Ata Aleksandr Men tərəfindən
Müasir dünyada, cəmiyyətdə, bütün Sovet İttifaqında və ya heç olmasa əhalisinin əksəriyyətinin pravoslav olduğu yerdə Kilsənin rolu haqqında düşünsək, mürəkkəb və deyərdim ki, bədbəxt bir mənzərə ilə qarşılaşacağıq. Bunun səbəbi, insanların müxtəlif dairələrində mənəvi dəyərlərə dərin, daim artan bir ehtiyac, əhali arasında geniş yayılmış inancı axtarmaq, anlamaq ehtiyacı olmasıdır. Ateizmin ölkəmizdə geniş yayıldığını deyə bilmərik: ölkəmizdə ən dərin dini cəhalət və ya bütpərəstlik hökm sürür və daha yüksək bir şeyə, mənəvi şeylərə olan istək qorunub saxlanılıb. Kilsə bu istəyə cavab verir. Çünki Kilsə Məsihin alətidir, Xristianlığın alətidir. Məsihin bizə verdiyini təbliğ etməyə borcludur. O, Onun yer üzündəki həyatını davam etdirməyə borcludur: təbliğ, xidmət və müqəddəs ayinlər vasitəsilə - yəni onun varlığı dünyada Məsihin varlığı olmalıdır.
Əgər əlimizi ürəyimizin üstündə qoyub özümüzdən soruşsaq ki, xristianların varlığı Məsihin dünyadakı varlığına bənzəyirmi, əlbəttə ki, cavab mənfi olacaq. Mən çox yaxşı başa düşürəm ki, üzr istəmək həvəsi ilə bir çoxumuz, xüsusən də yeni başlayanlar, qara rənglərdə imansızlar haqqında danışmağa və "mömin" sözünü işığa bərabər hesab etməyə hazırıq, amma bu, yalnız qızğın polemikalarda, bir növ "döyüş" psixologiyasında mümkün olan sadələşdirmədir.
Amma düşünürəm ki, daha dərindən, daha ciddi şəkildə baxmalı və etiraf etməliyik ki, biz xristianlar cəmiyyətdə, Kilsədə mövcud olan gözləntiləri, yəni təbliğ, şahidlik və iştirak baxımından kifayət qədər qarşılamırıq. Bəlkə də əlimizdə olan tək şey iştirakdır, çünki əsasən Evxaristiya itirilməyib, baxmayaraq ki, möminlərlə müqəddəs ayin arasında çoxlu maneələr var, tarixən bu belə baş verib...
Əlbəttə ki, mən özümü tamamilə radikal şəkildə ifadə etməzdim ki, Kilsə az uğur qazanıb, çünki inanıram ki, Allahın Padşahlığı əvvəlki kimi irəliləməyə davam edir, lakin Allahın qanununa xəyanət heç vaxt cəzasız qalmayıb, dindən dönməyə görə həmişə qisas alınıb. Və bunların Əhdi-Ətiqdən köhnəlmiş fikirlər olduğunu düşünməməliyik. Gəlin Məsihin Yerusəlim haqqında dediyi sözləri xatırlayaq: və onlar səni və içindəki övladlarını məhv edəcəklər və səndə daş üstündə qoymayacaqlar, çünki ziyarət vaxtını bilmirdin... Əgər səndə, Kapernaumda edilən möcüzələr Sodomda olsaydı, bu günə qədər qalardı, yəni Məsih millətlərin, şəhərlərin, sivilizasiyaların taleyini onların mənəvi və əxlaqi vəziyyətinə bağlayır. Bizansın, İsgəndəriyyənin, Rusiya İmperiyasının süqutu, bir çox digər xristian mərkəzlərinin süqutu təkcə xristian şəhidliyi deyil, həm də İlahi müdaxilədir, yolun yalan olduğunun, bu yolda yaxşıdan daha çox pisliyin olduğunun göstəricisidir, əks halda Allah bu mərkəzləri qoruyub saxlayardı. İndi keçmişdən danışıram, amma məqsədim yenə də eynidir: hazırkı vəziyyətimizə necə gəldiyimiz sualına cavab vermək. Rusiya Şərq Kilsəsinin bir hissəsidir, Şərqdən xristianlığı qəbul edib və İncilin bu etiraf formasının müsbət və mənfi tərəflərini özündə daşıyır. Qədim apostol mərkəzləri süqut etdikdə, Rusiya pravoslavlığın ən ciddi qalalarından birinə çevrildi. Və hətta indi də pravoslavların sayına görə dünyada birinci yerdədir. Rus Kilsəsinə nə oldu? Rusiya necə kütləvi ateizmin ilk ölkəsinə çevrildi?
