8.6 C
Brusel
Středa, Březen 27, 2024
InternationalAnarchooptimismus a historie lidstva

Anarchooptimismus a historie lidstva

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

PŘEKLADY ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Všechny články na tomto webu jsou publikovány v angličtině. Přeložené verze se provádějí prostřednictvím automatizovaného procesu známého jako neuronové překlady. V případě pochybností se vždy podívejte na původní článek. Děkuji za pochopení.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times News si klade za cíl pokrýt zprávy, na kterých záleží, a zvýšit tak povědomí občanů po celé geografické Evropě.

Julia Shtutina – o knize „Úsvit všeho“ od Davida Grebera a Davida Wengrou rawpixel.com

Poslední kniha Davida Graebera, kterou napsal společně s archeologem Davidem Wengrowem, vyšla v Evropě a ve Spojených státech rok po smrti slavného anarchistického antropologa. Její autoři nejen navrhují opustit řadu zastaralých koncepcí historické vědy a aktualizovat populární představy o ní pomocí nedávno objeveného materiálu, ale také pozvat čtenáře do budoucnosti, k reorganizaci stávajících sociálně-ekonomických struktur ve prospěch svobodnějších a více spravedlivé komunity. „Úsvit všeho: Nová historie lidstva“ ještě nebyl přeložen do ruštiny, ale můžete si o tom přečíst v materiálu Julie Shtutiny.

David Graeber, David Wengrow. Úsvit všeho: Nová historie lidstva. NY: Farrar, Straus a Giroux, 2021.

 Španělský novinář a spisovatel Arturo Perez-Reverte má sbírku poznámek nazvanou „Con ánimo de ofender“, v ruském překladu – „S úmyslem urazit“. Tato chvályhodná touha pobouřit a otřást čtenářskou veřejností čas od času navštěvuje nejen novináře, ale i vědce, zvláště pokud jsou tito vědci anarchisté. Nejpopulárnější anarchistický antropolog v anglicky psaném knižním světě, David Graeber, a jeho spoluautor, archeolog David Wengrow, publikovali své velké dílo The Dawn of Everything: A New History of Humanity v říjnu (ve Spojeném království a Kanadě) a v listopadu (v USA). Úsvit všeho: Nová historie lidstva “). Už jen její hutný název je schopen vyvolat ostrou a stěží láskyplnou reakci mnoha historiků. Ve skutečnosti nejde o tak nebezpečnou a urážlivou knihu, jak by se její název mohl zdát, a v menší míře je určena odborné veřejnosti: autoři se snažili své myšlenky zprostředkovat především širokému publiku.

Peru David Graeber, který zemřel v roce 2020, vlastní několik senzačních knih: „Dluh: prvních 5000 2021 let historie“ (vydáno v ruštině v roce 2020), „Díl s bludy: pojednání o rozšíření nesmyslné práce“ (v ruštině – v 2016- m), „Utopie pravidel: o technologii, hlouposti a tajném kouzlu byrokracie“ (v ruštině – v roce 2018). Greber byl v akademickém světě stísněný, potřeboval velké publikum, a to úspěšně oslovovalo. V eseji „Můžeme stále psát knihy o velkých problémech? (originál zde) Greber usoudil, že napsal „Povinnost“ „aniž by obětoval vědeckou přísnost“ jako „velkou knihu velkých otázek, kterou bude číst mnoho a vyvolá širokou diskusi.“ Mezi Scyllou snadno čitelné literatury faktu, která podněcuje truismy, a Charybdou nestydatě temné literatury faktu, která (snad) rozvrací intelektuální klišé, hledal třetí cestu: „Dostupné dílo napsané v jednoduché angličtině, které se stále snaží systematicky zpochybňovat konvenční moudrost“. Úsvit všeho, který s Wengrouem psal asi deset let, je přesně taková kniha. Části této práce vyšly jako samostatné publikace. V roce 2019 tedy elektronický časopis Eurozine uveřejnil článek „Jak změnit běh lidských dějin (alespoň tu část z nich, která se již stala)“ Do ruštiny jej přeložili pracovníci časopisu Doxa v roce 5. článek se stal první kapitolou „Úsvitu všeho“. Kapitola XNUMX, „Před mnoha sezónami“, vyrostla z článku Grebera a Wengrowa v American Anthropologist.

