9.4 C
Brusel
Středa, Březen 27, 2024
NáboženstvíKřesťanstvíKristus a politika: opozice vůči autoritám (2)

Kristus a politika: opozice vůči autoritám (2)

Autor: A. Storkey

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

PŘEKLADY ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Všechny články na tomto webu jsou publikovány v angličtině. Přeložené verze se provádějí prostřednictvím automatizovaného procesu známého jako neuronové překlady. V případě pochybností se vždy podívejte na původní článek. Děkuji za pochopení.

Hostující autor
Hostující autor
Hostující autor publikuje články od přispěvatelů z celého světa

Autor: A. Storkey

král Herodes Veliký

Žádný z moderních monarchů nemá žádnou skutečnou moc. Ve Velké Británii Alžběta II. a několik dalších členů královské rodiny formálně vedla stát půl století, ale není žádným tajemstvím, že politická moc patří úplně jiným lidem. V USA jsou královské rodiny vnímány spíše jako postavy ze stránek zahraničního módního časopisu. Posledním panovníkem, se kterým Američané měli co do činění, byl šílený král Jiří a málokdo by si přál toto setkání znovu. V oblastech, kde jsou stále zachovány dynastické tradice, jsou dnes techničtí specialisté a poradci mnohem efektivnější. Království se stalo krásným, ale zastaralým symbolem. Přitom po většinu lidských dějin byly věci jinak. Králové byli guvernéři, vojenští vůdci, premiéři, architekti, soudci a zákonodárci.

Tady se bavíme o zemi, kde měla monarchie zcela reálnou moc. Herodes Veliký vládl v Judeji (také v Galileji, Samaří a Idumeji). K tomuto „titulu“ se dostal obtížně, ale svou pozici potvrdil vztahy s Římem. Titul židovského krále pro něj zřejmě hodně znamenal, když uvážíme, že aby si ho nechal pro sebe, nechal zabít tři své syny. Po jeho smrti se království rozpadlo na části, které se staly majetkem dalších jeho synů, ale ten, v jehož rukou byla nejvyšší politická moc, Caesar Augustus, je zbavil práva být nazýván „králemi Židů“. Stali se z nich tetrarové, sekundární vládci. Král poté disponoval de facto mocí a tetrarové dostali od Říma spíše omezené pravomoci a jeden byl brzy zbaven jak těchto, tak svého úřadu. Královská moc byla založena na výbojích a moci zbraní. Taková byla realita vlády Heroda Velikého i vlády mnoha postav světových politických dějin.

Není třeba pochybovat o pravdivosti zpráv o událostech z roku 1066 a jim podobných – o historii bitev, bitev, výbojů. Vilém Dobyvatel, Války růží, Napoleon a dvě světové války hrály v britských dějinách rozhodující roli a běh amerických dějin navždy změnila válka za nezávislost, občanská válka, bombardování Pearl Harboru, studená Válka, dvě války v Perském zálivu a teroristické útoky z 9. září 11 Boj o moc a půdu nikdy neustal. Tak to bylo v Číně, v Japonsku, na poloostrově Hindustan, v Jižní Americe, v Africe, v nekonečných oblastech Eurasie. Mongolové stále ctí Čingischána – největšího ze svých krajanů. Králové, generálové, lordi, náčelníci a císaři drží vítězství a utrpí porážky. Herodes prostě opakuje zkušenost celé světové historie. Je to mocný král.

Herodes Veliký a Římská říše

Každý rok o Vánocích převyprávíme příběh spojený se jmény krále Heroda a Ježíška, ale příběh samotného Heroda potřebuje obsáhlejší výklad. Vládl v Judeji od roku 37 př. n. l. do roku 4 n. l. Jeho dlouhá vláda byla poznamenána výboji, výstavbou, prosperitou, vnitřními konflikty a centralizací moci. Bez nadsázky můžeme říci, že Herodes Veliký určoval osud svého lidu po stránce duchovní, fyzické i společensko-politické na mnoho let dopředu. Správné pochopení jeho osobnosti nám také umožní lépe poznat svět, ve kterém žil Kristus. Jaký to byl král?

Židé, kteří se dlouho snažili prosadit svou nezávislost, byli postupně nuceni ustoupit. Nejprve se dostali pod vládu Alexandra Velikého a poté pod Seleukovskou říši. Mezi nimi je Antiochus Epiphanes – krutý pronásledovatel Židů a jejich náboženství. V určité historické chvíli se na politické scéně objevili noví aktéři – rodina Makabejských, věnující se osvobození židovského národa. Vytrvalým bojem se jim podařilo získat částečnou nezávislost. A založili královskou dynastii Hasmoneovců, jejíž zástupci současně plnili roli králů a velekněží. Jejich cílem bylo sjednotit lid pod autoritou jednoho Boha. Hlavními milníky v dějinách Izraele byl exodus z Egypta a později návrat z babylonského zajetí, takže téma, jak Bůh vysvobodí svůj lid, vždy zaujímalo ústřední místo v nadějích Židů. Nikdo nepochybuje, že vysvobození může být dosaženo pouze za podmínky, že lidé budou poslouchat Boha – jak učili proroci. V souvislosti s tím vyvstávají různé otázky týkající se práva a poslušnosti: musí například vojáci bojovat o sabatu? Zdá se, že zákon to zakazuje. Ale vzdání se boje jednou týdně dalo jejich nepřátelům obrovskou výhodu. Nakonec bylo rozhodnuto, že armáda může bojovat i o sabatu, což výrazně posílilo jejich postavení (1 Mak 2:29-41). Ani tento kompromis však nepomohl k plné nezávislosti a postupně se Izrael dostal pod římskou nadvládu. Asi 60 př. n. l. Římská říše si vlastně zcela podrobila hasmoneského vládce Hyrkána II. V té době se stále více spoléhal na pomoc svého prvního ministra Antipata, který měl dva syny, z nichž jeden byl Herodes. Tím se objevuje na politické scéně.

