7 C
Brusel
Pátek, Březen 29, 2024
NáboženstvíKřesťanstvíPosvátné obrazy a boj proti nim

Posvátné obrazy a boj proti nim

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

PŘEKLADY ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Všechny články na tomto webu jsou publikovány v angličtině. Přeložené verze se provádějí prostřednictvím automatizovaného procesu známého jako neuronové překlady. V případě pochybností se vždy podívejte na původní článek. Děkuji za pochopení.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times News si klade za cíl pokrýt zprávy, na kterých záleží, a zvýšit tak povědomí občanů po celé geografické Evropě.

Otázka uctívání ikon se zdá být čistě praktická, vzhledem k tomu, že malba ikon je církevní užité umění. Ale v pravoslavné církvi se mu dostalo mimořádně důkladné, skutečně teologické inscenace. Jaké je hluboké spojení mezi pravoslavím a uctíváním ikon? Kde se hloubka společenství s Bohem může odehrát bez ikon, slovy Spasitele: „Přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě“ (Jan 4:21). Ikona však zobrazuje život v budoucím věku, život v Duchu svatém, život v Kristu, život s Nebeským Otcem. Proto církev ctí její ikonu.

Obrazoborectví (boj proti posvátným obrazům) vyvolalo dlouhodobou otázku: popírání ikon existovalo již dlouhou dobu, ale nová isaurská císařská dynastie v Byzanci z něj udělala prapor své kulturní a politické agendy.

A v prvním katakombním období pronásledování se objevila skrytá křesťanská symbolika. Sochařsky i malebně ztvárněný čtyřúhelníkový kříž (někdy jako písmeno X), holubice, ryba, loď – vše srozumitelné křesťanským symbolům, i těm vypůjčeným z mytologie, jako Orfeus s lyrou nebo okřídlení géniové, kteří se následně stali typickými obrazy andělů. . Čtvrté století, století svobody, přineslo do křesťanských chrámů již jako všeobecně uznávané ozdoby na stěnách celé biblické obrazy a ilustrace nových křesťanských hrdinů, mučedníků a asketů. Od poměrně unesené symboliky v ikonografii XNUMX. století přecházíme rozhodně ke konkrétním ilustracím biblických a evangelických skutků a zobrazení osob z církevních dějin. Svatý Jan Zlatoústý nás informuje o distribuci obrazů – portrétů sv. Melecia z Antiochie. Blazh. Theodoret nám vypráví o portrétech Simeona Poutníka prodávaných v Římě. Řehoř z Nyssy je dojat k slzám nad obrazem Izákovy oběti.

Eusebius z Cesareje reagoval negativně na touhu sestry císaře Konstantia mít ikonu Krista. Božská přirozenost je nepředstavitelná, «ale učíme se, že jeho tělo je také rozpuštěno ve slávě Božství a smrtelník je pohlcen životem... Kdo by tedy mohl skrze mrtvé a bezduché barvy a stíny zobrazovat zářivé a zářivé zářící paprsky světla Jeho slávy a důstojnosti? »

Na Západě, v Španělsko, na koncilu v Elvire (dnes město Grenada) (asi 300) byl vydán dekret proti nástěnným malbám v kostelech. Pravidlo 36: „Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur“. Tento dekret je přímým bojem proti falešnému ikonoklasmu, tzn. s pohanskými extrémy v křesťanských kruzích, z nichž byli otcové koncilu vyděšeni. Proto od samého počátku probíhal ryze vnitřní a církevní disciplinární boj proti obrazoborectví.

Monofyzitismus se svou spiritualistickou tendencí zmenšovat lidskou přirozenost v Kristu byl původně ikonoklastickým proudem. Ještě za vlády Zenóna v kr. V 5. století chtěl monofyzitský syrský biskup z Hierapolis (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) zrušit ikony ve své diecézi. Severus z Antiochie také popřel ikony Ježíše Krista, anděly a obrazy Ducha svatého v podobě holubice.

Na Západě, v Marseille, biskup Seren v roce 598 sundal ze zdí kostelů a vyhodil ikony, které podle jeho pozorování jeho stádo pověrčivě uctívalo. Papež Řehoř Veliký napsal Serenovi, chválil ho za jeho píli, inconsideratum zelum, ale odsoudil ho za to, že místo knih ničil ikony, které slouží prostému lidu. Papež požadoval, aby Seren obnovil ikony a vysvětlil stádu jak svůj čin, tak skutečný způsob a význam uctívání ikon.

