Prof. A. Lopuxin tərəfindən
Efes, İkar dənizinə (Egey dənizinin bir hissəsi) töküldüyü Kaystros çayının üzərində yerləşən Asiya əyalətinin (bəzən sadəcə Asiya adlanır) paytaxtı idi. Şəhər qalası qayalıqda ucalırdı və liman çayın mənsəbində yerləşirdi. Əlverişli yerləşməsi sayəsində Efes əyalətin ən vacib ticarət mərkəzinə çevrildi, lakin əhalinin mənəvi vəziyyəti olduqca aşağı idi. Möhtəşəm şəhər binaları arasında ən məşhuru Diana və ya Artemida məbədi idi. Efesdə bir çox yəhudi də yaşayırdı.
Efesdə kilsənin qurulmasından sonra şəhər uzun müddət Kiçik Asiyada xristianlığın mərkəzi kimi xidmət etmişdir. İlahiyyatçı Həvari Yəhya burada yaşamış və sonra bir neçə məclis keçirilmişdir. Efes, ehtimal ki, 1402-ci ildə Teymur tərəfindən dağıdılmışdır. Bu gün şanlı şəhərin yerində yalnız xarabalıqlar qalmışdır.
Xristianlığın ilk toxumları Efesdə Vəftizçi Yəhyanın şagirdləri tərəfindən əkilmişdir. Onlar xristian inancı haqqında məhdud məlumata malik olsalar da, İsanı Məsih kimi qəbul etmişdilər. Daha sonra, ikinci həvari səyahəti zamanı həvari Pavel də Efesə səfər etmiş və yəhudilərlə iman haqqında danışmış, şəhərdə Müjdənin yayılmasını əməkdaşları Akila və Priskillaya həvalə etmişdir. Daha sonra onlara Akila və Priskilla tərəfindən iman həqiqətləri öyrədilən İsgəndəriyyəli yəhudi Apollos qoşulmuşdur. Efes kilsəsinin möhkəm təməli həvari Pavelin üçüncü səyahəti zamanı qoyulmuşdur. O, təxminən üç il şəhərdə qalmış, çoxlu sayda yəhudi və qeyri-yəhudini bir icmaya toplamış, əqli və fiziki xəstələr üzərində möcüzələr göstərmiş və yəhudilər arasında cadugərlik təcrübələrinə son qoymuş və usta zərgər Demetrius tərəfindən ona qarşı hazırlanan xalq üsyanı zamanı onu təhdid edən təhlükələrdən yayınmağı bacarmışdır. Beləliklə, həvari Pavel buradan bütün Kiçik Asiyaya faydalı təsirini yaymışdır.
Həvari Pavel Efesdən ayrıldıqdan sonra şagirdi Timoteyi Efes Kilsəsinin yepiskopu təyin etdi.
Məktubun yazıldığı yer və vaxt
Efeslilərə məktubu həvari Pavel həbsdə olarkən yazıb (Efeslilərə 3:1; Efeslilərə 4:1). Hər şey göstərir ki, bu, həvarinin Qeysəriyyədə həbsi ilə bağlı deyil, ilk Roma həbsi ilə bağlıdır. Məktubun müxtəlif qədim əlyazmalarında və tərcümələrində onun Romadan yazıldığını göstərən imza var. Bundan əlavə, Məktubun mətnindən (Efeslilərə 1:15; Efeslilərə 6:19–20) görünür ki, həvari bütpərəst hakimiyyətlərə son cavabı verməyə hazırlaşır, bunu Qeysəriyyədə gözləyə bilməzdi, çünki orada ondan yalnız məhkəmə üçün Romaya göndərilməsi istənilib. Həvarinin Efeslilərə məktub yazdığı həbsxanada qalması, şübhəsiz ki, Romada ilk dəfədir, çünki həvari hələ Roma həbsxanasında ikinci dəfə həbsdə olduğu müddətdə yaşadığı məhdudiyyətləri hiss etmir. Həbsxanada ilk qalması 62-ci ilin yazından 64-cü ilin yazına qədər davam etdiyindən, məktubun mənşəyi də bu dövrə aid edilməlidir.
