7.2 C
Brusel
Čtvrtek, březen 28, 2024
NáboženstvíKřesťanstvíSmíšená manželství

Smíšená manželství

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

PŘEKLADY ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Všechny články na tomto webu jsou publikovány v angličtině. Přeložené verze se provádějí prostřednictvím automatizovaného procesu známého jako neuronové překlady. V případě pochybností se vždy podívejte na původní článek. Děkuji za pochopení.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times News si klade za cíl pokrýt zprávy, na kterých záleží, a zvýšit tak povědomí občanů po celé geografické Evropě.

Autor: arcikněz John Meiendorf

Oficiální podmínkou církevního sňatku je svazek víry – tzn. příslušnost manželů k pravoslavné církvi. Definice Laodicejského (Pravidlo 10 a 31), Kartága (Pravidlo 21), Čtvrtého a Šestého ekumenického koncilu (Pravidlo 14 Chalcedonu, Pravidlo 72 Pátého-Šestého) zakazují manželství mezi pravoslavnými a nepravoslavnými. a doporučit zrušení takových manželství, pokud jsou registrována u civilních orgánů.

Ale samozřejmě to není formální záležitost. Společná víra činí manželství skutečně křesťanským. Samozřejmě, i když nepatříte k církvi, je možné se těšit z přátelství, sdílet společné zájmy, cítit skutečnou jednotu a „zůstávat v lásce“ jeden k druhému. Celý problém je ale v tom, zda je možné, aby se všechny tyto lidské vztahy změnily a staly se skutečností Božího království, pokud nejsou obohaceny o zkušenost sounáležitosti s královstvím, pokud nejsou posilovány společnou vírou. Je možné stát se „jedním tělem“ v Kristu bez společenství s jeho eucharistickým tělem a krví? Je možné, aby manželský pár vstoupil do svátosti manželství – svátosti vztahující se ke „Kristu a církvi“ – ​​když se manželé společně neúčastní svátosti božské liturgie?

To už nejsou formální otázky, ale zásadní problémy, na které musí odpovědět každý, kdo se potýká s problémem smíšených sňatků. Nejjednodušším řešením je jistě konfesní relativismus („mezi našimi církvemi není mnoho rozdílů“) nebo prostě odstranění eucharistie jako středu křesťanského života. Výše uvedenou cestou bohužel šlape moderní praxe manželství, která nerozlišuje mezi svobodnými a smíšenými. Již jsme řekli, že tato praxe pramení z postupného znesvěcení manželství a odloučení svatby od eucharistie je konečným vyjádřením tohoto procesu. Ve starověké církvi všichni chápali kánony zakazující smíšená manželství – každý věděl, že pravoslavní a nepravoslavní se nemohou společně účastnit eucharistie, jejímž prostřednictvím bylo manželství požehnáno. Tuto již tak kontroverzní otázku dále zkomplikovala nedávná protestantská praxe „intercommunio“ (společné přijímání mezi zástupci různých denominací) mezi rozdělenými křesťany, což je praxe částečně přijatá moderními katolíky. Osobní a obecnou odpovědnost za viditelnou Kristovu církev v její eucharistii zde může v praxi nahradit vágní a pasivní religiozita, v níž svátosti hrají většinou vedlejší roli [1].

Tím, že se pravoslavná církev zříká „intercommunio“, nepopírá jednotu křesťanů. Naopak hájí skutečnou a úplnou jednotu a popírá všechny své náhradníky. Církev si proto s ohledem na manželství přeje, aby se manželé těšili úplné jednotě v Kristu, a proto považuje za skutečně posvěcená pouze ta manželství, v nichž jsou dvě bytosti spojeny v dokonalé jednotě víry, zpečetěné pečetí Eucharistie. .

