অর্থোডক্স নৃবিজ্ঞানের মৌলিক বিষয়

লেখক: Fr. ভ্যাসিলি জেনকোভস্কি

অর্থোডক্স নৃতত্ত্ব কীভাবে পশ্চিমা সম্প্রদায়ের থেকে আলাদা তার উদাহরণ হিসাবে, বিভিন্ন সম্প্রদায়ের স্থানীয় ভাষার প্রতি বিভিন্ন মনোভাব আমাদের পরিবেশন করতে পারে। রোমান ক্যাথলিক বিশ্বে ভাষাগত সমতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যার কারণে ভাষা চার্চের কর্মের বাইরে নিজেকে খুঁজে পেয়েছে। ভাষার প্রতি এই ধরনের মনোভাব, এটিকে একটি নিছক প্রাকৃতিক ঘটনাতে পরিণত করে যেখানে অভয়ারণ্যের জন্য কোনও স্থান নেই, চার্চকে সেই মৌলিক শক্তি থেকে আলাদা করে যার সাথে মানুষের আত্মার বিকাশ সংযুক্ত।

আমরা প্রোটেস্ট্যান্টবাদে অন্য কিছু খুঁজে পাই, যেখানে স্থানীয় ভাষাকে সম্পূর্ণ স্থান দেওয়া হয়, যেখানে তাদের নিজস্ব ভাষায় পরিষেবাগুলি সম্পাদন করার জন্য কোনও বিধিনিষেধ নেই, তবে, প্রোটেস্ট্যান্টিজমের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, ভাষাকে কেবল একটি "প্রাকৃতিক" ঘটনা হিসাবে স্বীকৃত করা হয়, ভাষার পবিত্রকরণের জন্য একটি ধারণা হতে পারে এমন কোন অনুপস্থিতিতে।

আমাদের জন্য, অর্থোডক্স, একটি বিশ্বাস রয়েছে যে চার্চে ভাষার পবিত্রতার সাথে গির্জার আত্মার গভীর অনুপ্রবেশ ঘটে। আমাদের দেশে গির্জার পরিষেবাগুলি স্থানীয় ভাষায় পরিচালিত হয় এই সত্যটি ধর্মীয় ক্ষেত্রের সাথে জাতীয় ভাষার সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত করে।

চার্চ এবং আত্মার প্রাকৃতিক শক্তির মধ্যে সম্পর্কগুলি বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে কতটা আলাদা তার একটি মাত্র উদাহরণ আমাদের এখানে রয়েছে; মূল থিম হল প্রশ্ন হল কিভাবে পবিত্র পিতারা মানব প্রকৃতি বুঝতে পেরেছিলেন। চ্যালসডন কাউন্সিলের মতবাদকে অর্থোডক্স নৃতত্ত্ব নির্মাণের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। এই পরিষদের শিক্ষা অনুসারে, প্রভু যীশু খ্রিস্টের মধ্যে দুটি প্রকৃতি রয়েছে - তাঁর ব্যক্তির একতায় - দুটি প্রকৃতি (ঐশ্বরিক এবং মানব) রয়েছে। নৃবিজ্ঞান নির্মাণের দৃষ্টিকোণ থেকে এই শিক্ষার গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল এখানে মানুষ এবং তার মধ্যে ব্যক্তির প্রকৃতির পার্থক্য দেওয়া হয়েছে, কারণ প্রভুতে একই ব্যক্তির উভয় প্রকৃতি রয়েছে। এবং যেহেতু, চ্যালসডন কাউন্সিলের শিক্ষা অনুসারে, প্রভু যীশু খ্রীষ্ট ছিলেন সত্য ঈশ্বর এবং সত্য মানুষ, আমরা বলতে পারি যে মানুষের রহস্য শুধুমাত্র খ্রীষ্টের মধ্যেই প্রকাশিত হয়েছে।