Greber a Wengrow si stanovili dva úkoly: za prvé ukázat, jak pojmy jako „primitivní společnosti“, které byly pevně zakořeněny od 18. fenomény, které byly v poslední době důkladně prozkoumány, ale dosud nepronikly z akademických textů do veřejné sféry.

Autory „Úsvitu všeho“ asi nejvíce dráždí předurčení v historické literatuře: každá společnost se buď vyvine ve stát – formaci, která je z definice represivní, nebo vymře. Greber a Wengrow poukazují na to, že složité společnosti různých velikostí mohou existovat po staletí, aniž by k tomu potřebovaly stát. Pozoruhodný příklad toho: kultura Tripolisu-Cucuteni, která se nachází na území moderní Ukrajiny a Moldavska. Trypillianské megasídliště, z nichž největší zabírají plochu 300–400 hektarů (například Talyanki v oblasti Čerkasy), byly aktivní asi 800 let, žilo v nich až deset tisíc lidí zapojených do komplexních ekonomických činnosti. V Talyanki přitom nebylo ani administrativní centrum, ani monumentální architektura, ani náboženské stavby. Vědci nenašli v megasídlích žádné výrazné známky sociální stratifikace ani stopy rozsáhlých konfliktů. Osady Greberu a Vengrow Trypillian se zdají být prakticky ideálními společnostmi, alespoň v té podobě, v jaké jsou nyní studovány. Přesněji, pokud by knihu napsal pouze Wengrou, pravděpodobně by se omezil pouze na úspěchy archeologů. Antropolog Greber ale hledá a nachází moderní etnografické paralely: například ekonomickou a sociální strukturu některých baskických vesnic, včetně dobře prozkoumané obce Saint-Agras ve francouzském departementu Pyreneje-Atlantiques. Obyvatelé Saint-Agras vyvinuli složitý a jemně vyladěný systém vzájemných závazků a vzájemné pomoci, který jim umožňuje žít po desetiletí ve stavu rovnováhy, který nevyžaduje ani centralizované vedení, ani sociální stratifikaci. Není to sen anarchistů?

Greber a Wengrow se nejvíce zajímají o ty flexibilní společnosti, které nezapadají do rigidních evolučních schémat známých ze školních učebnic – například přechod od lovců-sběračů k usedlým farmářům. Kromě stejných Trypillianů, kteří provozovali zahradnictví, lov, rybaření a zemědělství, se autoři podrobně zabývají dalšími skupinami se složitým multifaktoriálním ekonomika a rovnostářské struktury: od nositelů eneolitické kultury Ubeid (Irák) a neolitického osídlení Chatal-Huyuk (Turecko) až po téměř novodobé indiány Yurok (Kalifornie). Všechny tyto skupiny spojuje odolnost vůči ekonomickým, klimatickým a sociálním otřesům.

Kritici vyčítají Greberovi a Wengrowovi, že jsou příliš selektivní při výběru témat k diskusi, ale to je nespravedlivé: za prvé, hledat a analýza historických precedentů je úkolem autorů Úsvitu všeho, a za druhé, oni (autoři, nikoli kritici) také pečlivě analyzují řadu zajímavých příkladů, kde se při zachování všech ostatních věcí mohl vytvořit rovnostářský svět, ale ne. Na otázku, proč se to stalo, Greber a Vengrow odpovídají velmi opatrně. Jejich předběžnou hypotézou je, že z nějakého důvodu získává skupinová identita ve společnosti zvláštní hodnotu a jedním ze způsobů, jak ji formulovat, je postavit ji proti jiné skupině. Výsledkem je kulturní schismogeneze, termín zavedený ve 1930. letech 469. století antropologem Gregory Batesonem k vysvětlení „procesu vytváření rozkolu“ (takto zde Ilja Utekhin dešifruje tento koncept, na str. XNUMX).