Rusiyada min il əvvəl baş verən xristianlığın qəbul edilməsi bütöv bir kompleksin, bütöv bir sivilizasiyanın qəbul edilməsi demək idi. Kiyev knyazları xristianlığı qəbul edərək eyni zamanda bütün Bizans ənənəsini, yunan dilini, ikonaları, liturgiyanı və daha çoxunu mənimsədilər. Bilirik ki, Kiyev Rusında bütün ikonalar yunan dilində yazılırdı, ruhanilər mənşəcə yunan idilər, Rus Kilsəsi Yunan Kilsəsinin bir hissəsi, bir qolu idi. Xristianlıq əvvəlcə Kiyevə sivilizasiya gətirməkdə çox fəal idi, çünki dünyaya yeni əxlaqi dəyərlər, yeni bir mənəvi həyat növü gəlirdi və bu, yalnız xalq tərəfindən tədricən mənimsənilə bilərdi. Və burada Kilsə (bu konkret halda xristian iyerarxiyasını nəzərdə tuturam) tədris kilsəsi, millətin daimi maarifçisi kimi görünməli idi. Bunu etdimi? Şübhəsiz ki, bəli.
S. Solovyov, Klyuçevski və digər tarixçilərin əsərlərinə nəzər salsaq, onların Rusiyanın, xüsusən də Kiyev dövründə, iyerarxiyanın və xüsusən də monastırların maariflənməsi üçün nə qədər iş gördüyünü görərik. Lakin sonra, bilirsiniz, Tatar boyunduruğu gəldi və Moskva Krallığının sonrakı yüksəlişi bir çox şeyi dəyişdirdi. İyerarxiyanın nümayəndələri, ruhanilər, monastırçılıq indi ölkə üçün ən vacib şeyin birləşmə və boyunduruqdan azad olmaq olduğunu başa düşürdülər. Bu vətənpərvər və nəcib vəzifəyə çoxlu güc sərf olunurdu. Metropolitan Aleksi, əlbəttə ki, xalqın maariflənməsi üzərində işləyirdi, Yeni Əhdi Kilsə Slavyan dilinə tərcümə edirdi və s., amma ümumiyyətlə, bu, ciddi mənəvi tənəzzül dövrü idi, missionerlik işi yenidən aparılmalı idi, amma bu, edilmədi. İyerarxiyanın əsas səyləri Moskva knyazlığını dəstəkləmək idi. Bəlkə də, insani düşüncə ilə, monarxiya Kilsənin səylərini qiymətləndirə və ona layiqincə qiymət verə bilsəydi, bu vətənpərvərlik işi mənəvi mənada da haqlı olardı. Lakin monarxiya xristianlığı sadəcə öz hakimiyyətinin alətlərindən biri, gücünü dəstəkləmək vasitələrindən biri kimi qəbul edirdi. Patriarx Filaret oğlunu taxta çıxaranda hələ də onu eşidə bilirdi, çünki o, öz oğlu idi, amma növbəti çar artıq Patriarx Nikonun tənqidlərini dinləmək istəmirdi.
Patriarx Nikon sərt və ehtiraslı bir insan idi və bəzi şeylərdə yanılırdı, amma kilsənin dövlət hakimiyyəti alətinə çevrilməsinə icazə vermək istəmədiyini inkar edə bilmərik. O, papizmdə və s. ittiham olunurdu, amma bütün bunlar artıq tarixdir. Əhəmiyyətli olan odur ki, Aleksey Mixayloviç patriarxı devirməklə kilsənin dövlət hakimiyyəti alətinə çevrilməsinə nail oldu və bu proses, yaxşı bildiyiniz kimi, Böyük Pyotr tərəfindən tamamlandı. O vaxtdan bəri Rus Kilsəsində dəhşətli dəyişikliklər baş verdi. Rəsmi olaraq, kağız üzərində, ali ruhanilərin imzası ilə kilsənin başçısı İmperatriça Yekaterina kimi tanınırdı. Çar bir növ müqəddəs bir şəxsə çevrildi, o, şuralar çağıra və ya qadağan edə bilərdi, yəni 18-19-cu və hətta 20-ci əsrlərdə Konstantin dövrünün bütün bədheybətləri tam şəkildə çiçəkləndi, kilsəni karikatura etdi, boğdu və dövlətin itaətkar alətinə çevirdi. Bütün istedadlı iyerarxlar vəzifədən uzaqlaşdırıldı və ya uzaq əyalətlərə göndərildi və yalnız əllərində xaç tutaraq təhkimçiliyə xeyir-dua verən və monarxa izzət verənlər, Tanrının adının böyük hərflə, liturgiya kitablarında isə çarın adının tamamilə böyük hərflərlə yazılmasında israr edənlər - yalnız onlar xidmət etmək üçün qaldılar. Ruhanilər, iyerarxiya təhsilli cəmiyyətin gözündə dərin nüfuzdan salındı.