এর মানে হল যে নৃবিজ্ঞানের নির্মাণ অবশ্যই প্রকৃতি এবং ব্যক্তিত্বের মধ্যে এই মৌলিক পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে হতে হবে, যা চ্যালসেডনের মতবাদের ভিত্তি, তবে, এছাড়াও, চার্চে আমাদের কাছে অর্থোডক্স নৃবিজ্ঞানের নির্মাণের জন্য আরও অনেক তথ্য রয়েছে। যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল আমরা যখন ইস্টার উদযাপন করি তখন আমরা অর্থোডক্স কি অনুভব করি। ইস্টার পরিষেবাগুলিতে আমরা মানুষের জন্য আগের চেয়ে বেশি আনন্দ অনুভব করি; ইস্টার অভিজ্ঞতা আমাদের মানুষের প্রতি বিশ্বাস দেয়। এবং এটি মানুষের জন্য একটি বাস্তব উদ্ঘাটন যা আমাদের মোহিত করে। এবং এটি গুরুত্বপূর্ণ যে এটি আমাদের কেবল মানুষের জন্য আনন্দ দেয় না, তবে মানুষের প্রতি বিশ্বাস, এই ঐশ্বরিক প্রতিমূর্তিতে বিশ্বাস, যা মানুষের মধ্যে আটকে আছে এবং যা কোনও পরিস্থিতিতে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনা যায় না।

এটা বলা নিরাপদ যে সম্ভবত আমাদের নৃবিজ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল মানুষের প্রতি বিশ্বাস। কোন পাপ মানুষের কাছ থেকে এই ছবিটি মুছে ফেলতে পারে না, এতে আমাদের ভাইকে ধ্বংস করতে পারে।

মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের মূর্তির মতবাদ, তার মধ্যে এই চিত্রের ক্রিয়া, আমাদের নৃবিজ্ঞানের ভিত্তি - মানুষের মধ্যে প্রধান জিনিসটি ঈশ্বরের আলোর সেই বিকিরণগুলির সাথে সম্পর্কিত, যা তার মধ্যে আধ্যাত্মিক জীবনের সম্ভাবনা তৈরি করে, যার জন্য ধন্যবাদ। মানুষের ভিতরের জীবন যায়।

"অভ্যন্তরীণ" মানুষ যার সম্বন্ধে সেন্ট এপোস্টেল কথা বলেছেন। পিটার, [1] তার পরিপক্কতার উত্স। এটা তার মধ্যে এই মূল যা থেকে ঈশ্বরের আলো ঢালা হয়. অতএব, প্রোটেস্ট্যান্টদের শিক্ষা যে মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের মূর্তি মুছে ফেলা হয়েছে, অদৃশ্য হয়ে গেছে, তা আমাদের কাছে অগ্রহণযোগ্য। মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের চিত্রের রোমান ক্যাথলিক মতবাদ আমাদের কাছাকাছি, কিন্তু এটি আমাদের সাথে মিলে না। আমাদের এবং রোমান ক্যাথলিকদের মধ্যে পার্থক্য হল যে তাদের মধ্যে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি মানুষের মধ্যে একটি "অসিদ্ধ" নীতি হিসাবে বিবেচিত হয়। এটি পতনের আগে জান্নাতে প্রথম ব্যক্তিদের "আসল ধার্মিকতা" (justitia originalis) মতবাদে বিশেষভাবে স্পষ্ট।

রোমান ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব শেখায় যে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি মানুষের স্বাভাবিকভাবে বিকাশের জন্য অপর্যাপ্ত ছিল, যে "অতিরিক্ত অনুগ্রহ" - অনুগ্রহ করে সুপারঅ্যাডিটা -ও প্রয়োজন ছিল।

এই মতবাদের সমালোচনায় না গিয়ে, আমাদের অবশ্যই উল্লেখ করতে হবে যে আমরা, অর্থোডক্স, স্বর্গে মানুষের আদিম অবস্থাকে ভিন্নভাবে দেখি এবং মানুষের পরিত্রাণ সম্পর্কে ভিন্নভাবে চিন্তা করি – প্রথম সৃষ্ট মানুষের পুনরুদ্ধার হিসাবে। মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের মূর্তির পূর্ণ শক্তিকে স্বীকৃতি দিয়ে, আমরা স্বীকার করি যে আমাদের মধ্যে ঈশ্বরের আলোর একটি বাহক রয়েছে - যে ঈশ্বরের এই আলো থেকে, যা আমাদের মধ্যে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি দ্বারা আলোকিত হয়, মানুষের সমগ্র অভ্যন্তরীণ জীবনকে পুষ্ট করে।

