10.4 C
Brusel
Čtvrtek, březen 28, 2024
NáboženstvíKřesťanstvíKřesťanství na Balkáně od 1. do 4. století

Křesťanství na Balkáně od 1. do 4. století

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

PŘEKLADY ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Všechny články na tomto webu jsou publikovány v angličtině. Přeložené verze se provádějí prostřednictvím automatizovaného procesu známého jako neuronové překlady. V případě pochybností se vždy podívejte na původní článek. Děkuji za pochopení.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times News si klade za cíl pokrýt zprávy, na kterých záleží, a zvýšit tak povědomí občanů po celé geografické Evropě.

Balkánský poloostrov jako křižovatka mezi Blízkým východem a Evropou a také centrum kulturní interakce mezi národy Východu a Západu je předmětem vážné pozornosti Kristovy církve. Krátce po konání apoštolského koncilu, pravděpodobně na počátku druhé poloviny roku 51 po Kr. Pavel začíná svou druhou misijní cestu. Musíme poznamenat, že první křesťanská historie, Skutky svatých apoštolů, i když znovu vytváří fáze geografického rozložení křesťanských komunit od východní Asie po Řím, má za cíl odhalit začlenění nejen Židů, ale také pohanů do křesťanství.

Zdroje pro kázání apoštola Pavla najdeme v samotném Písmu svatém. Během druhé evangelizační cesty apoštola Duch Boží nedovolil křesťanské kázání v oblastech Malé Asie, ale přivedl apoštola do Troady spolu s Ap. Silas, Timothy a Lukáš. Aplikace. Lukáš vypráví, jak se v Troadě „v noci zjevilo Pavlovi vidění: muž, Makedonec, stál před ním, prosil ho a říkal: „Jdi do Makedonie a pomoz nám! Po tomto vidění jsme okamžitě požádali o odjezd do Makedonie, protože jsme pochopili, že nás Pán povolal, abychom tam kázali evangelium. A protože jsme cestovali z Troady, přišli jsme přímo do Samothrákie a druhý den do Neapole a odtud do Filip, což je v té části Makedonie první město – římská kolonie“ (Sk 16-9) .

Do Philippi se nedostanete náhodou přes ostrov Samothraki. Zde začalo kázání Kristovy víry v Evropě – tisíc let starém balkánském thráckém kultovním místě. Je zajímavé, proč nebylo dovoleno kázat v maloasijských provinciích. Naznačuje se, že svatý Pavel s největší pravděpodobností reaguje na pozvání Makedonců z Filip, kteří později hrají v jeho prostředí určující roli, ale na druhou stranu, jak s ním mohou tito Filipané (Makedonci) skončit, když víme, že jeho společníci byli původem z Malé Asie? Z toho soudíme, že App. Pavel, který umí řecky, s sebou bere lidi z místní euroasijské populace. Využil jejich jazykových znalostí mezi neřecky mluvícími lidmi. Posláním Ap. Pavel je „organizován podle modelu kapilární penetrace“. Apoštol se nesnažil pokrýt velký prostor jako území, ale spíše budovat pevnosti, které by se staly základnami pro následné kázání. K tomuto účelu dovedně a úspěšně využil jak infrastrukturu impéria, tak síť antického města (polis) s jeho specifickými jádry. Obchází významná centra a města na křižovatkách, které jsou jakýmisi shromažďovacími místy pro obyvatele čtvrti. Lidé tam často chodí, protože je to sídlo správy a soudů. V praxi se slovo dostalo k více lidem, než by se dostalo, kdyby apoštol cestoval z místa na místo. Toho si všimli i analytici jeho misionářské cesty.

