Další život člověka, jak jsme viděli výše, spočívá ve vývoji onoho semene věčného života, které je položeno ve křtu. Člověk se postupně očišťuje od hříchu, postupně se zdokonaluje a posiluje v dobrotě a povznáší se do dokonalého věku manžela. Avšak i tehdy „počátkem jeho života“ (Izák Syřan), onou „sůl, která udržuje člověka nedotčeného“, zůstává víra. „Víra je matkou každého dobrého skutku a člověk s ní dosahuje naplnění zaslíbení Pána a Spasitele našeho Ježíše Krista, jak je psáno:“ bez víry není možné líbit se Bohu“( Efraim Syrský). I kdyby náhodou člověk padl: ať si jen zachová svou víru – narušená harmonie jeho duše bude obnovena, jeho nesourodé síly se opět shromáždí a vrhnou se proti hříchu s novou energií. „Víra,“ říká sv. I. Zlatoústý, – existuje hlava a kořen; zachováš-li si to, pak, i když jsi všechno ztratil, s větší slávou zase všechno získáš. „Víra je moc ke spasení a moc k věčnému životu“ (Klement Alexandrijský).
Na druhou stranu je jasné, co se stane, když víru člověk ztratí. "Bez oleje nemůže lampa hořet," bez kořene každý strom uschne. "Beze mě," řekl Pán, "nemůžeš nic dělat." Jakmile je víra odebrána, je odebrán každý smysl života a každá síla konat dobro. Neexistuje centrum, které by svazovalo úsilí člověka a chápalo je. Člověk necítí blízkost Boha, nemůže pochopit Jeho dobrotu, Bůh je pro něj zase jen trestanec nepravdy. Obrátí se takový člověk k Bohu? A pokud se neobrátí, pak nemůže přijmout Boží pomoc, Jeho milost. Tím, že člověk ztratil toto „oko, které osvěcuje každé svědomí“ (Cyril Jeruzalémský), svou víru, ztrácí veškerý svůj duchovní majetek – a zahyne. Pozoruhodné jsou v tomto ohledu rysy, s nimiž Pán zobrazuje spravedlivé a hříšníky při posledním soudu. Mezitím, jak spravedliví, kteří si zachovali svou víru, žasnou nad Božím milosrdenstvím: „Kdy jsi tě viděl hladového a pít? - Pro hříšníky se Boží věta zdá nespravedlivá: "Kdy jsem tě viděl hladového a neposloužil jsem ti?" Bůh se jim jeví buď jako nepřátelský, chce, hledá záminku, aby je odsoudil, připravil je o věčnou blaženost. První žili ve víře, a proto je celá jejich duše naplněna pocitem nezaslouženého Božího milosrdenství, a nyní vyznávají svou nehodnost. Ti však ztratili víru, neuznávají Boží milosrdenství, žili jen pro sebe, a proto nyní povstávají na obranu svého „já“. První ve své víře vždy viděli cestu k Bohu pro sebe otevřenou, protože viděli Boží milosrdenství. Když to viděli, vždy toužili po Bohu a byli s Ním neustále v duchovní jednotě: tato jednota se samozřejmě stává jejich údělem i po odchodu z tohoto života. Ti, kteří ztratili víru, přirozeně ztratili i sílu k duchovnímu spojení s Bohem, odcizili se Bohu: proto ani po přechodu do budoucího světa nemají schopnost odevzdat se Bohu, jejich úděl je v ponurá říše sobectví, která skřípe zuby o své smrti. , nenalézající sílu se s tím smířit, i když jako spravedlivý v myšlence, že trpěl podle Boží vůle (Řím 9:3).
