Křesťanství má politický vliv na značnou část lidstva a zvláštním způsobem ovlivňuje více než čtvrtinu populace Země. Historie vztahu mezi křesťanstvím a politikou je poněkud neobvyklá. Na jedné straně se zdá, že křesťanství podkopává autoritu pozemských vládců. V modlitbě Má duše velebí Pána se říká: „Ukázal sílu svými pažemi; rozptylte ty, kdo jsou pyšní v myšlenkách svého srdce; Svrhl mocné z jejich trůnů a povýšil ponížené“ (Lukáš 1:51-52). A skutečně je. Uplyne nějaký čas[1] a imp. Konstantin Veliký přímo z trůnu padá před Bohem na kolena. V průběhu věků císaři a králové klečeli před Bohem, zatímco papežové, patriarchové a arcibiskupové je korunovali k vládě. Někteří z nich byli proti své vůli nuceni opustit trůn: v 17. století bohabojní Angličané sťali hlavu svému králi během první revoluce v novodobé historii. Přibližně ve stejnou dobu opustili křesťanští otcové poutníci Anglii, aby hledali lepší „království“, kde nepotřebovali krále a položili základy americké demokracie. Nedávno se proti vůdcům komunistického impéria SSSR postavil křesťan – Alexandr Solženicyn, což vyvolalo velkou nespokojenost a podráždění u moci. A pak by se odpor jednoho člověka dal přirovnat ke komárovi, který kousne slona, ale ukáže se, že po chvíli slon zemře.[2] V křesťanství je něco, co je těžko definovatelné, co neustále narušuje klid jakéhokoli politického systému, ať už jde o impérium, diktaturu, komunistický režim nebo pohanské království.
Křesťanství zároveň nevyhledává konfrontaci s autoritou. Římská říše se stává „svatou“. Křesťané se modlí za své vládce. Patriarcha nebo arcibiskup je plnohodnotnou součástí politické mašinérie. Chrámy a kláštery se nacházejí hned vedle parlamentu; v Rusku jsou čtyři chrámy uvnitř Kremlu. Většina křesťanů může sloužit jako příkladní občané – volí ve volbách, platí daně a ze všech sil se snaží udržovat zákon a pořádek. Jaká je tedy pravda? Co tato neurčitost znamená a co převažuje, pokora nebo odpor? Nebo ani jedno?
Sami křesťané neodpovídají jednoznačně. Liturgie nazývají Krista Králem králů. Věřící, znepokojeni průběhem událostí ve světě, se modlí k Bohu, který vládne nad Jeho stvořením. V jistém smyslu nabízí křesťanství odpovědi na širokou škálu politických otázek. V některých zemích se křesťanské politické strany staly běžným jevem politického života a dokonce získaly značný vliv. Jinde se politický aktivismus křesťanů projevuje za zdmi chrámu. Účast na politickém životě se pro ně redukuje pouze na polemiky o problémech rodinného života, potratů a vztahů mezi pohlavími. V 21. století se politické vakuum v křesťanském prostředí stává zvláště patrným ve srovnání s islámem, jehož politickou činnost i přes svou nejednoznačnost nelze ignorovat. Jaký je tedy názor křesťanů na politiku? Tato problematika se neomezuje pouze na kulturu a volbu politické strany. Přivádí nás zpět ke zdroji vztahu mezi politikou a křesťanskou vírou.
Odpověď na tuto otázku nejvíce souvisí s osobností Ježíše Krista, jehož život a učení jsou základem křesťanství. Každou neděli více než milion sborů po celém světě chápe a káže Jeho myšlenky. Jeho vliv formoval životy stovek milionů, od prezidentů a ministrů až po obyčejné dělníky. Kristus významně přispěl k politickým dějinám, ale ať už byl jakkoli, byl následně vážně zkreslen, a abychom si o něm vytvořili přesný obraz, musíme se snažit co nejúplněji prostudovat tuto část Kristova života a učení, ovlivnil politiku.
