7.7 C
Brusel
Čtvrtek, březen 28, 2024
NáboženstvíJudaismusVítěz soutěže o esej Minna Rosner Rosemund Ragetli

Vítěz soutěže o esej Minna Rosner Rosemund Ragetli

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

PŘEKLADY ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Všechny články na tomto webu jsou publikovány v angličtině. Přeložené verze se provádějí prostřednictvím automatizovaného procesu známého jako neuronové překlady. V případě pochybností se vždy podívejte na původní článek. Děkuji za pochopení.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times News si klade za cíl pokrýt zprávy, na kterých záleží, a zvýšit tak povědomí občanů po celé geografické Evropě.

Středisko židovského dědictví Západní Kanady každoročně sponzoruje soutěž esejí pojmenovanou po zesnulé přeživší šoa Mine Rosnerové. Mina Rosner věnovala mnoho hodin vzdělávání lidí o šoa, stejně jako o důležitosti boje proti rasismu a diskriminaci a dodržování lidských práv.

Studenti 9.–12. ročníku jsou každoročně vyzváni, aby odevzdali eseje na téma šoa a/nebo lidská práva. Vítěz Mina Ronser Lidská práva Ocenění získává peněžní odměnu.

Vítězem se letos stal Rosemund Ragetli, který loni v červnu absolvoval Westwood Collegiate. Zajímavé je, že loňský vítěz Blake Edwards byl také studentem Westwood Collegiate. Zvláštní zmínku proto zaslouží učitel historie Westwood Kelly Hiebert, který nejen učí studenty o šoa, ale v roce 2019 vzal studenty na Evropa. V rámci tohoto výletu studenti navštívili Osvětim. Blake i Rosemund byli součástí skupiny, která se na ten výlet vydala.

Následuje esej Rosemunda Ragetliho:

Ticho dějin

V relativním pohodlí každodenního života je často obtížné spojit náš každodenní život se zvěrstvy holocaustu. Je však nezbytně nutné, aby se mladí lidé naučili a spojili se s touto historií a pochopili odpovědnost každého jednotlivce za obranu práv druhých. I když schopnost bezproblémově definovat termín „holocaust“ nebo uvést jména a data velkých bitev je důležitým aspektem při formování kontextuálně přesného historiografického porozumění, je zásadní, aby se studium historie rozšířilo; zahrnující význam každého jednotlivého života a neustálou extrapolaci toho, co se lze naučit z minulosti. Během jedenácté třídy jsem odcestoval do Evropy na školní výlet zaměřený na holocaust. Moje zkušenosti ve Varšavě, Osvětimi, Lidicích a Berlíně navždy změnily můj výklad dějin a oživily velikost a hloubku tohoto zvěrstva. Mé abstraktní a teoretické znalosti, založené výhradně na výuce ve třídě, se propojily s individuálními příběhy těch, kteří kdysi stáli tam, kde jsem stál já, a přivedly k životu realitu války a obětí novým a extrémně silným způsobem.

Když jsem procházel Muzeem polských Židů ve Varšavě, byl jsem ohromen složitostí vyprávění. Po tisíc let bylo spojení mezi polskou říší a židovskou komunitou neuvěřitelné. V průběhu osmnáctého, devatenáctého a dvacátého století plnilo židovské obyvatelstvo nedílnou roli v rozvoji polské ekonomiky a sociální struktury1 Jolanta Ambrosewicz-Jacobs a Leszek Hoñdo, eds., Why should We Teach About the Holocaust?, trans. Michael Jacobs, sv. 2 (Krakov: Institut evropských studií Jagellonské univerzity, 2005), ) str. 17, realita se odráží v mnoha evropských zemích. Nicméně méně než deset procent těchto polských Židů přežilo druhou světovou válku 2 Tamtéž. str. 19. V zápisu z konference ve Wannsee konané v lednu 1942 v Berlíně bylo otevřeně uvedeno: „Cílem toho všeho bylo očistit německý životní prostor od Židů zákonným způsobem“3 Jon E Lewis, ed., Voices From The Holocaust ( Londýn: Robinson, 2012) str. 125. Filip Muller, sonderkommando z Osvětimi, v knize Hlasy holocaustu popisuje okamžik, kdy pochopil tuto děsivou pravdu: „Vlhký zápach mrtvých těl a oblak dusivého, kousavého kouře se valil směrem k nám. Skrz výpary jsem viděl nejasné obrysy obrovských pecí. Byli jsme v kremační místnosti osvětimského krematoria.“4 Tamtéž str. 133

