Nejvyšší Umělec-Bůh-ve všem, co bylo třeba vykonat, s použitím své všemohoucí moci, to jest Syna, neboť „skrze něho vše povstalo a bez něho nepovstalo nic“ (Jan 1, 3), v počátek a přede vším ostatním stvořil nebe a zemi a povolal je k bytí, ačkoli nikdy neexistovaly. Pokud se snad někdo zeptá, jak a odkud, uslyší od nás toto moudré a skutečně vynikající slovo: „Kdo znal mysl Páně? Nebo kdo byl jeho rádcem?" (Řím 11:34).
… V každém ze stvořených činů byl Stvořitel Slovo a jedině Jeho vlna dala život všemu. Svatý Cyril Alexandrijský. Výtvory, část 4, M., 1886, str. 9-11.
Především věřte, že je jeden Bůh, který vše stvořil, který vše přivedl z ničeho k bytí. Objímá všechno. Sám je nesmírný a nemůže být definován slovem ani pochopen myslí. ovčák Ermas. Památky starokřesťanského písma v ruském překladu, sv. 1, M., 1860, str. 254.
…Stvořitel stvořil jeden celý svět, aby uspořádání mnoha světů nevedlo k myšlence mnoha Stvořitelů. Protože stvoření je jedno, věříme, že jeho Stvořitel je jeden. Svatý Atanáš Veliký. Výtvory, díl 1, M., 1851, str. 65.
Protože Egypťané zbožštěli viditelné stvoření a Izraelité, kteří s nimi žili dlouhou dobu, se zapletli do stejné špatnosti, pak jim Mojžíš nutně nabízí nauku o stvoření a jasně učí, že stvoření má počátek bytí. a že Stvořitel je Bohem všech. Blahoslavený Theodoret z Kirského. Výtvory, díl 1. M., 1855, str. 7.
… Jestliže Bůh není sám věčný a všechno ostatní nepochází od Něho, pak není ani Bůh. A je-li svět s Bohem souvěčný, tedy rovný Mu v bytí, pak se rovná Bohu jak v neměnnosti, tak v nekonečnosti a ve všem, což znamená, že existuje jiný Bůh. Ale dva věčné a společné začátky nelze připustit podle představ zdravého rozumu. Tertullian. Biskup Macarius (Bulgakov). Ortodoxní dogmatická teologie, sv. 2, Petrohrad, 1851, str. 10-11)*.
Bůh stvořil neviditelný a viditelný svět; a duši a tělo také stvořil.
…Někteří říkají, že stvoření koexistují s Bohem od věčnosti; ale to je nemožné. Neboť jak mohou od věčnosti koexistovat s Nekonečným ve všem, bytosti, které jsou ve všem konečné, a jak jsou vlastně stvořeními, jsou-li spoluvěčné se Stvořitelem? Ale tak říkají Heléni, kteří představují Boha jako Stvořitele nikoli přírody, ale pouze vlastností. My, uznávajíce Boha jako všemocného, říkáme, že On je Stvořitelem nejen vlastností, ale také přirozeností obdařených vlastnostmi. Pokud ano, pak tvorové od věčnosti u Boha neexistovali.
… Všedostatečný Bůh přivedl stvoření z nebytí do existence, ne proto, že by něco potřeboval, ale proto, aby se podle své schopnosti vnímat, podílejí se na jeho blaženosti, radovali a aby se on sám radoval ze svých skutků, vidět je, jak se radují a jsou vždy nenasytně nasyceni nenasytnými. Svatý Maxim Vyznavač (68, 151, 155, 148).
… Samotné stvoření ukazuje na Toho, kdo to stvořil, samotný skutek oznamuje Toho, kdo to vytvořil, a svět káže Toho, kdo to zařídil. Tuto tradici přijala od apoštolů celá církev na celém světě.
