Co je to džihád a do jaké míry podmínky na pobřeží vyžadují fyzický džihád?
Razie z 2. února na mešitu Masjid Musa v Mombase s cílem čelit údajnému náboru teroristů vyvolala u Keňanů odlišné argumenty.
Na jedné straně jsou ti, kteří hájí postup policie a tvrdí, že bylo oprávněné předcházet potenciální bezpečnostní hrozbě. Najdou se i tací, kteří policii obviňují z hanobení mešit a útoků na muslimské věřící.
Celá záležitost znovu rozdmýchala debatu o přístupu Keni k válce proti terorismu a násilnému extremismu na pobřeží. To také zpochybnilo spojitost mezi Náboženství a násilí.
Jestliže, jak se často uvádí, žádné náboženství nepodporuje násilí jako své poslání, jaká je potom role náboženství v násilném extremismu, vzhledem k tomu, že někteří muslimové na pobřeží podpořili výzvy k ozbrojenému násilí?
Pobřežní region je obýván převážně muslimy a po nějakou dobu byl středem separatistických nároků a obvinění ze zanedbávání ze strany ústřední vlády.
Situaci zhoršuje role země v celosvětové válce proti terorismu. Muslimové, zejména na pobřeží, obviňují vládu z těžkopádných protiteroristických strategií, napomáhání vydávání a napomáhání vydávání osob a státem podporovaných vražd domnělých radikálních kazatelů.
Po intervenci Keni v Somálsku se pobřežní region proměnil v jeden z klíčových cílů náboru al-Shabaab.
VÝKLADY DŽIHÁDU
Následný policejní zásah proti údajným muslimským radikálům zase vytvořil náboženské napětí a ideologické rozdíly mezi muslimy v regionu, přičemž někteří přijali extremistické islámské učení, zatímco jiní, jako je Nejvyšší rada keňských muslimů (Supkem), odsuzující používání mešit za to, co to znamená. nazval „naprostá nezákonnost, kriminalita a neislámské činy“.
Ústředním bodem ideologických rozdílů v rámci muslimského bratrstva jsou konkurenční interpretace džihádu mezi umírněnými a radikály. Co je tedy džihád a do jaké míry podmínky na pobřeží vyžadují fyzický džihád?
Džihád je termín často používaný zaměnitelně se „svatou válkou“. Je to islámský koncept, který doslova znamená: „Usilovat po cestě Boží“. Existují dvě verze džihádu: větší džihád (vnitřní duchovní boj proti vlastnímu egu, sobectví, chamtivosti a zlu) a menší džihád (fyzický vnější boj v sebeobraně, když je země, ve které žijí muslimové, nespravedlivě napadena nebo nelegálně obsazené).
Ale zatímco obě formy džihádu jsou podle islámského učení přípustné, Korán klade větší důraz na vnitřní duchovní boj. V nedávné minulosti však došlo ke zjevnému obratu v upřednostňování fyzického boje v sebeobraně před vnitřním duchovním bojem, zejména v kontextu globální války proti terorismu.
Učenci tvrdí, že předpoklady pro fyzický džihád jsou tak vysoké, že ozbrojený boj lze usilovat až po vyčerpání všech mírových prostředků k řešení problému.
Musí to být také akt sebeobrany vysoce utlačovaných (včetně nemuslimů) a je hoden pouze tehdy, je-li pravděpodobnost úspěchu vysoká.
Stejně tak je zakázáno sebevystavování se riziku, které by mohlo vyústit ve větší zlo, ale pokud by byly splněny předpoklady pro džihád, jsou zakázány útoky proti civilistům, nebojovníkům, válečným zajatcům a zraněným.
LEGITIMITA JE OBSAHOVANÁ
Muslimští učenci tvrdí, že podmínky pro džihád v islámu jsou slučitelné s mezinárodním právem o ozbrojených konfliktech, ale jiní tento termín používají k obecnému označení obranné nebo odvetné války proti aktérům, o nichž si myslí, že ublížili muslimům.
Celkově vzato je legitimita „fyzického džihádu“, jak po něm volali někteří náboženští vůdci na pobřeží, sporná. Region se opírá o strukturální problémy marginalizace, které mohly podporovat odpor vůči ústřední vládě. Tento problém je však více národní než regionální a neodráží podmínky nutné pro vyhlášení džihádu.
Pro zbídačenou mládež však náboženské nauky poskytují naději na změnu jejich poměrů. Agresivní reakce vlády na situaci věci nepomohla. Zdá se, že její pokus o násilné potlačení vede k dalšímu násilnému odporu.
Řešení ideologických válek ponořených do strukturálních podmínek chudoby a deprivace spočívá v politických procesech a dialogu spíše na tvrdohlavosti.
Keňa musí postupovat opatrně v reakci na extremismus potřebou nalézt životaschopné, inkluzivní a spravedlivé ekonomické a politické procesy.
Je také důležité, aby vážení náboženští vůdci převzali iniciativu a podpořili dialog o základních hodnotách a závazcích islámu jako náboženství, včetně konceptu džihádu.
Paní Hawa Noor je nezávislá výzkumnice v oblasti Afrického rohu a konzultantka pro komunikaci se sídlem v Nairobi. ([email protected])
ZVEŘENO ČTVRTEK 3. DUBNA 2014 |