V poslední době jsou „smíšená“ manželství běžným jevem. V naší pluralitní společnosti, kde jsou pravoslavní malou menšinou, tvoří smíšená manželství velké (a stále rostoucí) procento všech manželství, kterých je v našich církvích a bohužel i mimo pravoslaví požehnaně. Všichni víme, že některá taková manželství vedou ke šťastným rodinám a bylo by nemoudré a povrchní je zakazovat. V praxi se některá smíšená manželství ukáží jako zdravější a šťastnější než pravoslavná manželství, ve kterých ti dva nikdy neslyšeli o pravém smyslu křesťanského manželství a nevzali na sebe žádnou křesťanskou odpovědnost před Bohem.

Tato nesporná pravda nezlehčuje skutečnost, že nás evangelium nevolá k částečnému zjevení pravdy, ba ani ke „štěstí“ v konvenčním lidském smyslu. Pán říká: Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec, který je v nebesích (Mt 5). Křesťanství je nemyslitelné bez boje o dokonalost. Náboženská lhostejnost neboli přijetí křesťanské víry jako druhotného aspektu života samo o sobě vylučuje snahu o dokonalost, o níž mluví Kristus. Církev se nikdy nemůže smířit s lhostejností a relativismem.

Proto pravoslavný kněz nemůže žehnat manželství mezi pravoslavnými a nepravoslavnými. Je také zřejmé, že vyslovovat jméno Ježíše Krista člověku, který Ho neuznává jako Jeho Pána, nemá smysl. Taková modlitba by byla neuctivá nejen k Bohu, ale i k člověku a jeho víře (nebo nedostatku víry). Je-li účastníkem budoucího manželství pokřtěný křesťan, je požehnání pravoslavné církve odůvodněno přesvědčením apoštola Pavla, že nevěřící muž je posvěcen svou věřící manželkou a nevěřící manželka je posvěcena svými manžely-věřícími (1 Kor 7:14). Ale tato slova pravděpodobně odkazují na manželství, v němž se jeden z účastníků následně obrátí na pravou víru, a nikoli na manželství, ve kterém je spojen člen Církve s osobou, která Církev neuznává. Církev každopádně doufá, že bude obnovena náboženská jednota v rodině a že přijde den, kdy se oba manželé sjednotí v pravoslaví.

Pravidlo přijaté některými pravoslavnými diecézemi – požadovat po účastnících smíšených manželství písemný slib křtít a vychovávat děti v pravoslaví – je (alespoň pro signatáře) velmi pochybné jak z principiálního hlediska, tak z hlediska účinnosti. . Zde nelze dělat kompromisy: buď musí být pravoslavný manžel dostatečně silný ve svém přesvědčení, aby předal své vlastní náboženské porozumění dětem a sebevědomě přivedl celou svou rodinu do církve, nebo se musí zříci jakéhokoli činu. . Pro ty, kdo uzavírají manželství mimo pravoslavnou církev, musí být plně definován pastorační postoj. Takové manželství je považováno za zradu tajemné milosti, kterou církev obdržela ve křtu, což je ve skutečnosti neslučitelné s příslušností k církvi.

Mnohá ​​nedorozumění související se smíšenými manželstvími by se vyřešila jak pro pravoslavné, tak pro nepravoslavné lidi, kdyby byla obnovena prastará praxe spojování manželství a eucharistie. Pak by se při svatbě smíšených párů měl použít zcela jiný obřad, nezávislý na eucharistii (jako při druhém nebo třetím sňatku mezi pravoslavnými). Nemožnost požehnání smíšených manželství během liturgie by byla sama o sobě dostatečně výmluvná a ukázala by: za prvé, pravou povahu manželství posvěceného církví; za druhé pastorační tolerance, kterou církev projevuje v požehnání smíšenému manželství, a konečně za třetí touha církve, aby smíšené manželství nabralo cestu k dokonalosti ve spojení víry a společné účasti na eucharistii.

[1] K ortodoxnímu (zcela negativnímu) pohledu na „intercommunio“ mezi rozdělenými křesťany srov. v Kvartéru semináře svatého Vladimíra, sv. 12, 1968, č. 3-4.

- Reklama -

Více od autora

- EXKLUZIVNÍ OBSAH -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musíš číst

Poslední články

- Reklama -