Jedna z nejneočekávanějších kapitol „Úsvitu všeho“ je věnována teoretickým postulátům autorů. Zavádějí koncept základních lidských svobod: svobodu pohybu, svobodu neuposlechnout rozkazy a svobodu znovu budovat společenské vztahy a poté formulují tři základní formy nadvlády: kontrolu nad násilím, kontrolu nad přístupem k informacím a osobní charisma. Pokud to převedeme do pojmů vědy o státu, dostaneme suverenitu, byrokracii a konkurenční politiku. Z historických a antropologických studií jsou známy útvary, které Greber a Wengrou nazývají režimy prvního řádu: jsou založeny především na jedné elementární formě nadvlády. Olmékům tedy vládli charismatičtí vůdci a předincké kulturní komunitě Chavinů vládli kněží, kteří kontrolovali přístup ke znalostem. Jako příklad režimu prvního řádu, kde by primární formou byla kontrola nad násilím (nebo suverenita), uvádějí příklad severoamerických lidí Natchez, kteří žili na území dnešní Louisiany. Jsou-li režimy prvního řádu poměrně vzácné, pak režimy druhého řádu jsou běžnější a nám lépe známé: Starověký Egypt kombinoval suverenitu a administrativní kontrolu, Starověká Mezopotámie – charisma a byrokracie. Moderní společnosti jsou často režimy třetího řádu.

Proč Greber a Wengrow potřebují klasifikaci podobnou Vennovu diagramu s jeho protínajícími se kružnicemi? Abychom se vyhnuli tradičním pyramidovým modelům, kde je subjekt moci nevyhnutelně nahoře a objekty zbavené moci jsou dole. Podle autorů se v nejrigidnější konstrukci předpokládá cíl, konečný výsledek, jakési sebenaplňující se proroctví i hotové schéma, do kterého badatel zasadí zjištěná fakta. Ale „tato kniha je hlavně o svobodě,“ píší její autoři; zejména o osvobození od starých schémat, od odsouzení k nim. Není náhodou, že odkazují na starý příběh Ursuly Le Guinové „Opouštět Omelas“. V tomto podobenství závisí štěstí města na utrpení jednoho dítěte a jen málo z nich je připraveno opustit utopii a vydat se do neznáma. Navzdory chronickému teleologickému podráždění si Greber a Wengrou stanovili ve své knize cíl: přesvědčit čtenáře, aby přehodnotili zavedený řád věcí a začali budovat lepší společnost.

Ve výše uvedené eseji Grebera „Můžeme ještě psát knihy o velkých problémech? je tam poznámka: „široké publikum se netrápí bludy jiných vědců“. Jinými slovy, autor populární knihy není povinen prát akademické špinavé prádlo na veřejnosti: pro tento případ existují monografie, speciální časopisy a v nejhorším případě poznámky pod čarou. To v knize „Úsvit všeho“ mnohé vysvětluje: autoři zmiňují některé věci za chodu, aniž by zacházeli do podrobností. V jedné z posledních kapitol tedy vykreslují idylický obraz minojské Kréty a odkazují na nádhernou, ale značně zastaralou práci holandské badatelky Henrietty Grunevegenové „Zastavení a pohyb: Úvahy o prostoru a čase ve výtvarném umění Starověký Blízký východ“ (1951), ignorujíc to, je téměř třicet let diskuse o lidských obětech na ostrově v době, která je zajímá. A takových problémů je v knize mnoho – dost na to, aby jeden z recenzentů, Daniel Immerwar, v časopise The Nation napsal, že Greber se svým měřítkem stačí k tomu, aby byl zajímavý a ne nutně měl pravdu. To je velmi přesné pozorování.

Obecně lze říci, že historie je taková pesimistická oblast vědění, ve které již vše skončilo a badatel skládá puzzle po částech a předem se připravuje, že nelze poskládat úplný obrázek. Ruští historici, oněch jeden a půl století vyrůstají se stejným citátem Ključevského: „Historie nic neučí, ale pouze trestá za neznalost lekcí. Buď je to záležitost antropologů, kteří pozorují život ve vývoji: zde jsou prakticky bez výjimky optimisté. Greber a Wengrow napsali knihu plnou optimismu: existuje cesta ven, osud lidstva nejenže není přímočarý, ale je obecně nelineární.

Existují precedenty pro dobré výsledky a proč se vážně nepokusit v tomto směru něco udělat.

- Reklama -

Více od autora

- EXKLUZIVNÍ OBSAH -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musíš číst

Poslední články

- Reklama -