Dantova poezie sehrála obrovskou roli ve formování renesančního humanismu a obecně ve vývoji evropské kulturní tradice, měla významný dopad na kulturu nejen poeticky a umělecky, ale i filozoficky (od Petrarkovy poezie po sofiologii VS Solovjova) . Proto se dnes studium Dantova díla formuje ve speciálním oboru medievistiky – dantologii.
Na poli filozofického myšlení byl Dante ovlivněn Aristotelem, scholastickým aristotelismem a averroismem a částečně novoplatonismem, stoicismem a arabskou filozofií. Systematicky studoval texty Pseudo-Dionysia Areopagita, Jana Scotta Eriugeny, Bernarda z Clairvaux, Alana Lilského a Sigera z Brabantska. Axiologický systém Dantovy poetiky se geneticky datuje od Pseudo-Dionysia Areopagita (závěrečný díl Božské komedie) a peripateticismu (Svátek). Dantovým politickým ideálem, zformovaným v podmínkách permanentní občanské války, byl jediný sekulární stát – garant míru a ztělesněné legitimity – ve kterém by byl odstraněn separatismus a soukromé vlastnictví půdy. Vládu tohoto státu chápe Dante podle platónského vzoru: rozhodnutí panovníka by se měla opírat o rady filozofů („Ó vy nešťastníci, kteří dnes vládnete! Ach vy, nejnešťastnější, skrze něhož vládnou! Neexistuje žádná filozofická autorita, kterou by bylo možné spojit s vaší vládou). Optimální politický systém z pohledu Danteho vychází na jedné straně z předpokladu světové jednoty a na straně druhé předpokládá zachování místní samosprávy a garance svobody. Rozvoj obou tendencí musí dosáhnout „plnosti časů“, tzn. k všeobecné prosperitě. Odepření takzvaného „Konstantinova daru“ (nebo tehdejší předání rozsáhlého území z Itálie pod papežovou jurisdikcí císařem Konstantinem) vyvolalo ostrou reakci církve do té míry, že kardinál Beltrando del Podiseto nařídil spálení panovníkova rukopisu. a v roce 1329 požadoval autodafe Danteových ostatků. Dantův sémantický sociální model je otevřený interpretacím z hlediska ideálu globální civilizace s předpokladem etnického polycentrismu.
Sám Dante ve svém „Peklu“ IX, 61-63 nesporně naznačuje, že v jeho díle je skrytý, tajný význam, jehož doktrinální a vnější význam je pouze závojem a měl by být prozkoumán tím, kdo je schopen do něj proniknout. Božská komedie byla studována především doslova jako literární dílo, byl studován filozofický význam, respektive filozoficko-teoretický i politicko-společenský, ale sám Dante nás nabádá, abychom hledali jiný – smysl čtvrtý. To je v podstatě čistě iniciativní, metafyzický význam, který dává poselstvím v tomto díle esoterický charakter. Někteří badatelé si kladou otázku: Byl Dante katolík nebo albigenský? Byl to vůbec křesťan nebo pohan? (Srov. Arturo Reghini, L'Alegoria esoterica di Dante, – Nuovo Patto, září-listopad 1921, s. 541-548). Skutečná esoterika se radikálně liší od vnějších náboženství. Dávní členové zasvěcujících společností se účastnili všech vnějších kultů, řídili se zvyklostmi zavedenými v zemích, kde sídlili, protože za vnějšími rozdíly nacházeli podstatnou doktrinální a základní jednotu mezi náboženstvími, aniž by ji přeměnili v uměle vytvořený „synkretismus“. U mnoha římských císařů nacházíme náboženský synkretismus a eklektismus. Při imp. Elagabalus / Varius Avitus Bassianus /, v roce 218 získalo Trimontium (dnes Plovdiv) statut města-neocor a stalo se centrem kultu Apollóna Kendriziiského, boha slunce (srov. Gramatikov, hierod. Peter, „Arian koncil ve Philippopolis – 343 “, Nakladatelství KAMA / Francouzský kulturní institut, Sofie, 2006, s. 8):“ On (Elagabalus) zasvětil svého boha Elagabala na Palatinu naproti císařskému paláci a zasvětil mu chrám. Řekl, že kult Židů a Samaritánů, stejně jako křesťanských Náboženství, musí tam být přenesen, aby služba boha Elagabala mohla vlastnit tajemství všech náboženství “(Z: Historie Augusta / Elagabalus, 3), – citováno v Nomo L. , Les Empereures Romains et le Christisnisme, Paříž , 1931) Císař Alexandr Veliký (222-235) byl náboženským eklektikem ve své modlitebně, vedle bust Apollonia z Théb, mága řecko-latinského starověku, 2. století našeho letopočtu. př. n. l.) a Orfea, stály busty Krista a Abrahama a jeho matka Julia Mameia povolala do svého paláce Origena, který je nejvýznamnějším novoplatonistou ve starověku (srov. Bolotov, Přednášky o dějinách starověké církve, sv. 2, str. 112).