Məktubun məqsədi və yazılma səbəbi
Həvari Pavelin Efeslilərə yazdığı məktub bütün qədim kilsə tərəfindən xüsusi olaraq Efes kilsəsi üçün yazıldığı qəbul edilmişdir. Lakin müasir tənqid bunu əsasən birinci ayədəki "Efesdə" sözlərinin səhv olduğu və məktubun bəzi kopirayterləri tərəfindən əlavə edildiyi əsas gətirərək inkar edir. Daha sonra qeyd olunur ki, məktub bütövlükdə ümumi xarakter daşıyır, Efes kilsəsinə xüsusi istinadlar və ayrı-ayrı şəxslərə salamlar yoxdur. Lakin bu mülahizələr kifayət qədər hesab edilə bilməz. "Efesdə" sözləri yalnız üç məcmuədə yoxdur, digər bütün siyahılarda və tərcümələrdə isə bunlar var. Üstəlik, "Efesdə olanlar" sözü sanki havada asılı qalıb. Digər məktublarında salamlarda ünvanları dəqiq təyin edən həvarinin burada bu təcrübədən yayınması mümkün deyil.
Deyilənlərə əlavə olaraq, həvari Pavelin digər məktublarında τ. οῦσιν (“olanlar”) və ya τ. ούση ifadələrinə məktubu oxuyanların “olduğu” yeri göstərmək üçün həmişə “qalıcı” sözü əlavə edildiyini də əlavə etmək olar. Rom. 1:7; 2 Korinflilərə 1:1; Filipililərə 1:1 ayələrinə baxın.
Əgər Böyük Müqəddəs Bazil məktubun surətlərinin "Efesdə" əlavəsi olmadan mövcud olduğunu bildirirsə, onun sözlərindən aydın olur ki, bunlar geniş yayılmayan surətlər idi. Və müqəddəs özü bu ifadəni orijinal kimi qəbul etmişdir.
Nəhayət, mətndəki “Efesdə” ifadəsinin yalnız “müqəddəslər” sözünə aid olması və ən yaxın iki predikat — “müqəddəslər” və “sadiqlər”i ayırması bizi çaşdırmamalıdır. Birinci predikat, ümumiyyətlə xristianları təyin etdiyi üçün, həvarinin müraciət etdiyi xristianların yaşayış yerinin dəqiq müəyyən edilməsini tələb edir. İkinci predikat — “Məsih İsaya sadiqlər” — çünki bu, onların müəyyən bir kilsənin üzvləri (“müqəddəslər”) kimi xarici mövqeyini deyil, daxili xristian vəziyyətini təyin edir, bu “sadiqlərin” yaşayış yerinin göstərilməsini tələb etmir.
Məktubun ümumi xarakterinə gəldikdə isə, məktubun müəyyən bir kilsəyə ünvanlanmış kimi təəssürat yaratdığını inkar etmək olmaz. Ümumi xarakter həvari tərəfindən qəsdən verilmişdir ki, məktub Kiçik Asiyadakı digər kilsələrə də tətbiq olunsun. Şəxsi salamların oxşar olmaması Qalatiyalılara məktubda da müşahidə olunur. Bu, həvarinin Efesdə o qədər çox insan tanıması və bütün səhifələri yalnız salamlara həsr etməli olması ilə izah edilə bilər.
Efeslilərə məktub yazmaq üçün xarici səbəb Tixikin Kiçik Asiyaya göndərilməsi idi. Həvari Pavel onunla birlikdə məktubu göndərməyi zəruri hesab etdi. Həvarini Efeslilərə müraciət etməyə vadar edən daxili motivlərə gəldikdə isə, hər hansı bir polemik məqsəd istisna edilməlidir: həvarinin orada peyda olan bidətçiləri təkzib etmək istədiyi heç bir yerdə görünmür. Ən təbii ki, həvarinin xidmətinin sonunun yaxınlaşdığını hiss edərək, sevimli kilsəsinə Efesli xristianların tam başa düşmədiyi xristianlığın böyüklüyünü açmaq və sonra Efeslilər arasında da yetərli olmayan birliyə ehtiyac ideyasını təsdiqləmək istədiyini düşünmək olar.