Svatý Pavel nejprve zamířil na slavnou Via Egnatia a udělal zajížďku do Athén a Korintu. Obecná pozorování však ukazují, že se skupině jeho žáků podařilo propojit tzv. „Centrální“ (diagonální) silnici vedoucí z Říma do Byzance a procházející Vindobonou (dnešní Vídeň), Sirmiem (dnešní Sremska Mitrovica) , Naisos (dnešní Niš), Serdika (dnešní Sofie), Philipopol (dnešní Plovdiv), Adrianopol (Adrien), Byzanc, o kterých bude řeč níže. Byli jmenováni další apoštolové, aby poučili nově obrácené věřící: evangelista Lukáš ve Filipech, Silas a Timoteus v Berei. Později ve svém listu Římanům ap. Pavel výslovně potvrzuje splnění svého úkolu tím, že „doručil Kristovo učení až po Ilyrikum“ (Řím 15). Ve svých poznámkách k listu apoštola Pavla Římanům bl. Theophylact Bulgarian píše: „Apoštol Pavel říká: „Protože jsem šířil evangelium z Jeruzaléma a okolí až do Ilyrika“. Chcete důkaz toho, o čem mluvím, říká (App. Paul)? Podívejte se na velký počet mých studentů – od Jeruzaléma po Illyricum, které se kryje s hranicemi dnešního Bulharska. Neřekl: Kázal jsem, ale naplnil jsem evangelium, abych ukázal, že jeho slovo nebylo neplodné, ale účinné. Abyste si nemysleli, že šel po rovné a široké cestě. „A okolí,“ říká, tj. prošel jsem národy a kázal jak na sever, tak na jih…“

Aplikace St. Lukáš mluví o Filipech jako o „prvním městě v této části Makedonie“ (πρώτη της μερίδος Μακεδονίας πόλις, κολωνία) (Skutky 16:12). Někteří se domnívají, že se apoštol mýlí, když používá slovo μερίς (část), a své tvrzení ospravedlňují tím, že nikdy neznamenalo periferii, provincii nebo jakékoli geografické rozdělení. Předpokládá se, že v textu byla původně nějaká chyba a někdo, kdo si ji přál opravit, ji nahradil slovem „μερίς“.

Archeologické nálezy z Fayumu (Egypt) však ukazují, že tamní kolonisté, z nichž mnozí pocházeli z Makedonie, používali slovo „μερίς“ k rozlišení oblastí provincie. Tímto způsobem bylo zjištěno, že „Luke měl dobrou představu o geografické terminologii používané v Makedonii“. Archeologie pesimisty „opravuje“ a dává svatému Lukášovi za pravdu. Filipské ženy, které byly jako první osvíceny apoštolským kázáním, byly proselytky – Makedonky a Frygy, a modlily se k židovskému Bohu, ztotožňovaly ho se starověkým thrácko-frygickým božstvem „Vedyu“ – „Βέδυ“. Tomuto božstvu vděčí Makedonci podle legendy za záchranu své dynastie[9]. Archeologové s přesností potvrdili topografické informace popsané ve Skutcích. Podle prof. Thompsona jsme z výsledků jejich vykopávek, provedených v letech 1914 až 1938, získali „přesné informace o místě, kde bylo evangelium v ​​Evropě poprvé hlásáno“.

Po Philippi ap. Pavel pokračoval přes města Amphipolis (u vesnice Neochori), Apollonia (na cestě mezi Amphipolis a Thessaloniki), Thessaloniki, Veria, kde všude zakládal církevní společenství. Jeho učedníci šířili jeho dílo v Makedonii, Ilyrii a Thrákii navzdory odporu zainteresovaných pohanů a Židů (viz Skutky 16:9-12 a Skutky 16 a 17 obecně). Podle prastaré církevní tradice sv. Ap. Pavel také kázal v Thrákii. Konkrétněji je také navržena hypotéza, že Nicopolis, která je zmíněna v (Titovi 3:12), je totožná s Nicopolis ad Nestum, která se nachází na břehu řeky Mesta. Někteří badatelé označují město na geografických mapách ukazujících cestu ap. Pavel. Archeologické vykopávky a diecézní seznamy prozrazují, že to bylo známé biskupské centrum již ve 4.–5. století. Etnokulturní oblast Thrákie-Makedonie je tak z Božího návrhu neoddělitelně přítomna v dějinách křesťanství od 1. století. Pavlovo hodnocení tohoto regionu je vzorem bezúhonné víry a účasti na Kristově milosti. Podle sv. Ap. Pavla, který se cítil povolán zachovávat Kristovo učení bez nečistot, byly zdejší církve vzorem pro celý tehdejší christianizující se svět.