Tato mrazivá slova mi zněla v uších, když jsem stál v osvětimských kasárnách, plných tisíců botiček, skleněné vitríny s dětským oblečením; odrážely se na stěnách, když jsem vstoupil do krematoria s řadami pecí stojících chladně a tiše. Lidé, kteří zemřeli, už nebyli statistikou v učebnici, ale jednotlivci s životy, rodinami a sny, někteří příliš mladí, aby mohli mluvit. Když jsem procházel areálem Osvětimi, představoval jsem si, jak vystupuji z vlaku na nástupiště. Náš průvodce se zastavil před prázdnou cihlovou zdí, na místě, kde hrál táborový orchestr. Sám jako houslista jsem si představoval, že to mohl být můj úkol; hrát za ostatní vězně, možná svou vlastní rodinu, když kráčeli ke své smrti. Stál jsem v tichu osvětimské věže, s výhledem na kilometry kasáren, sám s těmito bolestně nevyhnutelnými myšlenkami a cítil jsem zdrcující realitu utrpení a ztrát.

Před naší cestou jsme se seznámili s historií operace Anthropoid5 Braník Česlav a Carmelo Lisciotto, „Masakr v Lidicích“, Masakr v Lidicích „Německá okupace Evropy“ https://www.HolocaustResearchProject.org (Holocaust Education & Archive Research Team, 2008), ), a zdrcující příběh lidického masakru. V roce 1942 skupina českých odbojářů, spolupracující s exilovou polskou vládou v Británii, úspěšně zavraždila Reinharda Heydricha, vysokého nacistického úředníka. Jako odplatu za tento čin německé síly zničily sousední vesnici Lidice, systematicky zabily sto sedmdesát dva mužů, ženy poslaly do koncentračního tábora Ravensbrück a všechny kromě devíti dětí do vyhlazovacího tábora Chelmno6 Meilan Solly, „Ztracené děti masakru v Lidicích,” Smithsonian.com, 12. září 2018, přístup z 23. června 2020, https://www.smithsonianmag.com/history/story-lidice-massacre-180970242/). Srovnani v troskách nacisté hrdě hlásali, že „vesnice Lidice, její obyvatelé a její jméno jsou nyní navždy vymazány z paměti“7 Braník Česlav a Carmelo Lisciotto, „Masakr v Lidicích“, Masakr v Lidicích „The Německá okupace Evropy“ https://www.HolocaustResearchProject.org (Tým pro výzkum vzdělávání a archivu holocaustu, 2008), ).

Po zveřejnění této události bylo mezinárodní společenství pobouřeno. Člen britského parlamentu založil „Lidice Shall Live“8 Meilan Solly, „The Lost Children of the Lidice Massacre“, Smithsonian.com, 12. září 2018, přístup 23. června 2020, https://www.smithsonianmag.com/history/story-lidice-massacre-180970242/) kampaň, zvěčňující tragédii v médiích i na celosvětové scéně. Tato reakce byla ostře postavena vedle sebe s pozoruhodně zdrženlivou reakcí spojenců ohledně konečného řešení. Jako politicky podbarvený bod sporu9 Tamtéž bylo mezinárodní společenství opatrné při zobrazování holocaustu jako hnacího faktoru války, zatímco masakr v Lidicích byl „neutrálním a nesporně opovrženíhodným příkladem“ nacistické krutosti. Po pravdě řečeno, nic mě ani nikoho jiného na návštěvu památníku Lidice nemohlo připravit. Vystoupil jsem z autobusu s výhledem na krásné pole, kterým protékal potok, a nedaleký les. Nebylo možné sladit tyto dvě skutečnosti. Když jsme procházeli trávou, nechápal jsem, jak málo z města zbylo; základ kostela a deska, kde kdysi stával dům. Zastavili jsme se před sochami dvaaosmdesáti dětí, které byly zavražděny10 Tamtéž, a já se snažil vyčíslit taková zvěrstva. Vesnice, lidé a způsob života zmizely bez sebemenší stopy.