Hyrkánův bratr – Aristobulos – který také usiloval o moc, dokázal Hyrkána svrhnout a nastoupit jako Aristobulos II. Zdálo se, že tím Herodova kariéra skončila, ale v roce 63 př. Kr. Aristobulos odmítá vojenskou pomoc Pompeiovi a vyvolává jeho hněv. Pompeius na něj zaútočí, vezme ho do zajetí a obléhá Jeruzalém, kde probíhají nepokoje proti Římu. Město padlo po 3měsíčním obléhání, při kterém Římané používali nejnovější vojenské techniky. Následuje hrozné krveprolití – kněží jsou zabíjeni na oltáři a Židé dávají cca. 12,000 54 obětí. Pompeius se dokonce odvažuje vstoupit do svatyně svatých. V důsledku toho Aristobulos a jeho rodina ztratili moc, ale ani to Hyrkánovi neprospělo. Byl zbaven královského titulu a politická moc přešla přímo do římských rukou. V roce 8,000 př. n. l. nový římský místodržitel Crassus zkonfiskoval z jeruzalémského chrámu všechno zlato a drahé kameny o celkové hmotnosti XNUMX XNUMX talentů, což odpovídá hodnotě padesáti milionů ovcí. Tento jeho čin pouze zesílil nenávist Židů k ​​Římu a nakonec jim ukázal, co znamená být vazalským státem. Římská moc za Julia Caesara však byla nezranitelná.

Hyrcanus a Antipater neodložili své zbraně: usilovně hledali místo nejprve Pompeia a poté Julia Caesara, kterého pomohli porazit v Egyptě. O dva roky později dochází k novým dramatickým událostem. Antigonus, syn Aristobula, se bez ohledu na delikátní situaci svého otce obrací přímo na Julia Caesara s ujištěním o loajalitě a úmyslem zdiskreditovat Hyrkána a Antipatera. Herodův otec nemůže nechat tento pobuřující čin bez trestu. Stojí před Caesarem, odhodí svůj hábit a ukáže svá zranění, která utrpěl v boji na straně Říma, a pak dokazuje, že Antigonus a jeho otec jsou nepřátelé Říma a že podněcují nepokoje v naději, že se chopí moci. To dělá na Caesara velký dojem a raději sází na Hyrkána a Antipatera. Hyrkán byl jmenován etnarchem a veleknězem a Antipater – oficiální představitel Říma v Judeji. Antipater získal důvěru velkého Caesara a posílil svůj vliv jako nový židovský guvernér, zvolil si pro sebe roli stratéga, určujícího budoucí vývoj Izraele. Ve skutečnosti soustředil ve svých rukou kontrolu nad celým územím podřízeným Římu a jmenoval své syny místodržiteli v Jeruzalémě a Galileji.

Událost, která živě svědčí o charakteru a politických metodách dvacetiletého Heroda, nám pomáhá pochopit jeho další historii. V Galileji bojoval proti lidem, které Josephus nazýval „lupiči“.[10] Nejspíš to nebyli jen lupiči, ale militantní nacionalisté snící o odmítnutí závislosti na Římě. Herodes rebely rozdrtil a mnoho z nich popravil i s jejich vůdcem Ezechiášem. Za což si zaslouží vděk Sexta Caesara – příbuzného Julia Caesara a guvernéra Sýrie. Členové Sanhedrinu byli rozzuřeni a nařídili Herodovi postavit se před soud: ponurá předzvěst toho, co měl Kristus zažít o sedmdesát sedm let později. V té době farizeové ovládali Sanhedrin. Herodes přichází ve fialovém královském rouchu v doprovodu vojáků. Stojí před soudci beze strachu, protože ví, že se může spolehnout na podporu Říma. Hyrkán, stále zastávající úřad velekněze, nedovoluje vynést rozsudek nad Herodem, což by také znělo jako výzva pro Řím. Herodes tedy vychází jako vítěz. Důstojně opustil Sanhedrin, aby se brzy vrátil do Jeruzaléma v čele celé armády a vyhrožoval, že se pomstí svým žalobcům – hrozbu, kterou nesplnil. Incident skončil, ale Herodes se poučil: nikdy nedůvěřovat farizeům. Za jeho vlády se jim ani jednou nepodařilo získat moc. Místo toho velekněžství drželi zástupci skupiny, která je společně známá jako saduceové. Takové je rozložení politické rovnováhy na několik příštích desetiletí.

