7.4 C
Brusel
Čtvrtek, březen 28, 2024
VzděláníOd džihádu k idžtihádu

Od džihádu k idžtihádu

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

PŘEKLADY ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Všechny články na tomto webu jsou publikovány v angličtině. Přeložené verze se provádějí prostřednictvím automatizovaného procesu známého jako neuronové překlady. V případě pochybností se vždy podívejte na původní článek. Děkuji za pochopení.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times News si klade za cíl pokrýt zprávy, na kterých záleží, a zvýšit tak povědomí občanů po celé geografické Evropě.

Analýza Asghar Ali Engineer zní: Musíme překonat všechny tyto prvky a stejně jako samotný Korán vyvinout univerzálnější pohled a zároveň formulovat zákony šaría pro naši dobu. Zatímco zdroje šaría se nemohou změnit, zákony šaría se musí změnit na základě zakotvených principů ijtihad a ijma, aby reagovaly na potřeby dnešních muslimů.”
„DŽIHÁD“ se svým nesprávným významem se po 9. září na Západě stal notoricky známým slovem. Teror má nyní drtivou přítomnost v částech muslimského světa, včetně Pákistánu, Afghánistánu a Iráku. Násilí se tam občas zdá být mimo kontrolu, protože terčem teroristů jsou samotní muslimové.

Ulemové opakovaně odsoudili sebevražedné atentáty a terorismus jako neislámské. Bylo uspořádáno několik konzultací a konferencí ulema z různých částí islámského světa, aby bylo jasné, že násilí nemá v islámu místo. Minulý měsíc se prominentní ulemové z několika islámských zemí od Senegalu po Indonésii sešli v tureckém Mardinu a jednomyslně odmítli středověkou fatwu známou jako mardinská fatva, kterou vydal Ibn Taymiyyah s tím, že v současném globalizovaném světě, který respektuje víru a občanská práva, nemá místo.

Mardin fatwa byla citována Usámou bin Ládinem, aby ospravedlnil své teroristické útoky. Poté 12. dubna nejvyšší náboženský saúdský orgán odsoudil terorismus. Tento orgán vydal fatwu odsuzující všechny teroristické činy a dokonce kriminalizoval jeho financování. Ti, kdo takové činy financují, jsou také součástí zločinu, uvedlo. Teroristé tak nemohou v islámu najít žádné ospravedlnění pro své činy. Jejich samotná podpůrná základna byla odbourána. Těžko však lze očekávat velký dopad takových fatw na teroristy, i když by jistě pomohly odnaučit ty muslimy od teroristů, kteří takové útoky ospravedlňují na základě svého náboženství. To není malý úspěch.

Naše pozornost se nyní musí přesunout od „džihádu“ k „ijtihádu“, což znamená intelektuálně se snažit porozumět problémům, kterým islámský svět čelí, a nalézt jejich řešení v souladu se základními principy a hodnotami zakotvenými v Koránu. Ijtihad byl nazýván mnoha učenci, včetně Allama Iqbal, dynamického ducha islámu a islámského práva.

Idžtihád byl v raném islámu velmi živým procesem; jeho brány byly zavřeny, tvrdí mnoho učenců, přibližně v době vyplenění Bagdádu v roce 1258 mongolskými hordami. Je ironií, že to bylo půl století poté, kdy Ibn Taymiyyah, definující svou vlastní hanbalijskou právní školu, vydal svou fatwu o džihádu. Brány ijtihádu byly tedy zavřeny a brány agresivního džihádu otevřeny.

Nyní, když je džihád ve své nové inkarnaci jako terorismus odsuzován všemi prominentními ulemy islámského světa, je načase otevřít praxi ijtihádu a vytvořit nový přístup k řešení mnoha právních a sociálních problémů, které dnes ovlivňují muslimské společnosti. Slepé napodobování a stagnace se staly zhoubou islámského práva. Zatímco ve světě kolem nás probíhají změny, nadále napodobujeme právníky z doby před rokem 1258 v nábožensko-právní oblasti.

Nejsme schopni myslet znovu a čerpat inspiraci z Koránu. Stále citujeme pouze určité imámy a středověké autority, kteří se pro nás stali posvátnějšími než Svatý Korán. Navrhuji několik základních kroků při vývoji nového přístupu a otevření brány ijtihadu.

Zaprvé, alespoň několik ulemských a muslimských intelektuálů (a je mnoho těch, kteří byli vyškoleni v tradiční islámské literatuře tafsir, hadith a jurisprudence a kteří cítí potřebu změny) musí prokázat odvahu a přijít s novým přístupem, vzdorovat mocným nezadatelným zájmům, které obsazují náboženský establishment takříkajíc.

Za druhé, musíme překonat všechny existující školy islámského práva a vyvinout jednotné právo použitelné pro všechny muslimy. To také dá větší smysl jinak prázdnému heslu islámské jednoty. Neznamená to, že odmítáme všechna ustanovení stávajících právních škol, ale že ze všech vybíráme to, co je v nich nejlepší a co je v souladu s koránskými zásadami a hodnotami.

Za třetí by měla být vyvinuta nová ijma (konsensus) v otázkách, které jsou vlastní naší době a době. Když to v prvních třech stoletích islámu dokázal ulema, proč ne my dnes? Minulá ulemova ijma byla omezena na jejich vlastní školu; dnes v globalizovaném světě bude muset být vyvinut mnohem širší konsensus napříč všemi islámskými myšlenkovými směry. Moderní prostředky informačních a komunikačních technologií to značně usnadnily.

Ve středověké islámské jurisprudenci používali qiyas (analogické uvažování) a ijma a obě jsou intelektuálními nástroji k řešení právních problémů. Proč dnes nemůžeme vyvinout nové analogie v globálním měřítku? To, co se v právu šaría přenáší jako božské, není nic jiného než místní, kulturně zakotvené prvky a praktiky, zejména arabské a perské kultury, jak existovaly před staletími.

- Reklama -

Více od autora

- EXKLUZIVNÍ OBSAH -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musíš číst

Poslední články

- Reklama -