Politická pozice Krista
Tento koncept je mnohem složitější, než by se na první pohled mohlo zdát. Z hlediska moderní teologické vědy není těžké vidět chyby minulosti, které si zaslouží pozornost. Velkou chybou byla již téměř dva tisíce let snaha politických vůdců podřídit si křesťanství sami sobě, v čemž byly tyto pokusy často úspěšné. Křesťanům byly nabídnuty hotové verze modelu vztahu jejich víry k politice. Vše se zpravidla skládalo z požadavku nezpochybnitelné poslušnosti vůči úřadům. Citací prohlášení Ap. Pavla v Římě. 13:1-7 přesvědčují politici křesťany o nutnosti poslouchat a plně podporovat jednání vlád, což by mělo být také konečným řešením otázky vztahu křesťanství k politické moci. Mnoho křesťanů se proti tomu postavilo, ale obecně tato politika dosáhla převážně úspěšných výsledků.
Podle hlubokého přesvědčení mnoha politiků nemá Kristův život a učení nic společného s politikou. Malují ho buď jako tajemnou osobu „ne z tohoto světa“, nebo prostě jako velkého přítele dětí. A ačkoli to druhé je velmi pravdivé, pravdou je, že tento velmi apolitický obraz Krista byl vnucován pod vlivem těch, kteří si chtěli podrobit křesťanství sami sobě a co nejvíce ho odstranit z politické arény. Citáty z Bible ležely u základů monarchií a říší, staly se základem pro křesťany opouštějící svět a zasvěcení mnišství. V důsledku toho mnozí křesťané automaticky poslouchali stávající režimy a věřili v apolitickou povahu Krista. Jejich poslední slovo je často: „Dejte císaři, co je císařovo“ (Marek 12:17).
Názory na neslučitelnost náboženství a politiky se objevily poměrně nedávno. V Anglii je to ok. 1600, kdy se úřady – znepokojeny radikálními názory některých křesťanských spolků – rozhodly, že jim nedovolí účastnit se politického života kvůli jejich nesouhlasu.[3] Postupně se politické myšlení a ideologie zcela oddělily od teologie. Thomas Hobbes ve svém hlavním politickém průvodci Leviathan oddělil většinu křesťanských úvah do samostatné, závěrečné části. Později začala být politická filozofie považována za sekulární a křesťanství z ní bylo zcela a bezpodmínečně vyloučeno. Přední myslitelé jako Montesquieu, Rousseau, Hegel, Comte, Marx, Mill atd. uvažují výhradně v sekulárním kontextu, a tak se ve velké části společnosti konečně formuje myšlenka oddělení náboženství od politiky. Aby se křesťané mohli zúčastnit politické debaty, musí z diskuse vynechat své přesvědčení. V USA to vede k jejich schválení v legislativním řádu. V prvním dodatku americké ústavy je církev oddělena od státu (což je pravděpodobně správně) a cokoli nábožensky definujícího a konstitutivního je zcela vyloučeno z politiky. Krok lze jen stěží nazvat logickým, ale jeho vliv se ukazuje jako rozhodující. Vzniká přesvědčení, že politiku nelze míchat s náboženstvím – stejně jako ropu a vodu. V důsledku toho není třeba přemýšlet o Kristových politických názorech. Protože s otázkami řízení státu nemohli mít nic společného. Tento způsob myšlení přejímá i mnoho křesťanů, jejichž politické názory okamžitě nabývají světského charakteru.
Na druhé straně jsou i lidé, kteří v Kristu našli odraz své vlastní ideologie. V různých dobách byl Kristus zobrazován jako revolucionář, jako bojovník za politickou nezávislost, jako socialista a konzervativec – ve snaze naplnit evangelium moderním politickým obsahem, a to velmi selektivně. V 19. století byl Bůh mnohými představován jako síla schopná udržet dělníka v podřízenosti. Nacisté později tvrdili, že Kristus nebyl Žid, ale Árijec. Někteří ideologové ho počítají mezi marxisty, kulturu hippies a dokonce jako příznivce M. Thatcherové.[4] Z moderního pohledu je pro nás viditelné ideologicky zkažené vnímání Krista mnoha generacemi lidí – což nám také hrozí, protože naše chápání evangelia je vždy ovlivněno naší vlastní vírou a kulturními hodnotami.
