Napsal John (Shahovskiy), arcibiskup ze San Francisca
Překlad Peter Gramatikov
Měli bychom se radovat, že mocí Všemohoucího Ducha, který „dýchá, kam chce“, nějaký člověk zázračně proměnil svůj život a přináší Bohu ovoce. Není nám cesta Ducha v této osobě jasná? Jsme však připraveni soudit cesty Ducha, protože ovoce Ducha je našim očím jasné? Říká se, že to poznáme podle ovoce. Ovoce jasně definuje apoštol (1. Korintským 13:4-8).
Jen jeden hřích je neodpustitelný – proti Duchu svatému, proti lásce k Němu. Ten, kdo miluje nespravedlnost, chválí hřích a požívá zloby, je tím hříchem vinen, ale nikterak se nevyznává a nevyznává rozumem, to znamená, že vidí svou duší nebo nevidí tu či onu pravdu. Pokud jsem duchovní barvoslepý člověk a nevidím tu či onu barvu v povaze duchovního světa, ale vidím ostatní barvy přesně tak, jak je vidí každý, jsem odmítnut? Spíše musím být předmětem zvláštní péče, zvláštního soucitu. Sektář, který věří v Nejsvětější Trojici, který věří v potřebu duchovního zrození, v potřebu vědomého postoje ke křtu, v potřebu věřících, aby se za svou víru mezi lhostejnými nestyděli, ale aby ji všem vyznali , kteří věří každému slovu svatého Písma a ze žárlivosti na tuto víru považují za nadbytečné všechny ostatní projevy zjevení Ducha svatého v církvi po devatenáct století (zjevení, která neodporují, ale vysvětlují to, co se skrývá v evangeliu) – měl by být takový sektář námi pravoslavnými krutě pronásledován? Z čeho pak bude naše pravoslaví sestávat?
Ale nejen sektáře – tyto naše bratry ve víře v jediného Spasitele a Vykupitele světa – nesmíme zlomyslně, podrážděně a hrubě pronásledovat a odsuzovat. Nikdo bychom se neměli odvažovat zlomyslně a podrážděně soudit. Můžeme si všimnout chyby a slabosti, i když jsme sami čistí, ale jsme spolubolestní. Bezohledným způsobem musíme nyní ze svých srdcí vyhnat pouze hrubého ducha míru. A pak zazáří naše pravoslaví. Protože prostředky k ospravedlnění účelu jsou nemyslitelné. Není možné bránit pravoslaví pohanským nebo židovským způsobem. Čistotu evangelického ducha – svaté pravoslaví – je třeba hájit evangelicky, nezaujatě, moudře, s velkou láskou ke každé duši, za kterou byla prolita krev Bohočlověka.
Házení kamenů je velmi snadné. A náš dědek k tomu jen hledá přípustné záminky. Záminka žárlivosti ve víře je nejpříhodnější. To je ochrana velké svatyně – čistota víry a ducha! Právě zde, na obranu svatyně, si člověk musí obléct svatyni, přepásat svá bedra postem a almužnou ducha. To bude ortodoxie jeho života.
Je třeba otevřeně uznat, že mezi všemi vyznáními víry v pravou inkarnaci vykonanou na zemi v osobě Pána Ježíše Krista – Alfa a Omega spásy – mezi všemi, kdo vzývají Jeho Svaté Jméno, jsou duchovně zrození lidé. Jak mezi pravoslavnými, tak mezi římskými katolíky, stejně jako mezi protestanty různých vyznání a odstínů. Stejně jako mezi prvními, mezi druhými a mezi třetími jsou lidé, kteří nejsou duchovně zrozeni v Kristu, kteří nenáviděli zlo, kteří nemilovali Boha celým svým srdcem a všemi svými myšlenkami.
Všichni, které pravoslavná církev přijímá bez křtu, jsou všichni křesťané – pravoslavní bratři v Kristu a postoj k nim musí být zvláště bratrský, láskyplný. Říkáme zejména proto, že člověk musí mít bratrský přístup ke všem lidem. Jak může pravoslavný někoho obrátit na víru, když k němu není žádná láska? Jak pozná tuto víru lásky, když nevidí lásku v těch, kdo ji hlásají?
