7.4 C
Brusel
Čtvrtek, březen 28, 2024
NáboženstvíKřesťanstvíPosvátný obraz a boj proti němu (1)

Posvátný obraz a boj proti němu (1)

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

PŘEKLADY ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Všechny články na tomto webu jsou publikovány v angličtině. Přeložené verze se provádějí prostřednictvím automatizovaného procesu známého jako neuronové překlady. V případě pochybností se vždy podívejte na původní článek. Děkuji za pochopení.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times News si klade za cíl pokrýt zprávy, na kterých záleží, a zvýšit tak povědomí občanů po celé geografické Evropě.

Otázka uctívání ikon se zdá být čistě praktická, vzhledem k tomu, že malba ikon je církevní užité umění. Ho y Ortodox se dočkal mimořádně důkladné, skutečně teologické inscenace. Jaké je hluboké spojení mezi pravoslavím a uctíváním ikon? Kde může nastat hloubka společenství s Bohem bez ikon, slovy Spasitele: „Přichází čas, kdy budete uctívat Otce, ne na této hoře, ani v Jeruzalémě“ (Jan 4:21). Ikona však zobrazuje život v budoucím věku, život v Duchu svatém, život v Kristu, život s Nebeským Otcem. Proto církev ctí její ikonu.

Obrazoborectví (boj proti posvátným obrazům) vyvolalo dlouhodobou otázku – popírání ikon existovalo již dlouho, ale nová isaurská, císařská dynastie v Byzanci z něj udělala prapor svého kulturního a politického programu.

A v prvním katakombním období pronásledování se objevila skrytá křesťanská symbolika. Sochařsky i malebně ztvárněný pravoúhlý kříž (někdy jako písmeno X), holubice, ryba, loď – to vše srozumitelné křesťanským symbolům, i těm vypůjčeným z mytologie, jako Orfeus s jeho lyrou nebo okřídlení géniové, kteří se následně stali typickými obrazy andělů. 4. století, století svobody, přineslo do křesťanských chrámů celé křesťanské obrazy a ilustrace nových křesťanských hrdinů, mučedníků a asketů již jako obecně uznávané ozdoby na stěnách. Od poměrně unesené symboliky v ikonografii XNUMX. století přecházíme rozhodně ke konkrétním ilustracím biblických a evangelických skutků a zobrazení osob z církevních dějin. Svatý Jan Zlatoústý nás informuje o distribuci obrazů – portrétů sv. Melecia z Antiochie. Blazh. Theodoret nám vypráví o portrétech Simeona Poutníka prodávaných v Římě. Řehoř z Nyssy je dojat k slzám nad obrazem Izákovy oběti.

Eusebius z Cesareje reagoval negativně na přání sestry císaře Konstantia mít ikonu Krista. Božská přirozenost je nepředstavitelná, «ale učíme se, že jeho tělo je také rozpuštěno ve slávě Božství a smrtelník je pohlcen životem... A tak, kdo by mohl skrze mrtvé a bezduché barvy a stíny zobrazovat zářivé a zářivé zářící paprsky světla Jeho slávy a důstojnosti? »

Na Západě, v Španělsko, na koncilu v Elvire (dnes město Grenada) (asi 300) byl vydán dekret proti nástěnným malbám v kostelech. Pravidlo 36: „Placuit picturas in ecclesiis esse non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur“. Tento dekret je přímým bojem proti falešnému ikonoklasmu, tzn. s pohanskými extrémy v křesťanských kruzích, z nichž byli otcové koncilu vyděšeni. Proto od samého počátku probíhal ryze vnitřní a církevní disciplinární boj proti obrazoborectví.

Monofyzitismus se svou spiritualistickou tendencí zmenšovat lidskou přirozenost v Kristu byl původně ikonoklastickým proudem. Ještě za vlády Zeno v kr. V 5. století chtěl monofyzitský syrský biskup z Hierapolis (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) ve své diecézi zrušit ikony. Severus z Antiochie také popřel ikony Ježíše Krista, anděly a obrazy Ducha svatého v podobě holubice.

Na Západě, v Marseille, biskup Seren roku 598 sejmul ze zdí kostelů a vyhodil ikony, které podle jeho pozorování jeho stádo pověrčivě uctívalo. Papež Řehoř Veliký napsal Serenovi, chválil ho za jeho píli, inconsideratum zelum, ale odsoudil ho za to, že místo knih ničil ikony, které slouží obyčejnému lidu. Papež požadoval, aby Seren obnovil ikony a vysvětlil kongregaci jak svůj čin, tak skutečný způsob a význam uctívání ikon.

Islám, který se v 7. století objevil svým nepřátelstvím vůči všemožným obrazům (malebným i plastickým) lidských i nadlidských tváří (neosobní obrazy světa a zvířat se nepopíraly), oživil pochybnosti o legitimitě ikon; ne všude, ale v oblastech sousedících s Araby: Malá Asie, Arménie. Tam, v centru Malé Asie, žily starověké proticírkevní hereze: montanismus, marcionismus, paulicismus – antikulturní a antiikonické v duchu jejich doktríny. Pro které byl islám srozumitelnější a vypadal jako dokonalejší, „duchovnější“ křesťanství. V takové atmosféře se císaři, odrážející staletý nápor fanatického islámu, nemohli ubránit pokušení odstranit zbytečnou překážku mírového sousedství s Mohamedovým náboženstvím. Ne nadarmo obránci ikon nazývali ikonoklastické císaře „σαρακηνοφρονοι – saracénští mudrci“. (AV Kartashev, Ekumenické rady / VII. Ekumenický koncil 787 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).

Ikonoklastičtí císaři se zvráceným nadšením bojovali s kláštery a mnichy neméně než s ikonami a hlásali sekularizaci nejen klášterních statků, ale i celého veřejného života, všech oblastí kultury a literatury. Císaři byli inspirováni sekulárními státními zájmy a byli přitahováni novým „světským“ duchem doby.

Ikonografický kánon je soubor pravidel a norem, které upravují psaní ikon. V zásadě obsahuje koncept obrazu a symbolu a fixuje ty rysy ikonografického obrazu, které oddělují božský, horní svět od pozemského (dolního) světa.

Ikonografický kánon je realizován v tzv. erminiach (z řeckého vysvětlení, vedení, popis) nebo v ruských verzích-originálech. Skládají se z několika částí: obličejové originály – jedná se o kresby (obrysy), ve kterých je zafixována hlavní kompozice ikony s příslušnými barevnými charakteristikami; interpretační originály – podávají slovní popis ikonografických typů a způsobu malby různých světců.

Poté, co se pravoslaví stalo oficiálním náboženstvím, byzantští kněží a teologové postupně stanovili pravidla pro uctívání ikon, která podrobně vysvětlovala, jak s nimi zacházet, co se smí a co nemá zobrazovat.

Za prototyp ikonografického originálu lze považovat dekrety XNUMX. ekumenického koncilu proti obrazoborcům. Obrazoborci jsou proti uctívání ikon. Posvátné obrazy považovali za modly a jejich uctívání za modlářství, založené na starozákonních přikázáních a na tom, že božská přirozenost je nepředstavitelná. Možnost takového výkladu se nabízí, protože pro zacházení s ikonami neexistovalo jednotné pravidlo a v masách byly obklopeny pověrčivým uctíváním. Například přidali trochu barvy ikony do vína ke svatému přijímání a tak dále. To vyvolává potřebu úplného učení církve o ikoně.

- Reklama -

Více od autora

- EXKLUZIVNÍ OBSAH -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musíš číst

Poslední články

- Reklama -