যাইহোক, এটাও বোধগম্য যে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি - মানুষের আত্মায় ঈশ্বরের আলোর কন্ডাক্টর হিসাবে - আত্মাকে ঈশ্বরের কাছাকাছি আনার সম্ভাবনা, আধ্যাত্মিক আলোকিত হওয়ার সম্ভাবনা এবং উচ্চ বিশ্বের তাত্ক্ষণিক উপলব্ধিও খুলে দেয়।

তাই মানুষের অভ্যন্তরীণ জীবন এবং তার মধ্যে তপস্বী জীবনের মধ্যে সম্পর্কের অর্থোডক্স মতবাদ। তপস্বীবাদের অর্থোডক্স বোঝার পুরো অর্থ এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে আত্মার ইন্দ্রিয়গত উপাদানকে আধিপত্য করার জন্য আধ্যাত্মিক জ্ঞানকে সরিয়ে দেয় এমন সমস্ত কিছুকে নিপীড়ন করে। রেভ. সেরাফিম যা বলেছিলেন তার অর্থ এখানে, যে আমাদের জীবনের কাজ হল পবিত্র আত্মা অর্জন করা। [২] পবিত্র আত্মার ক্রিয়া মানুষের আত্মায় সংঘটিত হয় অবিকল ঈশ্বরের প্রতিকৃতির মাধ্যমে। অন্যদিকে, দেবীকরণ সম্পর্কে পবিত্র পিতাদের শিক্ষা - একটি আদর্শ হিসাবে - হল যে ঈশ্বরের চিত্র আত্মার "নিম্ন" গতিবিধি দ্বারা অস্পষ্ট হওয়া উচিত নয়, তবে ঈশ্বরের চিত্র এবং আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি মানুষকে উপরের দিকে নিয়ে যেতে হবে। এটি মানুষের আধ্যাত্মিক পরিপক্কতার জন্য যীশুর প্রার্থনার তাৎপর্য। কিন্তু মানুষের মধ্যে এই মন্দ কি? প্রথমত, এখানে আমরা রোমান ক্যাথলিক মতবাদের সাথে একমত হতে পারি না যে, মানুষের আধ্যাত্মিক ক্ষমতাকে সীমিত করে “প্রাণীর দেশ” (“animalische Seite”), পাপের উৎস এবং মন্দের বাহক। দেহ (যা সেন্ট পল আমাদের বলেছিলেন পবিত্র আত্মার মন্দির) বা যৌনতা পাপের উৎস নয়।

এর প্রকৃতির দ্বারা, মন্দ আধ্যাত্মিক। এমনকি কেউ "অন্ধকার" আধ্যাত্মিকতার অস্তিত্বের সম্ভাবনা সম্পর্কে কথা বলতে পারে (যদিও এটি অবিলম্বে মেনে নেওয়া কঠিন) - কারণ মন্দ আত্মারা এখনও আত্মা। মন্দের আধ্যাত্মিক প্রকৃতির অর্থ হল মানুষের মধ্যে, ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি ছাড়াও, একটি দ্বিতীয় কেন্দ্র রয়েছে: মূল পাপ।