Pýcha je ohavná před Bohem a my, pravoslavní, nyní rozumíme nejen hříchům těla, ale i našeho ducha. „Říkáš: Jsem bohatý (čti:“ Ortodoxní „- pozn. aut.), zbohatl jsem a nic nepotřebuji, a ty nevíš, že jsi mizerný a chudý, chudý, slepý a nahý“ – říká Bůh pyšnému pravoslavnému muži, který nemá lásku (Zj 3).
Přijde tato požehnaná doba, kdy pravé pravoslaví zazáří v těch, kdo nesou jeho jméno?! Kdy zazáří mírnost, milosrdenství, čistota a nepokrytecká láska Kristova ke každému jednotlivému člověku a ke každému stvoření? Dnes pravoslavná víra září v mučednictví ruského lidu. Opravdové, nepokrytecké pravoslaví je však oslavováno i u některých sektářů – mučedníků a vyznavačů, stejně jako u římských katolíků, pronásledovaných a mučených pro víru v Krista. A proslavilo se mnohem čistěji a svatěji než u tisíců vřelých, zbabělých, kteří mají jen jméno – jako by byli naživu (Zj 3), ale ve skutečnosti jsou mrtvými následovníky našeho čistě dogmatického učení. .
Zde je naše pravoslaví pouze odrazem, pouze ozvěnou nebeského pravoslaví, jeho věčné pravdy a věčných dokonalostí. Dogmaticky se to odráží čistě v učení pravoslavné církve, ale je to duch a život a jeho ovocem je pouze život. Pravoslaví je dobré ovoce a strom by měl být posuzován pouze podle plodů, podle výsledků květu. Květina nemusí být krásná, listy mohou být pichlavé a suché, strom může být nízký a neatraktivní, i když je pokácen… Pokud je však jeho ovoce sladké, čisté a výživné, pak je strom ve své plodnosti pravoslavný. . A naopak, i když jsou květy a listy nádherné, i když je to obrovský a nádherný strom, ale jeho plody jsou nepoživatelně hořké, jedovaté nebo bezvýznamné, tento zdánlivě prominentní strom neprozradí nic z pravdy pravoslaví. A bude škoda, když začne jen vyčnívat a vyvyšovat se nad ostatní stromy.
Ale co je ve skutečnosti duch sektářství, proti kterému se musíme obrnit modlitbou a střízlivostí? Tento duch je duchem duchovní (nikoli duchovní) žárlivosti. To je racionalizace víry, zachování čistoty víry a ztráta její hloubky. To je ztráta lásky. Někteří pravoslavní hájí své pravoslaví sektářským způsobem, používají texty z Písma nebo kánonů jako klacky, brání sektáře nebo své pravoslavné (příkladem toho jsou starověká a moderní schizmata), brání svou víru bez naděje v Boha, bez lásky k člověku. Naopak u některých sektářů se v té či oné záležitosti projevuje pravoslavný duch. Například pokud jde o nepochopení společenství s nebeskou církví (se svatými), všichni sektáři toto společenství „neuznají“ a nebudou se chtít připojit k jeho duchovní zkušenosti, hrdě toto společenství odmítají, ale jeden z nich bude kárat pravoslavné za jejich „modloslužbu“ a jiný se „vzdá Božího soudu“ a jen pokorně se bude modlit za osvícení svých pravoslavných bratří ze světla pravdy. Oba budou mimo zkušenost pravoslavného společenství s nebeskou církví, ale jeden z nich (první) bude nepravoslavný a druhý pravoslavný a – bez ohledu na jejich nepravoslavnou víru – se možná ukáže být více Pravoslavný před Bohem než pravoslavný, který komunikuje se svatými čistě navenek – rituálně, aniž by však ve svém životě jednal podle přikázání evangelia a aniž by srdcem usiloval o ducha svatých.
Všichni jsme vinni. „Nikdo není spravedlivý“ (Řím 3:10) – a to je třeba pochopit. A ne se navzájem soudit, ale pomáhat si, učit se spravedlnosti jeden od druhého. Kolik bariér pak padne!
Kdyby se Pán omezil na zákony spasení, které jsou jasné naší lidské mysli, všichni bychom zahynuli. To není případ nezměrného lidského štěstí. Zákony Boží spásy jsou širší než naše chápání, přesněji řečeno, hlubší. Neboť Spasitel je Pán a my – lidé – jsme stvoření bezvýznamné a ubohé před Bohem. A „veškerá naše spravedlnost je jako špinavý oděv“ (Iz. 64:6)… Celé naše pravoslaví je ve skutečnosti „jako špinavé roucho“.