Takže víra oživila člověka, víra ho rozvinula a vychovala v duchovním životě, víra ho dovede k věčné blaženosti. Vírou zde člověk přijal milost Boží a mohl přijmout společenství s Bohem, přestože do té doby žil v hříchu. Stejná víra v Boží lásku umožní člověku udržovat toto společenství s Bohem v nadcházejícím království. „V den soudu,“ říká svatý Neil ze Sinaje, „budeme my sami svými žalobci, usvědčeni svým vlastním svědomím. Najdeme tedy v tomto extrémním případě nějakou jinou ochranu či pomoc, kromě jediné víry v nejlidštějšího Pána Krista? Tato víra je naší velkou obranou, velkou pomocí, bezpečím a smělostí a odpovědí pro ty, kteří se stali neodpovědnými kvůli nevyslovitelnému množství hříchů.“
Víra, která zachraňuje, je svobodná a aktivní
Aby nedocházelo k nedorozuměním, je třeba zde ještě jednou zopakovat, že pravoslavná církev, přijímající ve víře všechna blaženost člověka a víru považující za příčinu duchovního růstu člověka, si nikdy nepředstavuje tuto víru v podobě jakéhosi sebevědomí. působící síla, která by jako něco cizího téměř donutila člověka k ctnostnému životu a ke společenství s Bohem. Věřící člověk samozřejmě vnímá Boží milost, se kterou jde bojovat proti hříchu. Nástrojem k přijetí této milosti však není poznání či kontemplace Božího milosrdenství a Jeho připravenosti odpouštět a pomoci, ale zcela jistě svobodná touha a rozhodnutí člověka. Stejně tak je víra „činitelem dobra, základem spravedlivého jednání“ jen proto, že „je svobodným souhlasem duše“ (Klement Alexandrijský). Víra pouze inspiruje vůli člověka, ale v žádném případě ho nezbavuje úsilí o sebe sama. „Neměli byste jen věřit v Krista,“ řekl svatý Makarius Egyptský, „ale také trpět, jak je psáno: „Jak vám bylo dáno… nejen věřit v Krista, ale také pro něj trpět“ (Fil 1, 29) Věřit pouze v Boha je charakteristické pro ty, kteří smýšlejí pozemsky, dokonce, neřekl bych, i pro nečisté duchy, kteří říkají: „Známe tě, jenž jsi Syn Boží“ (Mk. 1.24; Mt. 8.29)“. Víra vyžaduje svobodnou volbu dobra a rozhodnutí to udělat.
Ne svou kontemplativní stránkou, ne jako stav vnímání, víra zachraňuje člověka, takže člověk může jen nečinně prožívat svou spásu, víra zachraňuje svou aktivní stránkou, stálou účastí dobré vůle na ní (Jan 7) . Věřící ve své víře nachází odvahu obrátit se k Bohu, a tak vstupuje do společenství s Bohem, přijímá toto společenství. Věřící, posílen Boží mocí, touží po životě světce a tím jej začíná. Víra v tomto smyslu je „počátkem naší naděje a počátkem Božího milosrdenství vůči nám, jako dveře a cesta“ (Cyril Alexandrijský).
Víra a činy
Aby naše církev přiblížila právě tento životně důležitý (nikoli formální) význam spásy a právě tam, kde je třeba se chránit před protestantskými výmysly, vybírá si ze dvou na Západě vypracovaných formulí tu, která spasení připisuje nikoli víře. sám, ale k víře se skutky. . „Věříme,“ říká 13. člen Listu východních patriarchů, „že člověk není ospravedlněn pouze vírou (tj., jak uvidíme později, ne její teoretickou, vnímavou stránkou), ale vírou, pomocí lásky (víry jako činné síly, tím, že produkuje lásku), tj. prostřednictvím víry a skutků „... „Ne duch, – vysvětlují otcové ještě konkrétněji, – pouze víra, ale víra, která v nás existuje skrze skutky nás ospravedlňuje v Kristu." Je to tedy nepochybně víra, která člověka ospravedlňuje, ale pouze skutečná, pravá víra, ta, která vede člověka k pravému životu, ho přiměje ke spasení. Učení reverenda Theofana, že víra zachraňuje činy. „Spása,“ říká Svatý, „z dobrých skutků; ale bez víry nelze uspět v dobrých skutcích, jak se patří. Víra inspiruje k dobrým skutkům, víra na ně poukazuje, víra také vede k získání síly pro konání dobrých skutků. Proto je víra spoluviníkem dobrých skutků. Hlavní jsou činy a ona je přínosem.“ Spása tedy spočívá v tom, že si ji člověk tvoří sám, ale k tomuto stvoření nepřichází jinak než vírou.
