Svatým Janem Damašským
Proto by mělo být známo, že člověk, jelikož je duální – složený z duše a těla, má také duální pocity a podle toho – jejich ctnosti; přičemž pět je duše a pět tělo. A vjemy duše, které pohaní filozofové nazývají možnostmi, jsou následující: rozum, myšlenka, názor, myšlenka a pocit. Tělesné jsou: zrak, čich, sluch, chuť a cítění. Proto jsou jejich ctnosti dvojí, zdvojnásobují se i neřesti. Je tedy nutné, aby každý člověk jasně věděl, kolik je vášní duše a jaké jsou vášně těla.
O ctnostech duše říkáme, že jsou čtyři nejvznešenější, které jsou následující: mužnost, opatrnost, obezřetnost a spravedlnost, a z nich vyvěrají ctnosti duše: víra, naděje, láska, modlitba, pokora, mírnost. , shovívavost, snášení zla, dobrota, nehněv, božské poznání, nespokojenost, jednoduchost, vyrovnanost, nepředstíranost, ješitnost, skromnost, nezávist, bezelstnost, nesobeckost, soucit, dobročinnost, dobročinnost, nebojácnost, nesmutek, lítost, vážnost, nebojácnost, touha po budoucím dobru, touha po Božím království, touha být adoptován a [Bohem].
Tělesné ctnosti jsou následující (nebo spíše prostředky ctností), získané v poznání a od Boha, které vedou člověka ze vší přetvářky a uspokojení, k pokroku v pokoře a k nezaujatosti. A to jsou: abstinence, půst, bažení, bdění, stání v noci, neustálé klečení, nemytí, nošení jediného oděvu, jedení suchého jídla, konzumace skrovného jídla, rychlé jedení, pití vody a ne vína, ležení na posteli půda, chudoba, zbídačení, zanedbanost, nekoketnost, nesobeckost, ústraní, klid, sezení doma, nedostatek, soběstačnost, ticho, práce vlastníma rukama a veškerá snášenlivost zla, cvičení těla, vše z nichž jsou právě nejnutnější a nejužitečnější v situaci, kdy je tělo zdravé, i když je narušeno tělesnými vášněmi. A pokud je nemocný a přežil s Boží pomocí od nich, nejsou tak nutné, protože svatá pokora a modlitba naplňují všechno.
Jsme tedy povinni mluvit o duchovních i tělesných vášních. A vášně duše jsou tyto: zapomnění, nevědomost, právě z těchto vášní se oko duše, tj. mysl, zatemněná, řídí všemi vášněmi, jako jsou tyto: bezbožnost, nesprávný názor, tj. každá hereze, rouhání, hněv, hněv, zloba, vznětlivost, nenávist k člověku, škodolibost, pomluva, odsuzování, bezdůvodná sklíčenost, strach, obavy, svárlivost, žárlivost, závist, ješitnost, pýcha, přetvářka, lež, nevěra, touha po více, touha po hmotném zisku , předpojatost, připoutanost k pozemským věcem, lhostejnost, omezenost, nevděk, reptání, ješitnost, předsudky, povýšenost, vychloubání, touha po moci, líbit se lidem, lstivost, nestoudnost, necitlivost, lichotky, přetvářka, posměch, duplicita, zvyk hříchy vášnivé části [duše] a neustálé zaujetí jimi, bloudění myšlenek, láska k sobě samému ¬ rodič všeho zla; a kořenem všeho zla je lakomství, zloba a zlovolnost.
A tělesné vášně jsou: obžerství, obžerství, přepych, pití, tajné jedení, každá touha po rozkoši, smilstvo, cizoložství, prostopášnost, mravní nečistota, krvesmilstvo, zkaženost dětí, sodomie, zlé touhy a všechny nepřirozené a hanebné vášně. , krádeže, vykrádání svatyní, loupeže, vraždy, tělesné požitkářství a požitek z tělesných požitků (když je tělo silnější), věštění, čarodějnictví, zaříkávání, věštění ptáků, klábosení, koketování, zvonění na uši, plané řeči, ozdoba, masírování tváří, trestuhodná zahálka, bloudění mysli, hazard, závislost a zneužívání světských radovánek, život pro tělo, které tloustne mysl a činí ji pozemskou a živočišnou a nikdy jí nedovolí povznést se k Bohu a k dokonalosti ctnosti.