Məktubun həqiqiliyi haqqında
Antik dövrün yekdil ifadəsinə baxmayaraq, Efeslilərə məktubu Həvari Pavelin orijinal əsəri kimi qəbul etsə də, son dövrlərdəki tənqidlər bu orijinallığı inkar edir. Birincisi, tənqidçilər qeyd edirlər ki, bu məktubdakı ilahiyyat Həvari Pavelin digər, şübhəsiz ki, orijinal əsərlərinin ilahiyyatından fərqlənir; ikincisi, bu məktub Koloslulara məktuba çox bənzəyir, ona görə də guya sonuncunun sadə bir davamıdır.
İlk mülahizəyə gəldikdə isə, bunun ciddi əsasları yoxdur, çünki tənqidçilər bu məktubun ilahiyyatında digər Pavel məktublarının ilahiyyatına zidd olan bir şey tapa bilməyiblər. Şübhəsiz ki, burada Rəbb İsa Məsihin şəxsiyyəti doktrinası daha dolğun və daha dəqiq şəkildə ifadə olunur, lakin bunu dövrün şərtləri tələb edirdi.
Əgər Efeslilərə məktub bəzi yerlərdə Koloslulara məktubla bənzəyirsə, bu, onun həqiqiliyinə zidd deyil (bu məsələyə Koloslulara məktubun girişində baxın). Nəhayət, məktubun özünəməxsus üslubu da qeyd olunur, lakin bu arqument xüsusilə vacib deyil, çünki bu məktub əvvəldən axıra qədər xristian təliminin və əxlaqının müsbət vəhyi xarakteri daşıyır və polemika heç bir yerdə birbaşa ön plana çıxmır; müqəddəs həvarinin adi əleyhdarları - yəhudiləşdirici təbliğçilər - yoxdur və buna görə də İncili təhrif edən düşmənlərə "sual" və ya "cavab" yoxdur. Efeslilərə məktubu Romalılara məktubdan, Korinflilərə məktublardan və Qalatiyalılara məktubdan fərqləndirən budur. Buna görə də, onun həqiqiliyinə qarşı bütün etirazların kifayət qədər ciddi arqumentləri yoxdur.
Məktubun məzmunu
Efeslilərə məktubu iki hissəyə bölmək olar: dogmatik (Efeslilərə 1-3) və əxlaqi (Efeslilərə 4-6). Birinci hissədə həvari, xüsusən də birinci fəsildə, ümumilikdə xristianlığın böyüklüyünü açıqlayır; sonra o, eyni fikri məktubun oxucularına müraciətində açıqlayır (Efeslilərə 2) və nəhayət, bu böyüklükdən şəxsi təcrübəsi baxımından danışır (Efeslilərə 3). Məktubun əxlaqi hissəsində əvvəlcə Kilsənin hər bir üzvünə fərq qoymadan tətbiq olunan ümumi təlimatlar da verilir (Efeslilərə 4:1-5:21), ardınca isə xristian ailəsinin üzvlərinə təlimatlar verilir (Efeslilərə 5:22-6:9). Məktub bəzi nəsihətlər, elanlar və həvari xeyir-duası ilə başa çatır (Efeslilərə 6:10-24).
Ədəbiyyat
Patristik ədəbiyyatda Efeslilərə məktubun Müqəddəs Yəhya Xrizostom, Müqəddəs Teodoret, Müqəddəs Yerom, Müqəddəs Yəhya Dəməşq, Teofilakt və başqalarına aid olduğu məlum şərhlər mövcuddur.