Ortodoxní by tuto definici neměli chápat katolickým způsobem, tedy tak, že si člověk skutky vydobyl spásu. Skutky samy o sobě, jako vnější činy nebo samostatné skutky, nemají v křesťanství žádný význam. Chování je zde hodnoceno pouze jako výraz odpovídající nálady duše, určitého směru vůle, i když naopak utváření této nálady ovlivňuje. Celý Rozhovor na hoře je postaven na myšlence na nedostatečnost jednoho vnějšího dobrého skutku a potřebu vnitřní změny, která člověku vlastně asimiluje Království nebeské. Milosrdenství projevené prorokovi nebo učedníkovi je proto oceněno pouze tehdy, když je prokazováno „ve jménu proroka nebo učedníka“, ve jménu víry (Matouš 10:41-42). „Jestliže,“ říká svatý apoštol Pavel, „rozdávám všechen svůj majetek a dávám své tělo ke spálení, ale lásku nemám, vůbec mi to neprospívá“ (1. Korintským 13:3). Nemůžete se dívat ven. Apoštol vysvětluje podrobněji: podstata spásy nespočívá v asketické práci jako takové, nikoli ve vnější horlivosti; a vykořisťuje a z regenerované, změněné duše by měla proudit horlivost; jinak nejsou před Bohem ničím (Řím 4:2). Proto se může stát, že dva roztoči, které přinesla vdova, převáží celé množství obětí od bohatých a hříšník-veřejník bude Bohu blíže než spravedlivý farizeus; ti, kteří přijdou v jedenáctou hodinu a nic nedělají, dostanou stejnou odměnu jako ti, kteří celý den pracovali a vydrželi vedro dne. Z právního hlediska to nelze vysvětlit: více práce vyžaduje více odměn (pokud obecně nepopíráme možnost jakékoli laskavosti ze strany člověka). U pravoslavných to nevyžaduje vysvětlení: Pán chce spasit všechny stejně a celek aspiruje na všechny stejně, ale jeden má větší touhu po Bohu, schopnost vnímat Jeho společenství více, druhý méně. V takovém případě se může stát, že nově obrácený a kdo nic neudělal, bude v odměně stejný nebo dokonce vyšší než ten, kdo zestárnul ve víře a vykonal činy. Království Boží není odměnou za námahu, ale milosrdenstvím nabízeným tunám a asimilovaným podle přijatelnosti každého z nich.
Otázkou tedy je, kam duše směřuje, co chce, jak žije. Je-li její aspirace k Bohu, nežije-li pro sebe, pak je vedle svých vnějších skutků oprávněná; to je záruka budoucího odpuštění a skutky a práce jsou důležité pouze pro návrat a posílení této touhy. „Odplata,“ říká svatý Izák Syřan, „už není za ctnost a ne za práci pro ni, ale za pokoru, která se z nich rodí. Pokud se ztratí, bude to první marné."
Duše není zachráněna ze svých vnějších skutků, ale protože se obnovuje její vnitřní bytí, že její srdce je vždy s Bohem. Samozřejmě, že při posledním soudu bude kniha života každého otevřena a každý dá odpověď na každý čin a slovo, na každou myšlenku, ať je sebemenší a pomíjivá: dokonalé nelze nazvat nedokonalým. Ale toto odhalení života pro některé bude jen zdrojem pokory, jen je přivede k uskutečnění nezaslouženého odpuštění a ještě těsněji je připoutá k Bohu; u jiných přinese přesvědčení svědomí na soudu zoufalství a nakonec je odtrhne od Boha a Království. "A tito jdou do věčného trestu, ale spravedliví do věčného života." Kdo nasměroval svou duši tam, kam jde, tam jde.
Tedy ve víře – veškeré křesťanské požehnání. Víra není jen příčinou, hybnou silou duchovního rozvoje člověka, je spíše těžištěm, samotným srdcem duchovního života. Jak roste víra, roste láska, jak roste láska, roste víra: mravní vývoj člověka nachází svůj výraz i ovoce v posilování a růstu víry. Víra podporuje skutky a víra je zdokonalována skutky (Jakub 2:22). Víra je skutečně alfou a omegou mravního života, stejně jako sám Pán, kterého zjevuje člověku*. Vede k lásce, v níž je podstata věčného života (1 Jan 3; Jan 14), víra tak dává člověku možnost zde na zemi začít věčnou blaženost. Přechodem do onoho světa se víra proměňuje v poznání a láska, která spojovala člověka s Bohem, pokračuje do věčnosti.
Srov. © M. Novoselov. Spása a víra podle pravoslavného učení. Náboženská a filozofická knihovna. Problém. 31. Bratrstvo sv. Alexia, 1995. Vydáno podle textu vydání z roku 1913.