Kořeny všech vášní a jak by někteří řekli ¬ nepokoje ¬ jsou láska k potěšení, láska ke slávě, láska k penězům, z nichž se rodí všechno zlo. Ale člověk se nedopustí hříchu, pokud, jak říká Marek, nejmoudřejší z asketů, nebyl přemožen a podroben těmto mocným obrům; totiž: zapomnětlivost, nedbalost a nevědomost. Poskytují jim potěšení a uvolnění, toto ¬ milovat slávu mezi lidmi, pomazání. A prvotní příčinou toho všeho a ve funkci nejzlejší matky, jak již bylo řečeno, je sebeláska, čili nepřiměřená láska k tělu a silné vzrušení, protože rozptylování a uvolňování rozumu vtipy a ostudou myšlenky jsou hostiteli mnoha zla a pádů, jako je lehkomyslnost a smích.
K tomu všemu je třeba pochopit, jak rozmanitá a rozmanitá je vášnivá láska k rozkoším a že mnohé rozkoše klamou duši, když není podle Boha střízlivá, nechová se z bázně Boží a z lásky Kristovy , zaujatý prací na ctnostech. Právě proto, že se přinášejí tisíce rozkoší, které přitahují oči duše k sobě: jsou to [potěšení] z těla, peněz, luxusu, slávy, nedbalosti, hněvu, společenského postavení, lakomství, přebytek. A v lsti se objevují s pohledem nádhery a potěšení; mají sklon přitahovat ty, kteří se na takové věci dívají s úctou, nemilují zvláště ctnost a nemohou snést její tvrdost. Jakékoli spojení s čímkoli pozemským a připoutanost k jakékoli hmotné věci způsobuje zbytečné a [dokonce] škodlivé potěšení a požitek ze závislostí. Vášnivé libido duše v něm ukazuje, jak se kvůli tomu [on], utlačovaný zbavením toho, po čem touží, vrhá do hněvu, hněvu, smutku a špatné paměti.
Pokud se však prostřednictvím záliby a jakéhokoli zavedeného zvyku zdá, že se člověk nepostřehnutelně a nevyléčitelně dostává na konec nepřiměřené záliby, která připravuje toho, kdo je chycen skrytým potěšením v sobě samém. Neboť, jak bylo řečeno dříve, rozkoš způsobená touhou je různorodá; a je naplněn nejen smilstvem a jinými tělesnými rozkošemi, ale i jinými vášněmi. Být moudrý tedy neznamená pouze zdržovat se smilstva a podprahových požitků, ale také být mimo jiné požitky. Kvůli nim je milovník peněz, stříbra a luxusu nenasytný. Tak jako on miluje tělo, tak tenhle miluje peníze. Ale tento je nenasytnější, protože neexistuje taková přírodní síla, která by ho zapudila.
Musíme tedy jasně chápat, že láska k rozkoším nespočívá pouze v prostopášnosti a požitku z těl, ale také v každém způsobu a skutku, který si duše sama zvolí kvůli zálibě. Abychom však jasněji porozuměli vášním podle trimeria duše, rozhodli jsme se stručně uvést následující.
O trojstrannosti duše
Duše se dělí na tři: racionální, smyslnou a instinktivní. Mezi smysluplné hříchy patří: nevíra, hereze, nerozvážnost, pomluva, nevděk a schvalování tělesných hříchů, které pocházejí z vášnivé části [duše]. Lékem na tato zla je neotřesitelná víra v Boha, pravdivá a pevná a ortodoxní dogmata zbožnosti, neutuchající péče o myšlenky ducha, čistá a neutuchající modlitba a společenství před Bohem.
Pro smyslné
Na smyslové stránce jsou hříchy následující: zbabělost, nenávist, tvrdohlavost, zloba, závist a vražda, neustálá starost o takové věci. Léčba a terapie těchto je lidskost, láska a laskavost.
Pro pohon
Na instinktivní straně jsou hříchy následující: obžerství, obžerství, nadměrné pití vína, smilstvo, cizoložství, nečistota, nespoutanost, láska k penězům, vášeň pro prázdnou slávu a pro zlato a bohatství a pro tělesné radosti. Zacházení s nimi je: půst, abstinence, snášení zla, netrpění, rozdělování osobních prostředků chudým, usilování o budoucí nesmrtelné statky, hledání království Božího a opravdová touha být Bohem adoptován.
Musíme také něco napsat o posuzování myšlenek zrozených z vášně, skrze kterou je spáchán každý hřích.
Osm je všech myšlenek, které zahrnují zlo: myšlenka na obžerství, myšlenka na smilstvo, myšlenka na lakomství, hněv, smutek, nedbalost, marnivost, povýšenost.
Ilustrace: VM Vasnetsov, Svatá Panna a Dítě (Kyjev), freska, XIX.