Stvořitelem světa je Slovo Boží, a to je náš Pán, který se v posledních časech stal člověkem a existoval na tomto světě, neviditelně obsahuje vše stvořené a je zakotveno v celém stvoření, protože Slovo Boží řídí a řídí ze všeho; a za to zjevně přišel ke svému vlastnímu, stal se tělem a padl na strom, aby v sobě vše obnovil. Svatý Irenej z Lyonu. funguje. SPb., 1900, str. 130-131 485-486.
Než vznikl svět, existoval pouze Živý a Neohraničený Bůh. Když byl svět povolán k bytí z neexistence, Bůh se samozřejmě nestal omezeným, veškerá plnost života a nekonečnost mu zůstala. Ale tato plnost života a nekonečnost byla vyjádřena i ve stvořeních, živých a omezených, kterých je nezměrně mnoho a všichni jsou obdařeni životem. Archpriest John Sergiev, sv. 1, M., 1894, str. 282-283.
Působením vůle Boží byly stvořeny světy, viditelné i neviditelné, člověk byl stvořen a vykoupen, všechny události veřejné i soukromé se odehrávaly a dějí, z nichž září, jako slunce z nebe, Boží Dobrota, Boží všemohoucnost, Boží moudrost. Biskup Ignác (Bryanchaninov) (109, 80).
Bůh stvořil svět z ničeho
Lidé mohou něco dělat ne z ničeho, ale prostřednictvím hmoty. Ale Bůh ve skutečnosti předčí lidi tím, že sám povolal být hmotou svého stvoření, které dříve neexistovalo. Svatý Irenej z Lyonu (113, 149).
Tak jako hrnčíř, který se stejnou dovedností vyrobil tisíce nádob, nevyčerpal umění ani sílu, tak Stvořitel tohoto vesmíru, mající tvůrčí sílu nejen dostatečnou pro jeden svět, ale nekonečně jej převyšující, stvořil všechny velikost viditelného s jednou vlnou vůle. (4, 6). Bůh své stvoření nevytváří ze sebe, ale svou činností je uvádí do bytí, stejně jako člověk, který něco vyrábí rukama, nevyrábí své dílo ze sebe. Svatý Basil Veliký (113, 150).
Představit si, že Bůh stvořil svět z hotové hmoty, by znamenalo postavit jeho kreativitu na roveň lidskému umění, které vždy potřebuje nějakou hmotu (např. hrnčíř potřebuje hlínu, stavitel cihly a kámen, tesař a stavitel lodí... ve dřevě, tkadlec ve vlně, koželuh v kůži, malíř v barvě atd.) a nechápat rozdíl mezi člověkem a Bohem, nechápat, že je nemožné, aby obraz měl vše, co má Prototyp. . Blahoslavený Theofylakt (113, 149).
Je třeba si vše v Bohu představit jako celek: vůli, moudrost, sílu a podstatu věcí. Je-li tomu skutečně tak, pak ať se nikdo netrápí hledáním a dotazováním na hmotu, jak a odkud pochází, jako ti, kteří říkají: je-li Bůh nehmotný, odkud se tedy bere hmota? Jak vzniklo kvantitativní z nekvantitativního, viditelné z neviditelného?... Na všechny podobné otázky o hmotě máme jedinou odpověď: nesmíme předpokládat, že Moudrost Boží není všemohoucí a Jeho Všemocnost není moudrá. Naopak, je třeba se držet myšlenky, že jedno je od druhého neoddělitelné, že se obojí ukazuje jako jedno a totéž, takže druhé je vidět spolu s jedním. Jestliže v jednom a tomtéž Bohu je moudrost a síla, pak nemohl než vědět, jak najít podstatu pro stvoření bytostí, a nemohl mít nezbytnou moc k uskutečnění myšlenky. Svatý Řehoř z Nyssy (113, 149).
Co by bylo skvělé, kdyby Bůh stvořil svět z hotové hmoty? A u nás umělec, který od někoho přijal látku, z ní cokoli tvoří. Ale Boží moc se projevuje v tom, že stvořil z ničeho, co chtěl.
