerikanın işğalı və Baas rejiminin süqutundan sonra İrana yaxın şiə partiyalarının güclənməsi, zəif institutlar və sünni əhalinin böyük hissəsinin kənarda qalması radikalizmin kök saldığı bir məkan yaratdı.
2014-cü ildə İŞİD-in sürətlə genişlənməsinə qarşı mübarizə aparan Həşd əl-Şaabi silahlılarının yaradılması bu dinamikanı gücləndirdi. Bağdadın və bir çox şiə ərazilərinin xilas edilməsində onların hərbi rolu həlledici olsa da, bu qüvvələr heç vaxt öz ilkin məqsədləri ilə məhdudlaşmadılar. Onlar özlərini institutlara təsir edən siyasi aktorlara, paralel iqtisadiyyatın bütün sahələrinə nəzarət edən iqtisadi güclərə və İran təsirinin birbaşa ötürücülərinə çevrildilər. Kataeb Hizbullah, Asaib Ahl al-Haq və Bədr Təşkilatı özlərini şiə kimliyinin keşikçiləri kimi təqdim edir və dini legitimliyin demokratik mexanizmləri üstələyən İslam dövlətinin tərəfdarıdırlar. Xarizmatik və ziddiyyətli şəxsiyyət olan Müqtəda əs-Sədr bu düşərgənin qeyri-müəyyənliyini göstərir. Dini sülalənin varisi, populist və hərbçi lider, o, Amerika qüvvələrinə qarşı müxalifət, iranpərəst qruplarla açıq rəqabət və öz yaraqlı bazası ilə manipulyasiya arasında dəyişir. Bu radikal hərəkat dövlətin dinə tabe olması, vətəndaşlığın dini mənsubiyyətə görə iyerarxik olması, zorakılığın qanuni siyasi tənzimləmə vasitəsi kimi göründüyü bir baxışa əsaslanır. Təsirləri ağırdır: institusional parçalanma, endemik korrupsiya, müştəriçilik, islahatların iflic olması və İrandan struktur asılılıq.
Bu cərəyana cavab olaraq liberal şiəlik dinin və dövlətin rolunun tamamilə fərqli şərhini təklif edir. Onun kökləri hələ 19-cu əsrdə imanla müasirliyi uzlaşdırmağa çalışan mütəfəkkirlərin meydana çıxdığı Nəcəfin intellektual ənənəsində yatır. Bu baxış BƏƏS rejiminin repressiyaları ilə vəhşicəsinə kəsildi, lakin siyasiləşmə qarşısında düşüncə muxtariyyətini müdafiə edən dini dairələrdə sağ qaldı. Hazırda Nəcəfdə ali mənəviyyat sahibi olan Ayətullah Əli əs-Sistani bu liberal cərəyanı təcəssüm etdirir. Onun mövqeyi aydındır: dini liderlər vicdanları rəhbər tutmalı və etik prinsipləri dəstəkləməlidirlər, lakin birbaşa idarə etməməlidirlər. 2003-cü ildən bəri o, seçkilərdə iştiraka təşviq edib və demokratik konstitusiyanın hazırlanmasını dəstəkləyib, eyni zamanda icraedici siyasi rolu götürməkdən imtina edib. Onun səlahiyyəti məhz bu siyasi səhnəyə çıxmaqdan imtinaya əsaslanır.
Liberal şiəlik, istər şiə, istər sünni, istər kürd, istər xristian, istərsə də yezidi olmaqla, İraq cəmiyyətinin bütün komponentlərinə açıq vətəndaş dövlətinin tərəfdarıdır. Onun üçün demokratiya Qərbin tətbiq etdiyi yad məhsul deyil, ədalətin, birgəyaşayışın və bərabər hüquqların təmin edilməsi vasitəsidir. Bu hərəkat milislərin məntiqini rədd edir və hesab edir ki, yalnız güclü, qanuni və qanuna tabe olan institutların birləşməsi İraqı zorakılıq spiralından çıxara bilər. Onun canlılığı 2019 və 2020-ci illərin nəhəng nümayişləri zamanı açıq şəkildə nümayiş etdirildi. Çox vaxt şiə ailələrindən olan on minlərlə gənc sistemə sirayət edən korrupsiyanı, İran müdaxiləsini və məzhəbçiliyi pisləmək üçün Bağdad və ölkənin cənub meydanlarını su basdı. Yüzlərlə nümayişçinin həyatı bahasına başa gələn qanlı repressiyalara baxmayaraq, bu hərəkat nəsillərin qırılmasına səbəb oldu və ifadə üçün yeni məkan açdı. Sistaninin siyasətə birbaşa qarışmadan xalqın səsinin eşidilməsinə və genişmiqyaslı islahatlara çağırışlarında da mənəvi dəstək tapıb.
Bu gün radikal və liberal şiəliyin bu qarşıdurması İraqın taleyinin açarlarından biri olaraq qalır. Radikal düşərgə silahlı milisləri, institusional təsiri və Tehranın daimi dəstəyi sayəsində kifayət qədər nüfuzunu saxlayır. Lakin Nəcəfdə gənclərin, ziyalıların və ruhanilərin bir hissəsinin dəstəklədiyi liberal düşərgə kənardan nəzarətsiz inklüziv vətəndaşlıq və milli suverenlik arzusunu təcəssüm etdirir. Beləliklə, İraq strateji dilemma qarşısında qalıb: ya qeyri-sabit, məzhəbçi və asılı teokratik modelin tələsində qalır, ya da vətəndaşlığın icma mənsubiyyətindən üstün olacağı qanunun aliliyinə doğru çətin yola qədəm qoymağı bacarır.
Bu seçim İraqın hüdudlarından xeyli kənara çıxır. İran radikal düşərgəyə dəstək verməklə öz təsirini qoruyub saxlamağa çalışır, ABŞ, Körfəz ölkələri və Avropa gücləri isə əsas enerji və geosiyasi yol kəsişməsində qalan bir ölkənin təkamülünü narahatlıqla izləyirlər. Kürd məsələsinə diqqətlə yanaşan Türkiyə Bağdaddakı kövrək tarazlığı da diqqətlə izləyir. Müdaxilə məntiqi ilə xalqın suverenliyi bərpa etmək istəyi arasında İraq siyasi və ideoloji mübarizə meydanı olaraq qalır və onun nəticəsi bütün Yaxın Şərqə təsir edəcək.
Buna görə də İraqın gələcəyi şiəlik daxilində bu daxili güc mübarizəsində oynanacaq. Əgər silah və məzhəb məntiqi qanunları diktə etməyə davam edərsə, ölkə zəif, parçalanmış və xarici təsirlərə məruz qalacaq. Lakin status-kvonu rədd edən gənclik tərəfindən idarə olunan liberal baxış kök salmağa müvəffəq olsa, o zaman İraq vətəndaşlığın yeni formasının laboratoriyasına çevrilə bilər, burada din siyasəti mənimsəmədən mənəvi ölçülərini qoruyub saxlayır, demokratiya isə idxal şüarı olmaqdan çıxıb, yaşanan və iddia edilən üfüqə çevrilir. İki antaqonist model arasındakı bu daimi gərginlikdə, suveren, sülhsevər və plüralist İraq vədi təhlükə altındadır.