O kázání sv. aplikace. Andrei má rozsáhlou historickou a literární knihu. Na jedné straně je bohatá apokryfní literatura a na druhé straně krátké katalogy apoštolských misijních cest. Ale nejzásadnějším problémem je, jak odlišit historické fragmenty od apokryfních legendárních vrstev a správně interpretovat extrémně tajemnou geografii Skythie a etnonymní názvosloví (Scythové, Myrmidonové, Antropofágové atd.)? Další otázka vznesená učeností je: dělají legendy o sv. Má Andrew politický aspekt vzestupu na trůn Konstantinopole? Jednou z možných odpovědí je, že Církev v Konstantinopoli se údajně necítí zvlášť sebevědomě svým postavením, stanoveným na druhém ekumenickém koncilu v roce 381 a potvrzeným pravidlem 28 IV. ekumenického koncilu v roce 451. Odtud tendence kompenzovat absenci spolehlivé historické tradice prostřednictvím ad hoc legend a apokryfů. Tak vzniklo zřízení cařihradské katedrály bratra ap. Petr – aplikace Andrei Parvozvani, nazývaný také „Parvozvanna“. Není to však pravda, protože téměř o všech apoštolech kolují různé legendy. Konstantinopolská eparchie odvozuje svou autoritu nejen od svého zakladatele z počtu apoštolů, ale ze své raně křesťanské historie, se kterou již může konkurovat nárokům na primát římské kurie. Tato tvrzení mohou logicky vést k takovému názoru, ale 28. pravidlo IV. ekumenického koncilu nás svým výkladem kanonistů zavádí do jiného úhlu problému. Vysvětlení podaná Ep. Nikodém (Milash) nám dává jasnou představu, že v 6. století římská církev přijala rozhodnutí 4. ekumenického koncilu a do té doby nebylo potřeba prosazovat žádnou apoštolskou autoritu. Navíc si papežové až do 9. století nenárokovali žádnou absolutní, univerzální, neomylnou, božskou autoritu svého stolce. Církev vedená Duchem svatým předvídala, že je možné, aby se Řím odchýlil od čistoty víry, a proto stanovila, že cařihradská katedrála by měla být první po ní, rovnocenná ve cti a druhá ve správní velikosti. Po vývoji kritiky pramenů pro apoštola Ondřeje si nelze nevšimnout, že tvoří kruh a po období extrémní skepse se opět přibližuje tradičním závěrům. Tyto závěry jsou takové, že činnost sv. aplikace. Andrei se vyvinul přesně na Balkánském poloostrově. Církevní tradice o sv. Ondřeje zaznamenal raně křesťanský spisovatel Eusebius z Cesareje. Informuje nás, že „Tomášovi, jak legenda vypráví, Parthia padla losem, Andrewovi – Skythii…“. Podobné informace zaznamenali i autoři či zdroje jako Tertullianus, Epiphanius, Synaxar Konstantinopolského patriarchátu, Menologie Basila II. Z analýzy textu, zaznamenaného Eusebiem a sahajícího až k Origenovi, můžeme datovat tuto tradici na konec II. – začátek. 3. století. Svědci kázání ap. Andrew v Thrákii a Skythii je celý hostitel. Eusebius také opakuje Rufina („jak nám bylo předáno“) a Eucheria z Lyonu († 449) („jak vypráví historie“). K nim přidáme Isidora z Ispalie, který také tvrdí, že apoštol Ondřej obdržel podíl na kázání ve Skythii a Acháji. Oznámení sv. Hippolyta Římského, který byl žákem sv. Irenej z Lyonu, je také směrodatný. Ve svém krátkém pojednání o dvanácti apoštolech píše: „Apoštol Ondřej poté, co kázal Skythům a Thrákům, utrpěl smrt na kříži v Patras v Acháji, kde byl ukřižován na olivovém stromě a pohřben tam. Dorotheus mluvil o tomto Ondřejově kázání ještě podrobněji: „Andrej, bratr apoštola Petra, obešel celou Byzanci, celou Thrákii a Skythii a kázal evangelium. I s možnou interpolací autorství sv. Hippolyta nebo Dorothea, nemáme důvod pochybovat o pravdivosti prezentovaných informací. Nepřímé potvrzení sv. Ondřejovo apoštolské kázání nacházíme také u sv. Jana Zlatoústého, který pronáší zvláštní chvalozpěv na apoštoly, kde říká následující: „Andrew osvěcuje mudrce z Hellas. Zde „Hellada“ není nějaká toponymická fikce, ale skutečný lid, podobný všem ostatním, o nichž se zmiňuje svatý Konstantinopolský, vymezující geografické oblasti apoštolského kázání. Je nerozumné této aplikaci věřit. Ondřej kázal ve Skythii, ale ne v Thrákii. Konečně nám opět celá církevní tradice říká, že činnost Ap. Andrei se rozvíjí ve východní části Balkánského poloostrova. V Dobrudji, na hranici mezi dnešním Bulharskem a Rumunskem, existují tato toponyma – „Sv. Ondřejského potoka“ a „jeskyně sv. Andrey“, kde je dnes klášter „St. Andrei“ „o kterém legendy týkající se sv. Andrey a jeho tři studenti Ina, Pina a Rima“. Některé lidové písně v Dobrudži a na levé straně řeky Prut připomínají misijní misi sv. Ondřeje v těchto zemích. Síla tradice o kázání apoštola Ondřeje je u národů obývajících tzv. Skythii natolik rozšířená, že i Bulhaři z italského Altseku v 7. století nosili ondřejský kříž v hyksóském tvaru. A rozšířil se po celé středověké křesťanské Evropě, takže ve 14. století ve Skotsku šlechtici, kteří se považovali za skytské dědice, mohli požádat papeže o církevní nezávislost na Anglii, přičemž jako argument uvedli Ondřejovo kázání mezi Skythy. Byly také nalezeny informace o dalším apoštolovi, který kázal na Balkáně – sv. aplikace. Filip.