… Bůh přivedl vše z neexistence do existence, aby Jeho velikost mohla být známa ze stvoření. Svatý Theofil Antiochijský (biskup Macarius (Bulgakov), str. 14, 32).
Mojžíš, který se na hoře postil čtyřicet dní, vidí Boha v poznání, jak je psáno, a ne ve věštění, a rozmlouvá s Ním a mluví, jako někdo mluví se svým přítelem. Učil ho Bůh a on sám o Něm učí, učí, že Bůh je věčný a na ničem nezávisí, ale také uznává neexistující jako jsoucno a z neexistence vše utváří a nedovoluje aby se vrátil k neexistenci, – Ten, který na počátku s vlnou a jedinou touhou vytvořil z ničeho celé viditelné stvoření. Svatý Řehoř Palamas (65, 69).
Kdyby se vše stalo samo od sebe bez Prozřetelnosti, jak tvrdí epikurejci, pak by se vše muselo stát stejným způsobem a být stejné, a ne odlišné; ve vesmíru, jako v jediném těle, by všechno muselo být slunce nebo měsíc a u lidí by celé tělo muselo být buď rukou, nebo okem, nebo nohou. Ale nic z toho není teď; vidíme, že jedno je slunce, druhé je měsíc a druhé je země; a v lidských tělech je také jedna noha, druhá paže a další hlava. A taková rutina dává jasně najevo, že se to všechno nestalo samo od sebe, a dokonce ukazuje, že všemu předcházel důvod, z něhož lze poznat jak Boha, který dal do pořádku a stvořil vesmír.
Není-li Bůh sám původní příčinou hmoty, ale každá bytost tvoří z hotové hmoty, pak je zřejmé, že je bezmocný, protože není schopen bez hmoty vyrobit nic skutečného, stejně jako bezpochyby řezbář, bez dřeva nelze vyrobit žádné věci. Svatý Atanáš Veliký (113, 149).
Vesmír byl stvořen a Bůh ho nestvořil ze sebe, aby byl stejný, jako je On sám. Naopak, stvořil ji z ničeho, aby nebylo rovné ani Tomu, jímž byla stvořena, ani Jeho Synu, skrze něhož byla stvořena... Z ničeho stvořil Bůh vše, ale ze sebe učinil. nestvořil, ale zplodil sobě rovného, kterého nazýváme Synem Božím. Blahoslavený Augustin (113, 150).
Stvořený svět nevznikl z podstaty Boha, ale vůlí a mocí Boží byl přiveden z nebytí do existence... Zrození spočívá v tom, že z podstaty toho, kdo rodí, pochází to, co se rodí, v podstatě se mu rovná. Tvoření a tvoření spočívá v tom, že to, co je stvořeno a stvořeno, pochází z vnějšku, nikoli z podstaty stvořitele či tvůrce, a bezpochyby mu ve své podstatě není podobné. Svatý Jan Damašský (113, 150).
Z ničeho stvořeného (Bůh svět) k oslavě Jeho velikosti. Tertullianus (biskup Macarius (Bulgakov), str. 32).
Ať se tedy nikdo neptá, z jaké látky Bůh stvořil tak velká a úžasná stvoření; Všechno udělal z ničeho. Lactantius, biskup Macarius (Bulgakov), p. 14.
Podle Písma byly nebe, země, oheň, vzduch a voda stvořeny z ničeho. Světlo, které bylo stvořeno prvního dne, a vše ostatní, co bylo stvořeno po něm, již bylo stvořeno z toho, co bylo předtím. Když totiž Mojžíš mluví o tom, že byl stvořen z ničeho, používá slovo „stvořen“: „Bůh stvořil nebesa a zemi“ (Genesis 1:1). Ctihodný Efraim Syřan. Výtvory, část 8, M., 1853, str. 259.
…První den Bůh podle svého všemohoucího slova stvořil vše z neexistence a další dny již tvoří vše z toho, co existovalo (stvořeno prvního dne). Svatý Jan Zlatoústý (40, 755).
Foto: Ikona věčně panenské Matky Boží / Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
(bude pokračovat)