Dokud byl u moci Julius Caesar, zůstala situace v Izraeli stabilní, ale po jeho zavraždění viděli představitelé mnoha židovských skupin nepořádek v Římě jako ideální příležitost k úspěšnému povstání. Pak se konečně vyjasní politická strategie Heroda, který se rozhodne jít ve stopách svého otce.[11]

Poznal moc Říma, zůstal loajální i v neklidných dobách a po Caesarově smrti se postavil na stranu Marka Antonia. Země je ponořena do chaosu. V Jeruzalémě vypukne povstání a jeho otec – Antipater – je otráven. Herodes jedná se svými vrahy krutě. Z východu byl Izrael zaplaven vlnou parthské invaze. To je, když se Antigonus, syn poraženého Aristobula II., objevuje v Jeruzalémě v naději, že znovu převezme moc. A během krátké doby se mu to podaří. Herodův bratr je nucen spáchat sebevraždu, aby se vyhnul smrti z rukou Antigony, která přinutí Heroda a jeho rodinu uprchnout na jih. Antigonus se stal králem a spoléhal se na podporu Parthů, kteří předtím vyplenili Jeruzalém. O Antigonově charakteru svědčí fakt, že zuby Hyrkánovi ukousne ucho, aby už nikdy nemohl být veleknězem. Je známo, že jedním z požadavků na člověka je nemít tělesné postižení.

Herodova reakce je nečekaná – nechává rodinu a armádu v nedobytné pevnosti Masada a sám se vydává hledat spojence do Arábie. Žádného tam nenajde, překročí poušť, zamíří do Egypta, setká se s Kleopatrou a odtud se po dlouhé plavbě přes Rhodos vydává do Říma. Tam si získá přízeň Antonia a Octaviana, z nichž každý se momentálně snaží zaujmout Caesarovo místo. Římský senát prohlásil Heroda za krále Judska. Nejprve to byl jen titul, ale s podporou Říma, Samaritánů a Galilejců se král Herodes mohl po vytrvalém a brilantním vojenském tažení v letech 39-37 př. n. l. vrátit do své země. V této době se již projevovaly rysy jeho krutosti, která se stala jeho poznávacím znamením po celou dobu jeho vlády. Viděli jsme, že dříve Antogonus zajal Herodova bratra, který, aby se vyhnul mučení, spáchal sebevraždu. Ještě předtím, když si uvědomil, že se Herodes zachránil, pronesl svá poslední slova: „Umírám s klidnou duší, protože ten, kdo mě pomstí, je naživu.“[12] V bitvě Herodes pobije tisíce lidí, ale nikdy to nedělá bez rozdílu. Jednou v jedné z bitev o Galileu objevil rebely skrývající se v jeskyních u Arbelu. Herodes se je snaží přesvědčit, aby se vzdali, ale stane se svědkem hrozné události, která ho musela vážně zasáhnout:

Matka sedmi dětí spolu se svými syny prosila manžela, aby je nechal odejít, protože Herodes slíbil, že jim dá život. Odpověď jejího manžela byla děsivá. Stařec nařídil svým synům, aby jeden po druhém opustili jeskyni a zabili každého, kdo se objevil u vchodu. Herodes s hrůzou sledoval, co se děje, a byl zasažen přímo do jeho srdce, napřáhl ruku a prosil starého muže, aby ušetřil své děti. Stařec se mu ale jen pohrdavě vysmál a obvinil ho ze zbabělosti. Poté, co se vypořádal s posledním ze svých synů, zabil svou ženu, hodil jejich mrtvoly do propasti a pak je sám následoval.[13]

Taková scéna by otřásla psychikou každého. Herodes doufal, že znovu získá Jeruzalém mírovými prostředky, ale během několika měsíců krvavých bitev jich tisíce zemřely. Antigonus byl zajat a poslán k Antonovi do Říma, kde byl sťat a Herodovi se podařilo zastavit ničení chrámu Římany a stabilizovat situaci v zemi. Dostal se k moci za cenu spousty krve – včetně krve svých krajanů, a stal se jimi nenáviděným guvernérem. Poté, co v roce 40 př. nl získal královský titul, byl o tři roky později již plnohodnotným vládcem Judeje. Jeho dlouhá vláda (až do roku 4 n. l.) mu umožnila rozhodujícím způsobem ovlivňovat vývoj své země.

Jako král Judeje udržoval Herodes vztahy se zástupci některých zemí. Jedním z nich je Egypt, kde vládla Kleopatra. V této době si Řím již podmanil Egypt, ale Antonius byl oslněn Kleopatřinou krásou a velká část země se dostala pod její vliv. Jak jsme viděli, Herodes navštívil Kleopatru již při svém útěku z Antigony. Říká se (nejspíš ze zvyku), že se ho pokusila svést, ale on ji odmítl. Kleopatra, která nebyla na takové zacházení zvyklá, byla hluboce uražena a chovala k Herodovi hlubokou nenávist. Později, když si přála Herodovu smrt, požádala Antonia o území Judeje jako poděkování za jeho oddanost. Tentokrát je však zamilovaný Antony dostatečně rozvážný a odmítá. V roce 34 př. n. l. však k Herodově nelibosti předal Kleopatře bohaté plantáže kolem Jericha a také část jižních zemí Judeje. Brzy poté navštíví Jeruzalém, aby se setkala s Herodem a samozřejmě se radovala z toho, co se stalo. Oficiální příležitostí je, aby si Kleopatra prohlédla svůj nový majetek a obdržela od Heroda pronájem. Protože si je Herodes nechal pro sebe formou nájmu, za který zaplatil vysokou částku. Setkání je dost depresivní. Josephus naznačuje, že Herodes vážně uvažoval o zabití Kleopatry, ale jeho poradci ho odradili. Herodes si myslel, že tímto způsobem bude moci Antonymu pomoci, ale bylo mu řečeno, že vraždu lze vyložit i jinak.