এখন এটা বোঝা সম্ভব যে কেন মানুষের আসল পাপ তার স্বভাবের সাথে জড়িত, তার ব্যক্তিত্বের সাথে নয়। তার ব্যক্তিত্বে মানুষ স্বাধীন, কিন্তু সে প্রকৃতিতে সংকীর্ণ – সে আসল পাপ বহন করে এবং আধ্যাত্মিক বিকাশের পুরো প্রক্রিয়াটি হল মানুষের মধ্যে যে অন্ধকার রয়েছে – পাপ হিসাবে – তাকে প্রত্যাখ্যান করতে হবে। [৪] এটি সম্পূর্ণরূপে বোঝার জন্য, আমাদের আরও একটি স্পষ্টীকরণ করতে হবে - যে তাদের প্রকৃতির দ্বারা, তাদের সম্পূর্ণভাবে, মানুষ এক ধরণের ঐক্য গঠন করে, অর্থাৎ আমাদের অবশ্যই মানবতার ঐক্যের কথা বলতে হবে (আদমে, "সবাই পাপ করেছে" ) বলেছেন সেন্ট পল [৫])। এটি মানবতার ক্যাথলিসিটির মতবাদ, মানুষের ক্যাথলিক প্রকৃতির। ত্রাণকর্তা তাঁর মুক্তির কাজ দিয়ে যা নিরাময় করেছেন তা হল মানব প্রকৃতি, তবে প্রতিটি ব্যক্তিকে অবশ্যই খ্রিস্টের কাজের সংরক্ষণ শক্তি নিজের জন্য শিখতে হবে।

এটি প্রত্যেক ব্যক্তির কাজের উপসংহার - তার ব্যক্তিকে খ্রীষ্টের ব্যক্তির সাথে সংযুক্ত করা। যা আমাদের পারস্পরিক ভালবাসাকে সরিয়ে দেয় না, তবে প্রতিটি ব্যক্তিকে অবশ্যই ব্যক্তিগতভাবে (বিশেষ করে তার অনুতাপ এবং ঈশ্বরে তার রূপান্তরে) আত্মীকরণ করতে হবে - চার্চের মাধ্যমে - ঈশ্বর আমাদের যা দিয়েছেন।

এইভাবে, চ্যালসেডনের কাউন্সিলে প্রতিষ্ঠিত প্রকৃতি এবং ব্যক্তিত্বের মধ্যে পার্থক্যের মধ্যে, মানুষের রহস্য বোঝার চাবিকাঠি দেওয়া হয়েছে। আমরা যে পরিত্রাণ শুধুমাত্র চার্চ খুঁজে পেতে একটি প্যারাডক্স মত মনে হতে পারে. যাইহোক, ব্যক্তি নিজেকে শুধুমাত্র চার্চে খুঁজে পায় এবং কেবলমাত্র তার মধ্যেই সে আত্মীকরণ করতে পারে যা প্রভু আমাদের প্রকৃতিকে মুক্ত করার কৃতিত্বের মাধ্যমে দিয়েছেন। এই কারণেই আমরা মানব প্রকৃতির বিকাশ করতে পারি - এর গভীরতার অর্থে - শুধুমাত্র চার্চে। তা ছাড়া মানুষের প্রকৃতি পতন থেকে মুক্ত হতে পারে না। এই কারণেই আমরা চার্চের মনকে পৃথক মন থেকে আলাদা করি, কারণ স্বতন্ত্র মন ভুল করতে পারে এবং শুধুমাত্র চার্চের করুণাময় সাহায্যে এটি নিজের জন্য প্রয়োজনীয় শক্তি পায়। ধর্মীয় কারণের এই মতবাদ অর্থোডক্সির (এর জ্ঞানতত্ত্ব) পুরো মতবাদকে অন্তর্নিহিত করে। তাই পরিষদের মতবাদ, যা পবিত্র আত্মার কর্মের মাধ্যমে সত্যের উৎস। পবিত্র আত্মার ক্রিয়া ব্যতীত, কাউন্সিলগুলি, এমনকি তারা আদর্শভাবে নিখুঁত হলেও, সত্যের উত্স নয়। যাইহোক, কারণ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা স্বাধীনতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য - চার্চের একটি ফাংশন হিসাবে। স্বাধীনতা চার্চকে দেওয়া হয়, ব্যক্তিকে নয় - শব্দের প্রকৃত অর্থে, আমরা কেবল চার্চে স্বাধীন। এবং এটি চার্চের উপহার হিসাবে স্বাধীনতা সম্পর্কে আমাদের বোঝার উপর আলোকপাত করে, এই সত্যের উপর যে আমরা কেবল চার্চে স্বাধীনতা অনুশীলন করতে পারি এবং এর বাইরে আমরা স্বাধীনতার উপহারটিকে পুরোপুরি আয়ত্ত করতে পারি না। একই নীতি বিবেকের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ব্যক্তির বিবেক ক্রমাগত ভুল হতে পারে। (এটি লিটার্জির সময় গোপন প্রার্থনাগুলির মধ্যে একটিতে ভালভাবে প্রকাশ করা হয়েছে, যেখানে পুরোহিত তাকে একটি "ধূর্ত বিবেক" থেকে উদ্ধার করার জন্য প্রভুর কাছে প্রার্থনা করে৷ কিন্তু এর ক্ষমতা চার্চের বিবেকের মধ্যেই পরিচালিত হয়।