Obecné písemné prameny k šíření křesťanství

K dispozici jsou základní zdrojová data pro spolupracovníky aplikace. Paul a Andrew, kteří pokračují ve své práci. Jejich počet převyšují pouze apoštolové z Malé Asie a Středního východu[28]. Na Balkánském poloostrově kázalo křesťanství více než 20 apoštolů a těch, kteří trpěli pro víru, byly stovky, ba tisíce. V čele křesťanských společenství v Serdica, Philippopolis, Sirmium a v Tomi (Constanza) stáli již v polovině prvního století biskupové z nejužšího okruhu Kristových učedníků, které církev označuje jako „sedmdesát apoštolů“ . Není náhodou, že jeden ze starověkých životopisů tvrdí, že svatý Kornélius pocházel z italské Thrákie. Máme důvod vidět přítomnost balkánských obyvatel nejprve v aktu přenosu nové víry od Židů, kteří zachovali pravé uctívání Boha k pohanům, mezi nimiž byli i balkánští obyvatelé. Jejich kontakt s Bohem chráněným lidem Izraele je doložen již z období tažení Alexandra Velikého a je to dokázáno i archeologicky. Mnoho Makedonců v té době obývalo Samaří a Heléné pobřežní města jako Gaza, Ascalon, Cesarea, Ptolemais atd. Jistý podíl na vl. rané pronikání křesťanství. Aby země Balkánského poloostrova byly nejen místem pro šíření, ale také cestou pro pronikání křesťanství do Evropy. Přijímání, živé kázání a rozvoj křesťanského života zásad, které v těchto církvích sami apoštolové odkázali, se v následujících letech nezastavily. Tertullianus říká, že posloupnost v církvích založených apoštolem Pavlem byla zachována až do jeho doby.