Rus Kilsəsində həmişə canlı qüvvələr olub. Bunu çoxsaylı müqəddəslər, zahidlər, ilahiyyatçılar, vaizlər və yazıçılar sübut edir. Amma etiraf etməliyik ki, onların hamısının həyatı son dərəcə çətin olub. "Optina səhrası" dedikdə, Optina ağsaqqallarının həmişə yepiskopları tərəfindən təqib olunduğunu, sürgün edildiyini, heyrət içində olan, ecazkar insanlar hesab edildiyini unuduruq. Bilirik ki, 19-cu əsrin ən yaxşı dini filosofları qadağan edilmiş, nəşr edə bilməmişdilər. Xomyakov, Vl. Solovyov, Çaadayev - hamısı qadağan olunmuşdu. Kimi götürsək də, sağa və ya sola - Leontyev və ya eyni Çaadayev - hamısı sanki müxalifətdə, xoşagəlməz idilər, çünki onların öz fikirləri var idi, müstəqil düşünürdülər. Belə bir kilsə nə şəhadət verə, nə də həqiqətən təbliğ edə bilərdi. Rus Kilsəsində təbliğat yalnız 19-cu əsrin sonlarında canlanmağa başladı. Əsrin ortalarında, Filaret dövründə yalnız yepiskoplar təbliğ edirdilər və çoxmilyonlu ölkədəki kahinlər tamamilə susurdular. Bu o deməkdir ki, xalq Allahın kəlamını eşitməyib, əksər hissəsi savadsız olan xalq hətta deyilən sözü belə eşitməyib.
1860-cı illərin demokratik islahatlarından sonra müəyyən bir dirçəliş başladı ki, buna nail olmaq çətin idi və 20-ci əsrdə kilsənin müstəqilliyi uğrunda mübarizə aparmaq istəyən Metropolitan Antoni (Vladkovski) kimi insanlar sinodun başında peyda olmağa başladılar. Onların mübarizəsi kilsənin dövlət qurumu olmaqdan çıxmasına yönəlmişdi.
Vladimir Solovyov sübut edir ki, məcburi pravoslavlıq Kilsənin ən pis düşmənidir. İnsanlar işə başlayanda kilsə şəhadətnaməsi təqdim etməli olduqları, Köhnə Möminləri ən dəhşətli şəkildə təqib etdikləri, kilsədən tamamilə kənar məqsədlər üçün istifadə etdikləri zaman bu, hətta şahidliyə bənzəyə bilərdimi? Və Rusiyada sektaçılığın niyə bu qədər sürətlə inkişaf etdiyi tamamilə başa düşüləndir. Cəmi on iki il ərzində - 1905-ci ildən 1917-ci ilə qədər inanılmaz sürətlə və ən müxtəlif formalarda yayıldı. Rus Kilsəsinin başına bir fəlakət gələndə, bu, əhəmiyyətli dərəcədə, indi bunu deməyə haqqımız olmasa da, II Mehmedin qoşunları ilə eyni Nemesis idi. Karlovak Şurası isə ali ruhanilərin bu dəyişikliklərə nə dərəcədə hazır olmadığını göstərir. Əsrlər boyu köhnə dövlət hakimiyyəti ilə bağlı olan bu hakimiyyət ondan ayrılmaq istəmirdi və buna görə də yeni hakimiyyətə qarşı tamamilə mənasız mövqe tuturdu: ya tamamilə gülünc ideoloji inkar, ya da onu kral hakimiyyəti ilə eyni ağaya çevirmək cəhdi - əvvəlcə yeniləyicilər, sonra isə onların varisləri.