Nová hrozba pro Herodovu moc vznikla v roce 31 př. n. l., když Octavianus porazil Antonia v bitvě u Actia. Po této bitvě byl Octavianus císařem a vešel do dějin jako velký Caesar a Augustus. Herodova pozice je ohrožena. Jako příznivec Antonia se ocitl na straně poražených – se všemi z toho vyplývajícími důsledky.

Herodes se představil před Octavianem Augustem a sňal mu královský diadém z hlavy, ale Octavianus ho nasadil zpět, protože ocenil jeho loajalitu vůči Římu a sobě samému do budoucna. Herodes a Octavianus Augustus zůstali věrnými spojenci po čtvrt století. Octavianus vrací pozemky a plantáže Jericha zpět Herodovi. Po těchto událostech nyní judský král Herodes sedí pevně a sebevědomě na trůnu a zajišťuje si plnou a bezpodmínečnou podporu Říma.

Herodův vztah k Římu určoval i strukturu židovské společnosti, která byla již pevně spjata s Římskou říší. Po celém území země vztyčil Herodes pevnosti k boji proti případným rebelům nebo dobyvatelům; a tak udržet obyvatelstvo Judeje ve strachu a podřízenosti. Jeho armáda je neustále v pohybu po celé zemi a je připravena potlačit jakoukoli vzpouru v zárodku. Římané požadovali zaplacení daní sloužících k podpoře armády, z nichž část byla poslána do Říma. Herodes vše řádně zaplatil a nezapomněl zavést nové daně, aby pokryl své vlastní potřeby. Posílená ekonomika, politická stabilita a mír nejsou špatnou kompenzací za vysoké daně, které tvoří asi čtvrtinu příjmů všech. Díky této strategii se jeho vláda vyznačovala relativní ekonomickou stabilitou a všeobecným růstem životní úrovně.

Židovská společnost v době Heroda zažila vliv římské, řecké a židovské kultury. Herodes stavěl divadla a stadiony, přesto Židé tvrdošíjně odmítali podlehnout řecko-římskému vlivu. Proto se prvky těchto kultur v evangeliu prakticky nezmiňují. Ani ultranáboženští, ani umírnění Židé nechodí na sportovní akce. V očích celé římské říše získal Herodes pověst dobrodince. Vynaložil obrovské prostředky na stavbu Apollónových chrámů a dalších římských božstev, na divadla, stadiony, trhy, akvadukty, portika, kolonády. V Římě byl považován za vlivného, ​​spolehlivého a bohatého vazala. V pěti letech přidělil finanční prostředky na olympijské hry a jako první navrhl, aby byli oceněni sportovci, kteří skončili na druhém a třetím místě. Stříbrní a bronzoví olympijští medailisté vděčí za svá ocenění Herodově iniciativě. To vše však nezapadá do prostředí židovské kultury, která odmítá vše cizí a historie Herodových vztahů s Židy je značně komplikovaná, místy až tragická.

Herodes Veliký a Židé

Na jedné straně je vyvolen Římany, což samo o sobě způsobuje nenávist svobodumilovných Židů. Situaci dále komplikuje fakt, že se dostal k moci jako dobyvatel. Vztahy a vztahy mezi králem a lidmi jsou velmi napjaté. Herodes nenásledoval příkladu svého otce, který tehdy uzavřel spojenectví s farizeji. Raději pracoval s mnohem poddajnějšími saducey, kteří nebyli tak lpění na náboženských dogmatech a byli ochotni přizpůsobit se životu za Heroda a Římanů. Král také upřednostňuje eseje, které opouštějí politickou arénu a nepředstavují žádnou hrozbu. Navíc mu jednou jeden Essenec jménem Menachem předpověděl, že se stane králem.[14] Za jeho vlády byli farizeové v opozici, přitahovali široké vrstvy obyvatelstva, a to do značné míry určovalo nejen mravní základy farizejství, ale také obraz, s nímž je nám předkládáno v Kristových letech.

Na druhou stranu Herodes, který byl korunován židovským králem, musel nechat uznat jeho dynastii. Protože se jeho otec narodil v Idumei – jižně od Judeje – byl Herodes jen poloviční Žid. Není tedy divu, že musel jít tak daleko, aby splnil požadavky svých poddaných, kteří byli neústupní v otázce původu. Jeho první manželka Dorida, která mu porodila syna Antipatera, nebyla Židovka. Poté se Herodes oženil s Mariamne, židovkou z královské rodiny Hasmoneovců, kterou on, stejně jako celý lid Judeje, velmi miloval. Porodila mu dva syny, Alexandra a Aristobula, kteří si také zaslouží lásku Židů. Vzdělávali se v Římě, kde se také učili v umění vládnout. Na čas se věci v Judeji uklidňují. Nakonec byla na trůn nastolena dynastie, po krvi židovská a zároveň Římu příjemná. To vše se ale ukazuje jako iluzorní. Mariamne se dozvídá, že Herodes na své cestě za Antoniem v Laodiceji (aby zbavil obvinění vznesených na něj Kleopatrou) vydal rozkaz, aby byla v případě jeho smrti také zabita. Toto rozhodnutí bylo pravděpodobně diktováno jak žárlivostí, tak touhou ušetřit ji muk jeho nepřátel v případě jeho smrti, ale Mariamne s tím rozhodně nebyla spokojena, zvláště když se mezi lidmi těšila mnohem větší oblibě než sám Herodes. Došlo k vážnému poškození důvěry mezi oběma. Ale to nejhorší mělo teprve přijít.