Vynoření se ze 7. století islámu s jeho nepřátelstvím k nejrůznějším obrazům (malebným i plastickým) lidských i nadlidských tváří (neosobní obrazy světa a zvířat nebyly popřeny) oživilo pochybnosti o legitimitě ikon; ne všude, ale v oblastech sousedících s Araby: Malá Asie, Arménie. Tam, v centru Malé Asie, žily starověké proticírkevní hereze: montanismus, marcionismus, paulicianismus – antikulturní a antiikonické v duchu jejich doktríny. Pro které byl islám srozumitelnější a vypadal jako dokonalejší, „duchovnější“ křesťanství. V takové atmosféře se císaři, odrážející staletý nápor fanatického islámu, nemohli ubránit pokušení odstranit zbytečnou překážku pro mírové sousedství s náboženstvím Mohameda. Ne nadarmo obránci ikon nazývali císaře-obrazoborce „σαρακηνοφρονοι – saracénští mudrci“. (AV Kartashev, Ekumenické rady / VII Ekumenický koncil 787 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).

Ikonoklastičtí císaři bojovali se zvráceným nadšením s kláštery a mnichy neméně než s ikonami, hlásali sekularizaci nejen klášterních statků, ale i společenského života ve všech sférách kultury a literatury. Císaři byli inspirováni sekulárními státními zájmy a byli přitahováni novým „světským“ duchem doby.

Ikonografický kánon je soubor pravidel a norem, které upravují psaní ikon. V zásadě obsahuje koncept obrazu a symbolu a fixuje ty rysy ikonografického obrazu, které oddělují božský, horní svět od pozemského (dolního) světa.

Ikonografický kánon je realizován v tzv. erminiach (z řeckého vysvětlení, vedení, popis) nebo v ruských verzích-originálech. Skládají se z několika částí:

obličejové originály – jedná se o kresby (obrysy), ve kterých je fixní hlavní kompozice ikony, s odpovídající barevnou charakteristikou; interpretační originály – podávají slovní popis ikonografických typů a způsobu malby různých světců.

Jak se pravoslaví stalo oficiálním náboženstvím, byzantští kněží a teologové postupně stanovili pravidla pro uctívání ikon, která podrobně vysvětlovala, jak s nimi zacházet, co může a co nesmí být zobrazeno.

Za prototyp ikonografického originálu lze považovat dekrety XNUMX. ekumenického koncilu proti obrazoborcům. Obrazoborci jsou proti uctívání ikon. Posvátné obrazy považovali za modly a jejich uctívání za modloslužbu, opíraje se o starozákonní přikázání a skutečnost, že božská přirozenost je nepředstavitelná. Možnost takového výkladu se nabízí, protože pro zacházení s ikonami neexistovalo jednotné pravidlo a v masách je obklopovalo pověrčivé uctívání. Například přidali část barvy na ikonu ve víně ke svatému přijímání a další. To vyvolává potřebu úplného učení Církve o ikoně.

Svatí otcové Sedmého ekumenického koncilu shromáždili církevní zkušenosti z prvních dob a formulovali dogma uctívání ikon pro všechny doby a národy, které vyznávají pravoslavnou víru. na stejné úrovni s Ním. Dogma uctívání ikony zdůrazňuje, že uctívání a uctívání ikony se nevztahuje na materiál, nikoli na dřevo a barvu, ale na ten, který je na ní vyobrazen, a proto nemá charakter modloslužby.

Bylo vysvětleno, že uctívání ikon bylo možné díky inkarnaci Ježíše Krista v lidské podobě. Do té míry, do jaké se On sám zjevil lidstvu, je také možné Jeho zobrazení.

Důležitým svědectvím je nevyrobený obraz Spasitele – otisk Jeho tváře na ručníku (ubrusu), takže prvním malířem ikon se stal sám Ježíš Kristus.

Svatí otcové zdůrazňovali důležitost obrazu jako vnímání a vlivu na člověka. Navíc pro negramotné lidi sloužily ikony jako evangelium. Kněží měli za úkol vysvětlit stádu pravý způsob uctívání ikon.