Mən indi bilərəkdən yalnız kölgəli tərəflər haqqında danışdım, çünki yalnız onlar bizi düşünməyə vadar edə bilər, keçmiş üçün nostalji ah çəkməyə yox. Özümüz haqqında kifayət qədər yaxşı şeylər deyilib, amma indi biz keçmişi ayırd edə bilməli, bir-birimizə qarşı tövbə etməli olduğumuzdan danışırıq. Əgər bu, yalnız tarix olsaydı, hər şey fərqli görünərdi. Min illər əvvəl yaşamış qədim insanlar üçün indi tövbə etmək bizim üçün çətindir, heç kim Misir fironunun və ya hətta Yeşuanın günahkarlığına qarışmır - bütün bunlar ölçüyəgəlməz dərəcədə uzaqdır. Və bu, hətta xronoloji cəhətdən də uzaq deyil, dini, əxlaqi və sırf insani mənada uzaqdır. 20-ci əsrin əvvəllərində, 16-cı əsrdə, 19-cu əsrdə baş verənlər isə hələ də bu gün yaşadığımız eyni sivilizasiyadır. Biz hələ də o zaman yaranan fəlsəfi və siyasi ideyaları yaradan yazıçılara, sənətkarlara yaxınıq.
Məşhur müasir yazıçı bir dəfə istedadlı bir jurnalistdən soruşmuşdu: Pravoslav ölkəsi olan Rusiya necə oldu ki, kütləvi ateizm ölkəsinə çevrildi? Sonuncu ona belə cavab vermişdi: Kilsə Rəbbin ona verdiyi rolu - təbliğ etmək, şəhadət vermək, iştirak etmək rolunu yerinə yetirməyib. İndi isə gələcəkdən danışırıqsa, özümüzə eyni sualı verməliyik: Rəbb qalan müddətdə bizdən nə gözləyir? Biz, yəni kilsə, bunlara diqqət yetirməliyik.
Xütbə. Bu o deməkdir ki, müasirlərimizlə tamamilə eyniləşmədən və özümüzü arxaik divarla onlardan ayırmadan ortaq bir dil tapmalıyıq. Bu o deməkdir ki, İncilin bizə verdiyi sualları - yenidən, təzədən, sanki onları ilk dəfə kəşf edirmiş kimi - qaldırmalıyıq.
Şəhadət. Bu o deməkdir ki, həyatda öz mövqeyimizi, sözün adi mənasında deyil, həyatın bütün problemlərinə münasibətimizi kəşf etmək kimi vacib bir vəzifəni həll etməliyik - hələ həll etməmişik.
Və nəhayət, varlıq. İdeologiyaya deyil, içimizdəki Tanrının canlı varlığına şəhadət etmək üçün daim dua etməyi öyrənmək və müqəddəs ayinlərin təcrübəsini öz içimizdə dərinləşdirmək.
Mənə elə gəlir ki, bu üç məqama gələcəyin vəzifələrini azalda bilərik. Əlbəttə ki, bizdən soruşula bilər: Kilsə həyatımızdakı sosial hadisələrə necə reaksiya verməlidir və s. Mən yalnız bir şey deyə bilərəm: bu, bizdən tələb olunan şey deyil. Sadalanan üç məqam bizdən tələb olunur. Qeyd edək ki, qədim peyğəmbərlər tez-tez öz dövrlərinin siyasi hadisələri haqqında danışsalar da, Məsih heç vaxt onlar haqqında danışmayıb. O, bütün dövrlərə aid olan şeylərdən danışıb. Və burada biz həm öz dövrümüzə daxil olmalı, həm də ona aid olmamalıyıq. Əgər bizdən soruşulsalar: Müasir cəmiyyət üçün nə edəcəksiniz? Konformist, dissident, fəal və qaçqın bizdən soruşacaq - hamımız eyni cavabı verəcəyik: Əgər biz Məsihə və Müjdəyə şəhadət etsək, Onun ruhu ilə yaşasaq, müəyyən dərəcədə Onun planında iştirak edəcəyik və O, bu dünyanı heç vaxt tərk etməməyi planlaşdırıb. O, bunu insan olmadan edir, amma bunu insanın köməyi ilə etmək istəyir. Buna görə də biz Onunla birlikdə hərəkət edəcəyik. Və buna görə də, bu şəkildə hər şey yerinə yetiriləcək, hər bir cəmiyyət bundan yalnız yaxşılıq alacaq.
Rus dilində mənbə: “Müasir Dünyada Kilsənin Rolü” – Kişilər, A. Dünya Mənəvi Mədəniyyəti, Naşir: Tanrı ilə Həyat; ISBN: 978-5-903612-50-7; Moskva, 2016, 272 səh. // "Роль Церкви в современном мире". – В: Мень, А. Мировая духовная культура, Издательство: Жизнь с Богом ; ISBN: 978-5-903612-50-7 ; Москва, 2016, 272 saniyə