Herodova sestra – Salome – Mariamnu silně nenávidí. Herodova první manželka a její syn Antipater rozšířili pověst o zradě Mariamne a jejích dvou synů. Židé považovali tyto syny Heroda za své budoucí právoplatné vládce, kteří byli vzděláni v Římě. Jsou však obviněni z pokusu otrávit Heroda. Soud se konal v Římě pod bedlivým dohledem Octaviana Augusta a zamítl všechna obvinění proti Herodově manželce a synům. Podezřívavý Herodes však ve chvíli nepříčetnosti nařídil své syny i milovanou manželku popravit. Později se přesvědčil o jejich nevině a vina za to, co se stalo, ho pronásledovala až do konce jeho dnů, někdy upadal do dočasného šílenství. Tato hrozná tragédie připomíná zápletku „Othella“, ale je mnohem krutější, protože připravila o život skutečné lidi. Spolu s Mariamnou a jejími syny zanikly všechny naděje Židů na pokračování dynastie Hasmoneovců, schopných oživit jejich víru v královskou rodinu, a Herodes již nebyl předurčen k odpočinku v pokoji. Následně se ještě třikrát oženil: s další Mariamne, pak s Maltake a nakonec s Kleopatrou Jeruzalémskou. V posledních dnech svého života Herodes přesto vydal rozkaz zabít svého prvorozeného syna Antipatera, který spolu se svou první manželkou Doridou zapletl do intrik celý královský dvůr a je docela možné, že on sám plánoval Heroda otrávit. . Sotva lze slovy popsat žalostné neštěstí, které postihlo tuto rodinu, kvůli neustálému strachu, který Heroda pronásledoval, že by mohl být některými ze svých synů sesazen z trůnu. Královský trůn je zapleten do sítě zla utkané Herodem a jeho doprovodem. Strach a intriky neopouštějí královský dvůr – němými svědky jsou pevnosti Masada, Irodium a další města bez zločinu. Ve světle všeho popsaného je to, že se v Jeruzalémě objevili mudrci (mudrci), kteří chtěli uctívat nového židovského krále, nebezpečnou událostí. Mohli by klidně strčit hlavu do lví tlamy.

Po vraždě Mariamny se Herodes snaží obnovit důvěru Židů v sebe sama a najde velkolepý nápad. Rozhodl se obnovit jeruzalémský chrám, který se měl stát velkou národní svatyní, v žádném případě nižší než řecký nebo římský, ale postavený přísně podle židovského kánonu. Stejně jako athénské a delfské chrámy, i jeho pokladnice musela obdržet značnou hotovost, aby zajistila stálý zdroj příjmů pro velekněze a jeho doprovod. Velekněží – především saduceové – považovali královský nápad za přitažlivý a uzavřeli, i když pro ně nepříliš výhodnou, dohodu s Herodem. Vyhrazuje si pro sebe právo jmenovat velekněze, a proto jeho volbu nelze považovat za svobodnou. Tak byl postaven chrám – majestátní, vysoká, bílá budova zdobená zlatem. Tisíce kněží se musely vyučit kamenickému řemeslu, aby byla při stavbě zachována rituální čistota chrámu, kam směli pouze kněží. Území chrámu bylo rozšířeno a stal se opět centrem náboženského života Židů. Hlavní práce na stavbě chrámu probíhaly mezi lety 19 a 10 př. n. l., ale stavba pokračovala i po narození Krista, a to až do roku 64. Herodesovi se podařilo záměr úspěšně zrealizovat, bez ohledu na to, že stavba byla realizována u náklady na vysoké daně. Ale i tato grandiózní stavba vyvolává v lidech spíše zdrženlivý vděk.

Přestavěný chrám a jeho okolní budovy se staly hlavním centrem národního a náboženského života Židů v Jeruzalémě i za hranicemi Judeje. My, kteří jsme zvyklí na jednodušší architekturu chrámů, jen stěží dokážeme docenit význam Jeruzalémského chrámu – nejen židovského a vládního centra, ale také významné turistické atrakce. Podle stupně rozvoje systému obětí a daní podporujících existenci celého náboženského řádu je Herodův vztah k nové židovské elitě viditelně komplikovaný. Stavba chrámu je jeho zásluha, ale moc získávají i kněží, protože vše, co s chrámem souvisí, je pod vládou Boha Izraele, nikoli římského místodržitele. Živým příkladem těchto vztahů se stává událost na konci Kristova života – pravděpodobně i po příchodu mudrců (Mt 2 kap.). Herodes, který chtěl prokázat svou úctu a poslušnost Římu, nařídil umístit zlatého římského orla na střechu chrámu. Jeho čin Židy velmi popudil a dva rabíni přesvědčili své učedníky, aby šli nahoru a sundali orla. Když se o tom Herodes dozvěděl, rozzuřil se, což dal lidem najevo. Nařídil rabíny, spolu s učedníky a několika dalšími lidmi upálit zaživa.[15] Stavba chrámu tedy situaci v zemi neustálila, ale pouze prohloubila rozpory v politice Židů a samotného Heroda.