Po našem příjezdu do Berlína následujícího dne jsme se vydali na pěší prohlídku města a navštívili několik památníků holocaustu. Zejména Památník zavražděným Židům v Evropě byl unikátní a hluboce dojemný památník, který významně ovlivnil mé chápání holocaustu. Na ploše více než 19,000 2711 metrů čtverečních stojí 11 betonových desek o výšce od osmi palců do více než šestnáct stop2010 Sam Merrill a Leo Schmidt, eds., A Reader in Uncomfortable Heritage and Dark Tourism, Brandenburg University of Technology, 26, přístup v červnu 2020, 127, ) str. 12. Tyto stavby připomínající rakev se tiše táhnou do betonového hřbitova a připomínají miliony bezejmenných Židů, kteří zemřeli při holocaustu. Když jsem procházel mezi řadami betonových sloupů, ztratil jsem pojem o čase, cítil jsem se ztracený a mimořádně bezvýznamný. Určeno pro chůzi jedné osoby o samotě135 Tamtéž, str. XNUMX, ocitl jsem se sám mezi betonovými rakvemi, které se táhly vysoko nad mou hlavou. Podíval jsem se nahoru na viditelné štěrbiny oblohy a zjistil jsem, že uvažuji o obludnosti holocaustu způsobem, jakým jsem to předtím nedělal. Věřím, že to byl účel památníku; uvědomění si, že v mezích tak obrovské struktury je jedna osoba bezvýznamná, stejně jako může být mezi miliony ztracených životů zapomenut individuální život. Neměnná stálost tohoto monumentu byla nesmírně podnětná a spojovala kolosální velikost holocaustu s hluboce osobním a jedinečným zážitkem.

Výlet výrazně ovlivnil můj výklad historie způsobem, který jsem nikdy nepředpokládal. Vkročením do událostí minulosti; při procházce areálem Osvětimi a Lidic, když jsem stál před neuvěřitelnými památkami holocaustu, jsem získal hlubší a osobnější pochopení pro důležitost historie v mém vlastním životě. Informace, které jsem se naučil ve třídě, byly najednou součástí něčeho mnohem většího, uvědomění si, že i když je historie samozřejmě studiem minulých událostí, skutečná hodnota spočívá v jejich aplikaci na současnost, a co je nejdůležitější, na budoucnost. Po návratu domů jsem pracoval na naplnění tohoto poslání, studoval historii s novým uznáním, vstoupil jsem do Westwood Historical Society, abych spojil zvěrstva holocaustu s mládeží mé vlastní generace.

Když jsem procházel Muzeem polských Židů, procházel se po areálu Osvětimi a stál před památníky holocaustu v Lidicích a Berlíně, můj výklad dějin se navždy změnil. Pochopil jsem, že naším posláním jako mládeže je nejen učit se historii, ale propojovat ji a aplikovat ji do budoucnosti. Teoretická znalost holocaustu musí být spojena s osobním pochopením jeho velikosti, přičemž každý jednotlivý život má smysl přesahující statistickou hodnotu. V rámci lehkosti každodenního života je to nepopiratelně těžko pochopitelná realita, kterou je však třeba pochopit. My jako generace máme odpovědnost pamatovat si tyto události a poučit se ze zvěrstev holocaustu, než zmizí v anonymitě a tichu dějin.

Bibliografie:

Ambrosewicz-Jacobs, Jolanta a Leszek Hoñdo, ed. Proč bychom měli učit o holocaustu? Přeložil Michael Jacobs. 2. Sv. 2. Krakov: Institut evropských studií Jagellonské univerzity, 2005. .

Blicq, Andy. "Vraťte se do Buchachu." Vimeo. CBC, 2011.

Česlav, Braník a Carmelo Lisciotto. "Masakr v Lidicích." Masakr v Lidicích „Německá okupace Evropy“ https://www.HolocaustResearchProject.org. Výzkumný tým vzdělávání a archivu holocaustu, 2008. .

Lewis, Jon E, ed. Hlasy z holocaustu. Londýn: Robinson, 2012.

Merrill, Sam a Leo Schmidt, ed. Čtenář v nepohodlném dědictví a temné turistice. Braniborská technická univerzita. 2010. Zpřístupněno 26. června 2020. .

Rosner, Mina. Jsem svědek. Winnipeg, Manitoba: Hyperion Press, 1990.

Solly, Meilane. "Ztracené děti lidického masakru." Smithsonian.com. 12. září 2018. Zpřístupněno 23. června 2020. .

Kossak-Szczucka, Žofie. "'Protest!" Podzemní fronty za znovuzrození Polska 1942“. Zdrojové texty Poláci a holocaust. Zpřístupněno 8. června 2020. .

- Reklama -

Více od autora

- EXKLUZIVNÍ OBSAH -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musíš číst

Poslední články

- Reklama -