Mnozí teologové a prostí čtenáři Bible však odmítají studovat život a službu Krista pouze z pozice svých vlastních zájmů, ale pokorně dbají na poselství, která zaznívají ze stránek evangelia. Co zjistí? Raná biblická studia se zaměřovala přímo na text Písma. Napsali je lidé znalí židovské historie, kteří řekli mnoho z toho, o čem zde bude řeč. Dobrým příkladem může být dílo A. Edersheima[5] Život a doba Mesiáše Ježíše.[6] Aniž by se politika stala ústředním tématem svého výzkumu, podařilo se autorovi jasně ukázat politický obsah evangelia. Později, asi před 30 lety, vyšla Yoderova kniha The Political Convictions of Christ.[7] Hlavní téma této knihy je naznačeno v jejím názvu. Ve Wrightově relativně nedávném díle Kristus a Boží vítězství [8] jsou bez ohledu na jeho teologické zaměření jasně vysledovány politické aspekty v Kristově učení. Totéž lze říci o dalších nových dílech.[9] V posledních letech soustředili autoři svou pozornost na politický a socioekonomický kontext evangelia a vyzdvihli do popředí určité otázky politické povahy. Tato kniha byla také napsána jako pokračování tohoto úsilí. Zároveň musíme přiznat, že mnoho moderních badatelů tento aspekt zcela ignoruje.
V této fázi je důležité ujasnit si, co přesně je třeba chápat pod slovem „politika“. Mnozí svou angažovanost v politice popírají s odkazem na svou neochotu vstoupit do řad té či oné strany nebo se zúčastnit politických voleb. Nejedná se však o „úzkou stranickou politiku“, i když jednání politických stran se téměř nikdy neomezuje v úzkých stranických rámcích, ale o sv. Písmo oplývající popisy mezistranických bojů o mysl lidí. V našem chápání politika zahrnuje vše, co souvisí se státní strukturou: vládu, zákony, národní sebeuvědomění, moc, spravedlnost a daně, státnost, mezinárodní vztahy, války a hospodářskou politiku – vše, co bylo po staletí nezcizitelnou součástí. lidské existence. Na první pohled se může zdát, že taková definice nemá s Kristem nic společného. Neměl žádnou armádu, nevybíral žádné daně a kromě rozsudku, který mu byl vyměřen, nenosil žádné královské roucho. V tomto smyslu před námi stojí Kristus jako apolitická postava.
Pokud se však důkladněji ponoříme do obsahu evangelia, můžeme dospět k úplně jiným závěrům. Představitelé hlavních politických stran té doby se Krista a Jeho výroků k různým politickým otázkám báli. Začneme chápat, že nejpozoruhodnější politici nebyli zdaleka vždy u moci. Nikdo nemůže popřít vliv Gándhího nebo Marxe na běh světových dějin a tento vliv je jen slabým odrazem vlivu skromného Galilejce. Podíváme-li se tedy na politiku v širším smyslu, jako je legální vláda a zákonodárství, moc a stranický systém, konflikty, popularita, sociální zabezpečení a výběr daní, najdeme více než dost materiálu k sepsání práce o politických názorech Krista .
Důležité je zmínit ještě jednu věc. Často se nám zdá, že „politice“ rozumíme dobře. Prezidenti, paláce, daně, volby a politické strany se staly naší každodenní realitou. Politologové studují tvorbu zákonů, management, zahraniční politiku a další fenomény, které v naší době dostaly velmi jasnou definici. Přesto musíme mít na paměti, že tyto pojmy se v průběhu staletí měnily a mění se i dnes. Tyto změny se staly předmětem studia v dějinách politického myšlení.
Chystáme se nahlédnout do doby, kdy zástup vyjadřoval svůj názor nikoli hlasovacími lístky, ale hlasitým křikem; když premiér nepronesl prohlášení v rozhlase a televizi. Pochopení takových kulturních rozdílů by nemělo způsobovat velké potíže. Mnohem složitější může být potkat člověka, který v mnoha ohledech změnil samotné chápání politiky jako takové. V naší době většinou vnímáme politiku jako způsob, jak získat a udržet moc, ale v prvních stoletích uvažovali podobně. Kristova slova a činy naznačují zcela jiný pohled na politiku a je možné, že změní i naše představy o ní, jako to nejednou učinil u svých současníků. A proto budeme muset přehodnotit zcela zásadní otázky související s tímto tématem.