Podívejme se také na obecné zprávy o šíření křesťanství na Balkáně v období I. – V. století. Chronologie se pohybuje od II. – III. století a většina existujících informací je z období IV – V. století. První zprávy jsou ve své podstatě panegyrické, neusilují o nápravu šíření křesťanství v balkánském regionu, ale zdůrazňují jeho triumfální pochod v Ekumeniu. Nejranějším poselstvím tohoto druhu je svědectví slavného křesťanského ideologa Quinta Florenta Septimia Tertulliana. Svědčí o tom, že ve 2. stol. Křesťanství proniklo již mezi kmeny Getů, Dáků, Sarmatů a Skythů. Toto říká text: „Et Galliarum diversae nations et Britanorum inaccesa Romanis loca, Christo vero subdita, et Sarmaturum et Dacorum et Germanorum et Scytharum et abditarum multarum gentium et provinciarum et insularum nobis ignotarum et minus po enumerare“. Existují názory, že Tertullianus je apologet, a proto používá spoustu nadsázek a hyperbol. Jako argument na podporu této nedůvěry považují úryvek z komentáře Origenovy knihy jako výklad evangelia sv. aplikace. Matthew. Věří, že v zemích kolem Dunaje se ještě evangelium nekázalo. Mimochodem, Origenovo dílo je také apologetické, jak ukazuje skutečnost, že alexandrijský autor chce odpovědět pohanovi Porfyriovi, který popírá pravdivost Spasitelových slov (Mat. 24: 14). Pohanský filozof věřil, že evangelizace je úplná a svět by již neměl existovat. Jinde Origenes píše, že křesťanství přitahovalo velký počet stoupenců mezi „každým národem a rasou lidí“, což znamená, že se rozšířilo i mezi barbarský svět. Dalším spisovatelem, který potvrzuje, že křesťanství existovalo kolem Dunaje, je Arnobius, který tvrdí, že mezi Alemanny, Peršany a Skythy byli křesťané[32]. Dalším momentem v procesu christianizace byly gotické invaze ve 3. století. Nepřímé potvrzení ze stránek „Carmeniny apologetiky“ básníka Commodiana. Informuje, že Gótové vzali mnoho zajatců, mezi nimi i křesťany, kteří také kázali mezi barbary žijícími v okolí Dunaje. Totéž potvrzuje i církevní historik Sozomen, který zmiňuje, že Gótové žijící v okolí Dunaje odvedli mnoho zajatců z Thrákie a Asie, mezi nimi i mnoho křesťanů. Tito křesťané uzdravili mnoho nemocných lidí a mnoho Gótů přijalo jejich víru. Prohlášení Sokrata [34], že některá část Sarmatů po porážce, kterou utrpěla vojska skřetů. Konstantin se roku 322 stal křesťany, potvrzuje to i Jeroným, který ve svém dopise Laetovi popisuje triumf Krista nad démony: „Z Indie, z Persie a z Etiopie jsme každou hodinu vítali zástupy mnichů, Arméni odkládali své toulce, Hunové se učí žaltář a zahřívají skytský chlad teplem své víry – zlatá a plavá gethská armáda je obklopena kostelními stany. Snad proto proti nám bojují se stejnou statečností jako my, protože vyznávají stejnou víru“. Křesťanství bylo tedy již rozšířeno v zemích jižně od Dunaje, aby mohlo úspěšně hledat své následovníky v oblastech severně od řeky. Otec církevních dějin Eusebius se zřídka zmiňuje o balkánském křesťanství, ale víme, že byl selektivním spisovatelem. Jak říká prof. Helzer také říká, že Eusebius, který věděl o díle Africana, nepoužil jeho informace, protože už byly veřejnosti známé, ale hledal jiné zdroje. Zmiňuje biskupy z Anchiala a Debeltu. Aelius Julius Publius je známý tím, že podepsal epištolu Serapiona z Antiochie Cyricovi a Ponticu, ve které také vydal následující svědectví o Sotovi, biskupovi z Anchie: „Aelius Publius Julius, biskup kolonie Debeltus v Thrákii, I. zavolejte Boha, aby byl svědkem, že blahoslavený Sotas, biskup z Anchie, chtěl vyhnat zlého ducha Priscilly, ale pokrytci mu to nedovolili“. Jiný křesťanský historik potvrzuje, že křesťanství proniklo hluboko do balkánských římských provincií: „Heléni, Makedonci a Ilyrové... svobodně vyznávali svou víru, protože tam vládl Konstantin“. Prvního ekumenického koncilu v Nicaea se zúčastnilo mnoho biskupů z thráckých a ilyrských zemí a zmiňují to všichni církevní historikové, jako Eusebius, Sokrates a Sozomen. Svědectví zaznamenal i sv. Athanasius Alexandrijský (c. 300-373). Víme, že jako účastník koncilu v Serdice v roce 343 přišel na Balkán.

Svatý Jan Zlatoústý pronesl kázání v gotickém kostele a použil jako metaforu různá zvířata – leopardy, lvy a jehňata, k nimž jsou připodobňováni národy přijímající křesťanství. Sekularistický pohled některých autorů vede k přeexponování významu říše pro šíření víry, totiž kázání svatého Jana nám prozrazuje, že šlo vlastně o dílo apoštolů a jejich pomocníků. Církev je především božský organismus a druhotně má i své správní instituce.

Foto: Stránka z Ulfiliny stříbrné bible z 5. století, „kněz“ je přeloženo slovem bůh / Public Domain

- Reklama -

Více od autora

- EXKLUZIVNÍ OBSAH -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musíš číst

Poslední články

- Reklama -