Čistá metafyzika tedy není ani pohanská, ani křesťanská, ale univerzální. Ve středověku existovaly společnosti iniciativního a nenáboženského charakteru, které však vycházely z katolicismu. Je velmi pravděpodobné, že Dante byl členem jedné z těchto organizací a nebyl prohlášen za „kacíře“, protože většina z nich nevytvářela konflikt mezi esoteriky a exoteriky. Existují samozřejmě výjimky – někteří jsou souzeni jako kacíři (to bylo také oficiální obvinění templářského řádu jako záminka pro politické účely).
Ve světě islámu se esoterické školy nesetkají s žádným nepřátelstvím ze strany náboženských a právních autorit reprezentujících exoterismus. Připomeňme ale osud slavného Al-Khalaje, kterého v Bagdádu roku 309 zabil Hejira (921 n. l.), jehož památku dodnes ctí potomci těch, kteří ho odsoudili k smrti. za „jeho urážlivé učení“.
Eliphas Levy ve svých Dějinách magie o Dantově spojení se starověkými záhadami píše: „Komentářů a výzkumů k Dantově dílu přibývá, ale nikdo, alespoň pokud je nám známo, neobjevil jeho skutečný charakter. Dílo velkého Ghibelline je vyhlášení války proti papežství prostřednictvím odhalení tajemství. Dantův epos je Ioanite (Pozn.: Souvislost s rosenkruciánstvím je, že sv. Jan je spojován jako hlava, hlava vnitřní církve a proti sv. Petrovi jako hlava vnější církve. Ve 14. století ve Francii a Itálii nabral na síle jeden související s rytířskými řády, tajná okultní, ale ne okultní doktrína, později chápaná jako iniciativní směr rosekruciánů s hermetickou doktrínou.
Jejich jméno bylo poprvé uvedeno v roce 1374) a gnostické; aplikace obrazů a čísel kabaly na křesťanská dogmata; a tajné popření všeho, co je v těchto dogmatech obsaženo. Jeho cesta do nadpřirozených světů se odehrává jako eleusinská a thébská mystéria. Virgil ho doprovází a chrání v kruzích nového Tartaru... Peklo je překážkou jen pro ty, kteří nevědí, jak se vrátit... “(srov. René Guenon, L'Esoterisme de Dante “, Gallimard, Paříž, 1957). Mnoho současných autorů si snadno představí, že v čemkoli, co jen zavání esoterikou, vidí kabalistické učení. Je obtížné přijmout spojení mezi kabalou a rytířstvím ve středověku, protože jde o hebrejskou tradici a nemáme žádné údaje ani fakta o tom, že by Dante měl židovský vliv, ačkoli máme důkazy, že během svého života měl Dante dlouhý osobní vztah s Židovský učenec a básník Immanuel ben Salomon ben Yekutiel (1270-1330). To, že v jeho díle najdeme nauku o číslech (numerologii), z něj v žádném případě nedělá kabalistu. Spíše můžeme hledat vztah s Pythagorem a nemůžeme Pythagora obviňovat z praktikování židovského kabalismu.
Část 1 ze 2 (Přečtěte si ČÁST 2 ZDE)
