Písmo svaté, když popisuje původ prvního člověka, říká:
Bůh řekl: utvořme člověka ke svému obrazu (a) podle své podoby (Gn 1).
O samotném tvůrčím aktu vypráví spisovatel Genesis:
A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k Božímu obrazu ho stvořil: muže a ženu je stvořil (Gn 1).
Boží obraz v člověku je podle slov svatého apoštola Pavla „ve spravedlnosti a svatosti pravdy“ (Ef 4), tj. ve skutečné dokonalosti lidských duchovních sil zaměřených na Boha, jak tomu bylo s Adamem a Evou až do jejich pádu. A když zhřešili, obraz Boží se mezi nimi zatemnil, i když i po pádu v člověku zůstaly duchovní síly, které mu Bůh dal při stvoření, totiž: mysl, která se vždy snaží poznat pravdu, srdce, které žízní pro lásku a vůli, která chce dobro.
Díky úzkému spojení duše s tělem se obraz Boha odráží i v lidském těle. Tělo prvního člověka odpovídalo jeho duši a bylo odrazem její božskosti. V Novém zákoně se říká, že těla znovuzrozených křesťanů jsou chrámy Ducha svatého, který v nich přebývá, a že bychom měli Boha oslavovat nejen ve své duši, ale i ve svém těle (1. Korintským 6:19-20) .
Podoba Boha v člověku spočívá v odpovídajícím rozvoji a zdokonalování duchovních sil člověka. Boží obraz tedy přijímáme od Boha spolu se svým bytím a podobenství si do značné míry musíme získat sami.
Z toho plynou následující rozdíly mezi obrazem a podobou Boha v člověku:
a) v každém člověku je Boží obraz, dokonce i v těch, kdo jsou zkažení hříchem (Gn 9), ale Boží podoba nepatří každému;
b) Boží obraz nelze zničit ani na nejnižším stupni lidského pádu, protože i v tomto stavu zůstává v člověku rozum, svoboda a cit, i když v něm získávají falešný směr. Boží obraz v člověku nemusí být vůbec;
c) konečně, obraz Boha je stálým, neměnným aspektem lidské duše a podoba se může měnit, někdy povznášející, pak zatemňující obraz Boha v duši. Nekonečný cíl naznačený naší duši, aby se stala úplně jako Bůh, nám dal Spasitel slovy:
Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec (Mt 5:48).