Tajná opozice vůči Herodovi měla několik různých prvků. Nejprve musíme zmínit farizejství, které se postupně stalo lidovým hnutím, v mnoha ohledech nezávislým na chrámovém náboženství. Desítky farizejů-pisařů cestovaly po Judsku a Galileji a využívaly rostoucí počet synagog nebo shromáždění ke kázání Mojžíšovy Tóry, což je základem národního sebevědomí a židovského chápání ctnosti. Vládnoucí saduceové navenek neprojevovali vůči farizeům nepřátelství a nemohli si pomoci, ale neuznali posilování jejich pozic, takže mezi oběma skupinami nevyhnutelně vznikla rivalita. Kromě farizeů můžeme za opozici počítat i cestující horlivce – urputné nacionalisty, kteří daň zaplacenou Římu považují za zradu proti Bohu. Někteří z nich se shromáždili na různých místech, připraveni při sebemenší známce slabosti zaútočit na Herodovy vojáky. Hlavně jsou to však obyčejní lidé – rolníci, chudí, zavalení daněmi, čekající na změnu a nového hejtmana. Ve velkém židovském „kotli“ se mísí nenávist k Římu a Herodovi, národní víra, kázání Tóry, rostoucí zájem o chrám a břemeno daní. Po smrti Heroda tato směs slibovala, že se stane skutečně výbušnou.

Kristus a Herodes

Na stárnoucího Heroda, trpícího rakovinou žaludku, měla zpráva o Kristově narození pravděpodobně stejný účinek jako býčí plášť. Po odhalení řady spiknutí podezírá svého nejstaršího syna, že ho chce otrávit. A najednou k němu z východních zemí, které patří Parthům, přicházejí tři šlechtici – astrologové. Parthové nebyli pouze potenciálními odpůrci Říma a jeho samotného. Nepřímo kvůli nim zemřel jeho otec a bratr. Přicházející mudrci si kladou nečekanou otázku: „Kde je narozený král Židů? (Mat. 2: 2). Herodes musel být bez sebe vzteky. Slova sv. aplikace. Matouš je v této věci příliš zdrženlivý: „Když to král Herodes uslyšel, znepokojil se a s ním celý Jeruzalém“ (Mat. 2: 3). Herodes je touto výzvou rozzuřen. Právě popravil nebo se chystal popravit dalšího ze svých vlastních synů za jeho honbu za judským trůnem a najednou dalšího samozvaného uchazeče. Obyvatelé Jeruzaléma se spíše obávají reakce samotného Heroda, který ve svých záchvatech šílenství provedl hrozné věci. Ukazuje se však, že naivní cizinci o situaci v zemi nic nevědí. Daleko od partyzánů to byli mágové ze vzdálených východních zemí, ležících mimo Herodovy politické zájmy. Bez žádného nepřátelství vůči nim se Herodes rozhodl zaměřit své úsilí na nemluvně, které hrozilo, že se chopí jeho trůnu. Zatímco Jeruzalém vzrušeně debatuje o možném rivalovi nenáviděného Heroda, tentýž spřádá plány na jeho zničení. Král, neznalý záležitostí židovských písem, byl nucen požádat o radu zákoníky. St app. Matthew říká, že události, které popisuje, se staly před očima všech lidí. Volání „všech velekněží a zákoníků lidu“ (Mat. 2:4), Herodes však ze setkání neudělal oficiální setkání Sanhedrinu. [16] Proroctví proroka Micheáše (5:2) o Betlémě je dobře známé a kněží jej oznámili Herodovi.[17] Herodes posílá mudrce do Betléma, který je pět mil od Jeruzaléma, s přísnými instrukcemi, aby se k němu vrátili s podrobným popisem toho, co se stalo. Jdou, uctívají Krista a opouštějí Judeu, aniž by se znovu setkali s Herodem. „Další cesta“, o které se zmiňuje Matouš (2:12), s největší pravděpodobností vedla přes Idumejskou poušť – na jih k Mrtvému ​​moři a odtud na Východ. Herodovo vojsko vstoupilo do Betléma a pobilo všechna nemluvňata v Mesiášově věku (Mat. 2: 16). Takové řešení problému bylo zcela v duchu Heroda v této fázi jeho života. Josephus píše, že brzy po událostech v Betlémě nařídil král, který ležel na smrtelné posteli, uvěznit v hipodromu Jericho stovky vysoce postavených Židů, kteří měli zemřít s ním, a jeho smrt by tak byla poznamenána zármutkem. ne s jásotem.[18] Herodes zemřel v roce 4 př. Kr. a jeho smrt naštěstí neprovázela masová vražda. Pět dní před svou smrtí nařídil svým tělesným strážcům, aby zabili jeho syna, intrikáře Antipatera.

Kontrast mezi Herodem a Kristem je neuvěřitelně velký – smrtí Heroda Velikého končí jeho dlouhý pobyt na židovském trůnu. Kristus – jak mu někteří rozuměli – byl rozený král Židů. Ať už tento titul znamenal cokoli, musel být podobný tomu, který nosil Herodes, spíše než symbolický model Spojeného království nebo jiných moderních monarchií. Genealogie evangelia podle Ap. Matthew a App. Lukáš ukazuje na Krista jako Syna Davida, dědice královské linie. Mudrci ho nazývají „králem Židů“ s odkazem na Micheášovo proroctví. Evangelisté ani v nejmenším nepochybují o královském jmenování Krista. Uvést toto vše na pravou míru je hlavním tématem této knihy. Královský titul není jen duchovní pojem, ale zjevně obsahuje i určitý politický význam.