Dekrety také říkají, že v budoucnu, aby se předešlo nesprávnému vnímání ikon, složí kompozici ikon svatí otcové církve a umělci budou provádět technickou část. V tomto smyslu roli svatých otců následně sehrál ikonický originál neboli erminia.

Lepší bílé stěny než ošklivé nástěnné malby. Jaká musí být ikona, aby se zjevil Bůh člověka v 21. století? – Co evangelium sděluje slovy, musí ikona vyjádřit obrazem!

Ikona je svou podstatou povolána reprezentovat věčnost, a proto je tak stabilní a neměnná. Nemusí odrážet to, co patří k současné módě, například v architektuře, v oděvu, v líčení – to vše apoštol nazval „přechodným obrazem této doby“ (1 Kor 7). V ideálním smyslu je ikona povolána k tomu, aby odrážela setkání a jednotu člověka a Boha. V celé své plnosti se nám toto spojení ukáže až v životě příštího věku a dnes a nyní vidíme „jakoby skrze rozmazané sklo věštbu“ (31 Kor 1), ale stále se díváme do věčnosti. Proto musí jazyk ikon odrážet toto spojení časného a věčného, ​​spojení člověka a věčného Boha. Z tohoto důvodu zůstává tolik funkcí ikony nezměněno. O proměnlivosti stylů v ikonomalbě v různých dobách a zemích však můžeme mluvit hodně. Styl doby charakterizuje tvář té či oné doby a přirozeně se mění, když se mění charakteristiky času. Styl naší doby nemusíme hledat na cestě nějakých speciálních děl, přichází organicky, přirozeně je to nutné. Primárním hledáním musí být nalezení obrazu člověka spojeného s Bohem.

Úkolem moderního církevního umění je znovu pocítit rovnováhu, kterou moudře nastolili otcové dávných koncilů. Na jedné straně neupadnout do naturalismu, iluzornosti, sentimentality, kdy dominuje emocionalita, vítězí. Ale i když to nespadá do suchého znamení, postaveného na tom, že se určití lidé shodli na určitém významu toho či onoho obrazu. Například pochopit, že červený kříž v červeném kruhu znamená zákaz stání, má smysl pouze tehdy, když si člověk prostuduje dopravní značky. Existují obecně uznávané „znaky vizuální komunikace“ – silniční, pravopisné, ale jsou i znaky, které pro nezasvěcené nejsou srozumitelné... Ikona taková není, k esoterice má daleko, je to Zjevení.

Nadbytek vnějšku je známkou vady / chudoby ducha. Lakonismus je vždy vyšší, ušlechtilejší a dokonalejší. Prostřednictvím askeze a lakonismu lze dosáhnout větších výsledků pro lidskou duši. Dnes nám často chybí opravdový asketismus a opravdový lakonicismus. Někdy jdeme za devět zemí v desáté a zapomínáme, že Matka Boží vždy všude vidí a slyší. Každá ikona je svým způsobem zázračná. Naše víra nás učí, že jak Pán, tak Matka Boží a každý z našich svatých slyší naši adresu k nim. Pokud jsme upřímní a obrátíme se na ně s čistým srdcem, vždy dostaneme odpověď. Někdy je to nečekané, někdy je pro nás těžké to přijmout, ale tato odpověď je dána nejen v Jeruzalémě, nejen v Rilském klášteře.

Pravoslaví nemůže zvítězit, když proklíní ty, kdo hřeší, ty, kteří neznají Krista, ale když my sami, i prostřednictvím Velkého kánonu ctihodného Ondřeje z Kréty, vzpomínáme na propast, která nás odděluje od Boha. A když si to zapamatujeme, začneme s Boží pomocí překonat tuto propast a „obnovíme“ Boží obraz v nás samých. Zde se musíme ptát nikoli stylů, ale obrazu Boha, který by se měl odrážet v každém z nás. A pokud se tento proces odehrává v hloubi lidského srdce, pak se tak či onak odráží: malíři ikon – na prknech, matkami a otci – ve výchově svých dětí, všemi – ve své práci; pokud se začne projevovat v proměně každého jednotlivého člověka, společnosti – pak vítězí jedině pravoslaví.

- Reklama -

Více od autora

- EXKLUZIVNÍ OBSAH -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musíš číst

Poslední články

- Reklama -