Islám je odlišné náboženství zjevení, i když tím jeho specifičnost nekončí. Je to náboženství prorocké, tedy náboženství vytvořené prorokem – člověkem, který je přesvědčen, že káže shůry, že jeho ústy mluví sám Bůh, jehož je zejména poslem (rasul). V islámu neexistuje koncept kněžství, jako v křesťanské církvi. Proto neexistuje žádná autorita, která by si v jakékoli otázce nárokovala poslední slovo a zavazovala všechny muslimy k jejich názorům.
Jeden prorocký a mystický proud v islámu je súfismus. Počátek prvního súfismu v podobě pietismu, zdůrazňovaného zbožností a asketismem, se datuje do 8. století. V průběhu staletí byl vybudován harmonický systém súfijské psychotechniky, aby bylo dosaženo živého sjednocení s Bohem a vyšší formy poznání Boha. Typická pro súfisty byla náboženská tolerance. Duch náboženské tolerance v kombinaci s a hledat pro potěšení z poznání pravdy – to je pravý duch súfismu. Súfismus se vyznačuje pochopením priority psychotechnické náboženské zkušenosti ve smyslu jejího popisu a vyjádření slovy a pojmy. Právě na úrovni vyjádření náboženské zkušenosti nejčastěji vznikají nepřekonatelné rozdíly mezi náboženstvími.
Ve verších Džalála ad-Dín Rúmího je podobenství, které dokonale ilustruje tento světonázor: „Jednou našli čtyři přátelé (Řek, Peršan, Turecký Arab) minci a rozhodli se koupit něco, co by si každý z nich přál. Jejich názory se neshodovaly: Řek chtěl koupit „stafil“, Peršan – „engur“, Arab – „einab“ a Turek – „uzyum“, o což se hádali. Pak se cizinec nabídl, že koupí něco, co by chtěl každý. Souhlasili a dostali hrozen – byl to stafil a einab a engur a uzyum. Taková je pravda, ke které dosáhnou svatí všech náboženství a kterou různé národy nazývají různě a která kvůli nedorozumění vede k nepřátelství a válce.
V súfismu existuje populární legenda o zbožné ženě Rabii Basri, uznávané jako súfijské světici, která tento světonázor krásně ilustruje. Šla jednou, v jedné ruce nesla džbán s vodou a v druhé zapálenou pochodeň. Na otázku, proč v jedné ruce nosí vodu a ve druhé oheň, odpověděla, že chce uhasit pekelný oheň, aby lidé neuctívali Alláha ze strachu z plamenů pekelných, a on nese pochodeň, aby zapálil ráj , aby lidé neuctívali Alláha na úkor očekávané blaženosti ráje. Její poselství bylo, že Alláh by měl být uctíván z čisté lásky a ne z jakéhokoli jiného důvodu.
Smrt a sestup do pekla na jedné straně, vzkříšení a vzestup do nebe na straně druhé, jsou dvě protichůdné a vzájemně se doplňující fáze, z nichž první je přípravná na druhou a kterou kromě všech tradičních doktrín najdeme v popisu Velkého díla. hermetismus. Najdeme to také v islámu, který nám vypráví epizodu s „noční cestou“ („isra“) Mohameda, obsahující sestup do pekelných oblastí a vzestup v různých úrovních v ráji nebo nebeských říších. Některé pasáže této „noční cesty“ a Danteho básně mají nápadné podobnosti. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919; také srov. Blochet, Les sources orientales de „Božská komedie“, Paříž, 1901) odhaluje četná paralelní místa v zápletce a ve formě mezi „Božskou komedií“ a „Kitab al-Isra“ („Kniha noční cesty“). a „Futuhat al-Makkiya“ („Odhalení z Mekky“) – díla napsaná Mohiddinem ibn Arabi před osmdesáti lety. Mnoho badatelů dělá analogie mezi Dantovou básní a literaturou jiných zemí.
„V adaptaci muslimské legendy (o sestupu do pekla) vlk a lev blokují cestu uctívačovi, když se panter, lev a lvice setkají a vrátí se z cesty Dante… Virgil je poslán do Dante a Gabriel (Gabriel) Mohamedovi z nebe, oba během cesty uspokojí zvědavost věřícího. Peklo je v obou případech ohlášeno podobnými znameními: divoká bouře, ohnivá pec… Architektura Dante's Peklo je postaveno na pekle muslimském: obě jsou gigantická, tvořená řadou pater, schodů nebo klikatých schodů, které postupně klesají na dno země; každý z nich přijímá určitou kategorii hříšníků, jejichž vinu a trest zhoršuje každá nižší úroveň. Každé patro je zase rozděleno do podúrovní podle různých charakteristik hříšníků; konečně, dvě pekla se nacházejí pod městem Jeruzalém... Aby se Dante na cestě z pekla očistil a vystoupil do nebe, podstoupí trojité polití/záplavu. Takové trojité polévání očišťuje duše v muslimské legendě: před vstupem do ráje jsou ponořeny do vod tří řek, které zavlažují zahradu Abrahamovu…