V tomto širším smyslu hrála politika důležitou roli v životě Krista. Političtí vůdci viděli Jeho učení jako hrozbu pro systém vlády. Střet s náboženskými vůdci a proces v Jeruzalémě mají především politický charakter. Ukřižování slouží k potrestání politických zločinců. Kristovo učení a podobenství týkající se zákonů, odvodů a stranické politiky, soudních sporů a jednání s cizinci zpochybnily vlivné politiky své doby. V evangeliu je opakovaně nazýván králem Židů. To vše se stane předmětem našeho výzkumu. Záměrně vynecháme další témata Jeho učení. Tato kniha by neměla být definována jako vyčerpávající, protože její předmět studia je omezen na analýzu politického obsahu evangelia. Doufám, že se dokážeme vyhnout politické zaujatosti a nepřiměřené pozornosti některým politickým programům. To vyžaduje podrobnou analýzu evangelijních textů. Kristus posílá svých Dvanáct do světa a říká jim: „Mějte se na pozoru před lidmi; neboť vás vydají soudům a bičují ve svých synagogách a přivedou vás před vládce a krále kvůli mně, abyste svědčili před nimi i před pohany“. (Mt 10, 17-18). Očividně se děje něco politického, ale co přesně? Politika je pouze jednou stranou evangelia – a ne tou nejdůležitější. Vždy bychom se měli řídit tím, že za politické lze považovat pouze téma zjevně politické. Je možné, že se nejedná o hluboce vědecký princip, ale umožňuje správně vyhodnotit ten či onen výklad. Analýza politických názorů Krista – samotného největšího člověka v dějinách světa – je více než dostatečným námětem pro tuto knihu.
Vládce z Boží milosti?
Náboženství a politika jsou nebezpečná témata. Dokážou zkazit i ten nejpříjemnější rozhovor, ale přesto jsme vybrali tyto otázky. Kristovo učení se stalo hlavní věcí v životech miliard a politici rozhodují o osudech neméně lidí. V podstatě zde budeme pouze převyprávět části evangelia, odhalující politické zabarvení myšlenek a událostí, ale zároveň vyvodíme i mnohem vzdálenější závěry. V historickém kontextu nás tyto události udivují a těší. Kristova slova a činy nemají nic společného se zavedenou a zlou politickou praxí, která ovládá světové dějiny. Otevírají před námi nové obzory a ukazují na nové cesty. Před očima se nám otevírají obrovské dveře Božího světa, kde vládne dobro a krása a mění se samotná podstata politiky. Mnozí se pokoušeli postavit proti této změně jak v době Kristově, tak v naší době, ale přesto k nejvelkolepější změně v politických dějinách již došlo. Prozkoumat toto co nejúplněji je cíl hodný seriózního studia. Přesně o to jsme se pokusili. Abychom si udělali představu o politické situaci v době Kristově, podíváme se na jednu z hlavních politických postav té doby – krále Heroda Velikého.
* Storkey, A. Jesus and Politics: konfrontace s mocnostmi, Michigan 2005, str. 7-21.
[1] Od okamžiku Vtělení (pozn.).
[2] Více o tom viz: Alexander Solženicyn, The Oak and the Calf, London; New York, 1980.
[3] V 1600. století se vůdci britského restaurování ve svých požadavcích na pravověrnost pokusili připravit křesťany o možnost aktivně se podílet na politickém životě země. A v mnoha ohledech se jim podařilo splnit jejich požadavky.
[4] V projevu v Edinburghu paní Thatcherová odkazovala na podobenství o milosrdném Samaritánovi jako na výzvu ke zvýšení bohatství. Tuto myšlenku lze vysledovat ještě jasněji v kázání proneseném 4. března 1981 v londýnském židovském kostele sv. Vavřince“ a otištěném v časopise Third Way v květnu 1981, kde byl vliv určitých „křesťanských postulátů“ na ji v řízení státních záležitostí je prezentována ještě komplexněji.
[5] Jeden z předních biblistů 19. století, v mnoha ohledech stále aktuální; konvertoval ke křesťanství, snažil se pomoci ostatním Židům, aby viděli Ježíše Krista jako pravého Mesiáše (pozn.).
[6] Edersheim, A. The Life and Times of Jesus the Messiah, 1883, 3d. vyd., 2 sv. v 1, Londýn 1906.
[7] Yoder, JH Politika Ježíše: Vicit Agnus Noster, Eerdmans 1972.
[8] Wright, NJ Jesus and the Victory of God, Londýn 1996.
[9] Například: Kealy, SP Jesus and Politics, Collegeville 1990.
Foto: azbyka.ru