Podle vyprávění evangelistů se zpráva o narození Krále do povědomí mnoha lidí nedostala, nemohlo tomu být jinak. Bůh dal svaté Panně zcela jednoznačné zjevení: „Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího; a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida; a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude konce“ (Lukáš 1:32-33). Po smrti a zmrtvýchvstání Krista Svatá Matka Boží předala tato slova Ap. Lukáš a přesto oba věří ve splnění tohoto proroctví. Starší rodina Zachariáše a Alžběty – nadšená blížícím se narozením syna Jana, zvaného Křtitel – se dozvěděla o jeho zvláštním vztahu s královským dítětem. „Požehnán buď Hospodin, Bůh Izraele, neboť navštívil a vysvobodil svůj lid a vzbudil nám v domě svého služebníka Davida roh spásy“ (Lukáš 1:68-69). Jejich domovem je slyšet pláč budoucího předchůdce velkého krále. Obyčejným pastýřům zvěstují nebeští andělé narození Pána – Mesiáše ve městě Davidově (Lk 2-11). Král přichází ke svým poddaným, ale navštěvuje jen ty nejskromnější, nejchudší z nich – ty, kteří stěží zvládají byrokracii a daně. Nejúžasnější věc na aplikaci. Luke říká, že král se nerodí v paláci, ale v jesličkách. Myšlenka, že Bůh nemá zájem o projevy vnější velikosti, nedává ap. Luke: stejně jako nás dnes straší. Pokud vládneš celému světu, palác je tě tak hoden... Zde se poprvé setkáváme s jedinečností Krista. Může se král lišit od obvyklého obrazu? Při psaní svého evangelia ap. Mark je přesvědčen o kladné odpovědi. Hned na začátku cituje proroctví Izajáše, který nazývá sv. Jana Křtitele – předchůdce Krista. Ale o několik veršů později, ve 12:40-10, se říká:

Hle, Pán Bůh přichází s mocí a jeho paže s mocí. Hle, Jeho odměna je s Ním a Jeho odplata je před Jeho tváří. Jako pastýř bude pást své stádo; Vezme jehňata do náručí a ponese je na hrudi a povede dojičky.

Jaká divná slova! Takže takto Bůh jedná se svým lidem? Páni požadují daně, otroky, války a on odměňuje! Moc je založena na strachu a násilí a před námi je obraz vládce, který je jemný k dětem a těhotným ženám. Krutý člověk nemůže nosit něžného beránka v náručí. Král spoléhá na sílu své armády a ta nosí poddané „na hrudi“. Je možné, že v Božím království nebudou žádné dobyvačné války, žádné loupeže nebo násilí? V kontextu světových dějin se to zdá nemožné, ale v kontextu proroctví je to nepopiratelné. Ukazuje se, že král by mohl být něčím velmi odlišným od všeho, co historie zná.

Narození Krista tedy ztělesňuje základní politickou opozici: mocný a pomstychtivý místodržitel plánující vraždu a Kristus skrytý v Egyptě sv. Josefa a sv. Virgin. Svatá rodina se vydává na svou obtížnou a nebezpečnou cestu v noci (Matt. 2: 14). Betlém se nikdy nestal jejich domovem, i když tam pravděpodobně hodlali zůstat delší dobu. Shromažďují své věci, ale místo sto kilometrů na zpáteční cestě do Nazareta budou muset jít mnohem dál a stát se uprchlíky v Egyptě. Nikdo si jejich zmizení nevšimne, snad kromě příbuzných sv. Joseph. Rodina sv. Virgin, která zůstala na severu, stěží bude vědět, kam mají namířeno. Cesta je obtížná, ale za krutým Herodovým panstvím je dítě v bezpečí. V Egyptě žije obrovská židovská diaspora – největší v Římské říši. Velké židovské osady existovaly také v Alexandrii, Heliopoli a dalších městech a vesnicích. Egyptští Židé nemuseli žít v ghettech, naopak hráli důležitou roli v životě této římské kolonie. Římané jim poskytli úplnou náboženskou svobodu, dovolili jim bez překážek stavět synagogy. Proto sv. Josephova rodina se na novém místě pravděpodobně bez problémů usadila a Joseph našel práci, aniž by na sebe zbytečně upozorňoval. Potulní židovští obchodníci, kteří pravidelně cestovali, mohli doručovat dopisy svým příbuzným a přátelům. Po nějaké době se zpráva o Herodově smrti dostala do Egypta (Mat. 2: 19-20). Nyní se svatá rodina může bezpečně vrátit domů, protože události spojené s vystoupením mágů se postupně stávají historií. Ale kde je teď domov? Mezi Židy chodí ženy zpravidla do mužské rodiny. Ačkoli sv. Josef žil a pracoval v Galileji, skutečnost, že byl registrován jako daňový poplatník v Judeji, hovoří o jeho úmyslu vrátit se tam (Mat. 2: 22). Je možné, že plánoval návrat s rodinou do Betléma. Ale zabití nemluvňat Herodem je v paměti příliš čerstvé a ve snu je Josefovi nařízeno, aby se vydal úplně jiným směrem. Po Herodově smrti bojovali o jeho trůn ti z jeho synů, kteří měli to štěstí, že zůstali naživu. Moc v Jeruzalémě byla fakticky v rukou Archelaa, takže sv. Josefovy obavy byly opodstatněné. Filip a Antipas však nechtějí složit zbraně. Nejprve se Archeláos svým poddaným představil jako velkorysý panovník, když promluvil k velkému davu shromážděnému v hlavním městě na oslavu Pesachu. Jeho popularita se mu ale brzy stane překážkou. Židé se na něj obrátili s žádostí o snížení daní a trestů pro ty, kteří se podíleli na odstranění římského orla ze střechy chrámu, tzn. nacionalisté na něj tlačili, aby se v boji s Římem postavil na stranu Židů. Archelaos zdržuje rozhodování; Židé v tom viděli slabost a vyvolali vzpouru. Zdá se, že se země okamžitě vrací do doby Heroda. Vojsko vstoupí do Jeruzaléma a vše zničí. Na Chrámové hoře se dokonce vedou bitvy. Tisíce lidí umírají a Archeláovy ruce, stejně jako ruce jeho otce, jsou potřísněny krví.[19] Kromě toho vedl válku proti Židům i římský prokurátor Sabinus ve snaze posílit své postavení a samozřejmě těžit z jeruzalémského bohatství. Nezastaví se ani před dalším vyloupením chrámu. Zprávy o tom všem se šířily jako lavina a velmi brzy se dostaly do St. Josefa a sv. Theotokos v Egyptě. Ukazuje se, že Archelaos není o nic lepší než jeho otec.