অর্থোডক্স বোঝার মধ্যে, মানুষ শুধুমাত্র চার্চে প্রকাশিত হয়। চার্চের সাথে মানুষের এই সংযোগটি মানুষের সম্পর্কে আমাদের বোঝার জন্য সবচেয়ে প্রয়োজনীয়, এবং সম্ভবত এটি এখন স্পষ্ট হয়ে উঠছে যে কেন পাশকাল অভিজ্ঞতায় মানুষের প্রকৃতি এত স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে। পাশকালের অভিজ্ঞতায়, ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে ভুলে যায় - সেখানে আমরা নিজেদের চেয়ে বেশি চার্চের অন্তর্গত। অবশ্যই, চার্চের প্রতি ব্যক্তির মনোভাবের মধ্যে অনেক কিছু রয়েছে যা রহস্যময়, এবং এটি এমন কিছু যা ভুলে যাওয়া উচিত নয়। উদাহরণস্বরূপ, চার্চের সাথে নিছক বাহ্যিক ঘনিষ্ঠতা এখনও আমাদের "চার্চিং" বোঝায় না। বিপরীতটিও সম্ভব: একজন ব্যক্তি যিনি চার্চের সাথে বাহ্যিকভাবে দুর্বলভাবে সংযুক্ত তিনি অভ্যন্তরীণভাবে চার্চের সাথে বাহ্যিকভাবে ঘনিষ্ঠদের চেয়ে বেশি সংযুক্ত। চার্চ নিজেই একটি ঈশ্বর-মানুষের জীব, এর মধ্যে একটি মানবিক দিক রয়েছে, একটি ঐশ্বরিক দিকও রয়েছে, যা একত্রিত না হয়ে অবিচ্ছেদ্য থাকে। চার্চে বসবাস করার মাধ্যমে, মানুষ তার ক্ষমতা, পবিত্র স্যাক্রামেন্ট এবং চার্চের খ্রীষ্টের দেহ হিসাবে যা আছে তার দ্বারা সমৃদ্ধ হয়।

এটি অবিকল মানুষের অভ্যন্তরীণ হৃদয়ের ফাটল - সেন্ট এপোস্টেল পলের কথা অনুসারে।

[1] দেখুন: 1 Pet. 3:4।

[২] লেখক সরভের রেভ. সেরাফিমের নিম্নলিখিত বিখ্যাত শব্দগুলি উল্লেখ করেছেন: “আমাদের জীবনের উদ্দেশ্য হল ঈশ্বরের পবিত্র আত্মা অর্জন করা। পবিত্র আত্মা অর্জনের প্রধান উপায় হল প্রার্থনা।

[৩] দেখুন: ১ করি। ৬:১৯।

[৪] অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বে পূর্বপুরুষদের পাপ বোঝার উপর মহান বিষয় এবং বিতর্কের উপর, প্রোটের বিখ্যাত কাজ দেখুন। জন সাভা রোমানিডিস।

[৫] দেখুন: রোম। 5:5।

[6] বিশ্বস্তদের লিটার্জির ক্রম থেকে পুরোহিতের তৃতীয় গোপন প্রার্থনা থেকে।

উত্স: জেনকোভস্কি, ভি. "অর্থোডক্স নৃবিজ্ঞানের মৌলিক বিষয়গুলি" - ইন: Vestnykh RSHD, 4, 1949, pp. 11-16; অধ্যাপক দ্বারা একটি বক্তৃতা রেকর্ডিং দ্বারা. ভ্যাসিলি জেনকোভস্কি।