Herodovi tři přeživší synové – Archelaos, Antipas a Filip – míří do Říma, aby zjistili, který z nich si Octavianus Augustus přeje udělat Herodova nástupce. V jejich nepřítomnosti vypukne v zemi povstání. V Galileji Jidáš – syn ​​rebela Ezechiáše zabitého Herodem a pozdější guvernér Galileje – dobyl královský arzenál v Sepforu nedaleko Nazaretu a vyzbrojil své společníky, planoucí touhou pomstít vraždu svého otce. V Perei, ale na východ od řeky Jordán, se také vzbouřil jeden z Herodových otroků jménem Šimon a zapálil královský palác v Jerichu. Na chvíli se na povstalce usmál úspěch, ale naděje se brzy vypařily. Římský vojevůdce Varus vrhl proti Židům veškerou moc armády a zasadil Judeu konečnou porážku. Sepphorus vypálil, a aby dal místnímu obyvatelstvu lekci, prodal jej do otroctví a zanechal po sobě jen pustinu bez života. Použil to, co se stalo klasickými římskými mírami uklidnění, a Judea byla opět plně pod římskou nadvládou. Dva tisíce rebelů jsou ukřižovány na obou stranách sepforských silnic jako varování pro každého, kdo se rozhodne vzdorovat římské moci. Ke svaté rodině se jistě dostávají znepokojivé zprávy.

Tři Herodovi synové dostávají od Říma autoritu nad určitým územím, ale žádnému z nich není udělen královský titul. Archeláos dostal moc nad Judeou jako etnarcha a další dva bratři se stali tetrarchy. Nyní je pro Kristovy rodiče cesta do Judeje odříznuta. Návrat do vlasti Svaté Matky Boží také není vůbec jednoduchý, ale právě tam, v Nazaretu (Galilee), se rozhodli vrátit. Jako dobrý tesař si svatý Josef pravděpodobně našel práci někde při přestavbě Sepforu. Židé se učí neprovokovat nová římská zvěrstva a ta stará se nakonec vytratí v paměti. Herodes Agrippa se ve své roli guvernéra Galileje cítil dostatečně sebevědomě, a proto po nástupu do úřadu neprováděl hromadné popravy. Nacionalisté dočasně utichli – oslabeni po zúčtování s Judou, synem Ezechiášovým, a jeho stoupenci. A v Nazaretu vyrůstá dítě, které se jmenuje Ježíš…


* Storkey, A. Jesus and Politics: konfrontace s mocnostmi, Michigan 2005, str. 7-21.

 [10] Židovská válka, 1, 10; Židovské starožitnosti, 14, 8.

[11] Schurer, E. Historie židovského národa v době Ježíšově (175 př. n. l. – 135 n. l.), sv. I, Edinburgh 1973-1987, str. 267-273.

[12] Židovská válka, 1, 13, 10; Židovské starožitnosti, 14, 13, 10.

[13] Židovská válka, 1, 16, 4.

[14] Židovské starožitnosti, 15:10.5.

[15] Židovská válka, 1, 33, 1-4; Židovské starožitnosti, 17, 6, 2-4.

[16] Francie, RT Evangelium podle Matthewa & An Introduction and Commentary, Leicester 1985, str. 83.

[17] Místo Mesiášova narození není zcela přesně stanoveno. Podle všeobecného mínění se jedná o město Betlém (Jan 7), ale také se říká, že místo narození Krista nikdo nezná (42).

[18] Židovská válka, 1, 33, 6-8.

[19] Židovská válka, 2, 1, 3.

- Reklama -

Více od autora

- EXKLUZIVNÍ OBSAH -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musíš číst

Poslední články

- Reklama -