Autor: Archimandrite Justin (Popovich)
Hmota je v lidském těle zastoupena bezpochyby tím nejzáhadnějším, nejzáhadnějším a nejkomplexnějším způsobem. Mozek?! Jaké podivuhodné záhady se odehrávají mezi jeho hmotou a duší! Bez ohledu na to, kolik zkušeností má lidská rasa, tato tajemství nelze ani pochopit, ani pochopit. Jen několik z nich je přístupných lidskému smyslově-racionálnímu poznání. Stejně tak je lidské srdce celé utkáno z nebeských a pozemských tajemství. Každá buňka v lidském těle, každá molekula a každý atom jsou utkány stejným způsobem. Všechno a všechno je na své tajemné cestě k Bohu, k Bohočlověku. Koneckonců, hmotu stvořil Bůh Logos, a proto je zaměřena na Boha. Pán Kristus svým příchodem do našeho pozemského světa a svou řetězovitou božsko-lidskou ekonomií záchrany světa jasně ukázal, že nejen duše, ale i hmota byla stvořena Bohem a pro Boha; ukázal, že existuje Bohočlověk. Koneckonců, hmota stvořená Bohem Logosem se všemi svými vnitřními nervy zasahuje Boha a je zaměřena na Krista.
Zjevným důkazem toho je, že Bůh Slovo se stalo tělem, stalo se člověkem (Jan 1:14). Hmota tak získala božský majestát a vstoupila do milostivého a ctnostného činu zbožštění a kristifikace. Bůh se stal tělem, stal se člověkem, aby, když se stal člověkem, celé tělo přijalo Boha do sebe, bylo naplněno Jeho zázračnou mocí a mocí, nadcherubickou slávou a věčností. A to vše se děje a to vše se uskutečňuje skrze božsko-lidské tělo církve, kterým je Bohočlověk Kristus v plnosti své božsko-lidské osobnosti, plnosti „Toho, který naplňuje vše ve všem“ (Ef. 1:23). Tímto božsko-lidským životem v církvi je tělo jako hmota, jako substance, posvěcováno Duchem svatým a tím je trinifikováno Nejsvětější Trojicí. Hmota tak chápe svůj nejvyšší božský význam a účel, svou věčnou blaženost a svou božsko-lidskou nesmrtelnou radost.
Svatost svatých, svatost jejich duší a jejich těl má svůj zdroj v jejich horlivém milosti-ctnostném životě v božsko-lidském těle Církve Kristovy. Svatost tedy zahrnuje celou osobnost člověka: celou duši a tělo, vše, co vstupuje do tajemné struktury lidské bytosti. Svatost svatých není obsažena pouze v jejich duši, ale nevyhnutelně zasahuje i do jejich těla, svatí mají duši i tělo a my, zbožně ctící svaté, ctíme celou jejich osobnost, aniž bychom je rozdělovali na svatou duši a svaté tělo. Odtud zbožná úcta k ostatkům svatých – přirozená součást zbožné úcty a modlitebního vzývání svatých. To vše tvoří jediný nedělitelný čin, stejně jako duše a tělo tvoří jedinou nedělitelnou osobnost světce. Světec za svého života na zemi dosahuje svatosti své osobnosti neutuchající a souhlasnou milostivo-ctnostnou spoluprací své duše a těla, naplňuje svou duši a tělo milostí Ducha svatého, a tak je proměňuje v nádoby sv. tajemství a svaté ctnosti. Proto je zcela přirozené vzdávat zbožnou úctu oběma nádobám Boží milosti. Kristova moc naplněná milostí přece prostupuje a žehná všechny součásti lidské osobnosti a celou osobnost jako celek. Svými neutuchajícími evangelijními skutky jsou svatí postupně naplňováni Duchem svatým, takže i jejich svatá těla se stávají chrámy Ducha svatého (6. Kor. 19:3; 17:3). Vírou vštěpující Krista do jejich srdcí (Ef 17:13), aktivní láskou a plněním přikázání (srov. 13Kor 5:6; Gal 14:28; Jan 3:16) – Bůh Otec, skutky milosti (srov. Ef 3; 3; 2Kor 12) jsou ustaveny v Duchu svatém, svatí se ztrojnásobují a stávají se příbytkem Nejsvětější Trojice (srov. Jan 14:23; 17:21-23), chrám živého Boha (6. Kor. 16:XNUMX), a celý jejich život plyne od Otce skrze Syna v Duchu svatém. A milostivě uctívajíc svaté ostatky svatých, církev uctívá chrámy Ducha svatého, chrámy živého Boha, v nichž Bůh žije ze své milosti i po tělesné smrti světce, a podle svého moudrého dobra vůle, dělá zázraky – od nich a skrze ně. A ty zázraky, které se dějí ze svatých relikvií, svědčí o tom, že jejich zbožná úcta ze strany lidí je Bohu milá.
Zbožné uctívání svatých relikvií, založené na jejich zázračném díle, má původ v Božím zjevení. Dokonce i ve Starém zákoně se Bůh rozhodl oslavit ostatky některých svých svatých zázraky. Zesnulý byl tedy z toho, že se dotkl svatých ostatků proroka Elizea, vzkříšen (IV. Královská 13, 21; Sir. 48, 14-15). 18; srovnej III. Královskou 13:32). Patriarcha Josef zanechal synům Izraele svědectví, že uchovávají jeho ostatky v Egyptě a odnášejí je do zaslíbené země při Exodu (Gn 50, 25).
Nový zákon pozvedl tělo do bezprecedentní božské výšky a oslavil ho slávou, která u cherubů a serafů neexistuje. Evangelium Nového zákona: smyslem a účelem lidského těla je, aby spolu s duší dosáhlo a zdědilo věčný život ve věčné blaženosti, Pán Kristus přišel spasit-pokřtít-zbožštit-zbožštit celého člověka, že je duše i tělo, aby jim vzkříšením zajistilo vítězství nad smrtí a věčný život. A nikdo nikdy neoslavil lidské tělo jako Pán Kristus svým vzkříšením v těle, svým nanebevstoupením v těle do nebe a věčným sezením v těle po pravici Boha Otce.
Vzkříšený Pán tak vnesl do podstaty lidského těla slib vzkříšení a — „stvořil cestu všeho těla ke vzkříšení z mrtvých“ (liturgie sv. Bazila Velikého, Modlitba při „Svatý, svatý, svatý …“). Od té doby člověk ví, že tělo bylo stvořeno pro věčnost skrze Boží mužství a že jeho božským povoláním na zemi je bojovat spolu s duší o věčný život (srov. 6Tim 12; 4Kor 18 :1), bojovat s pomocí všech milostivých a ctnostných prostředků a tím se obdarovat, být naplněn milostí Boží, proměnit se v chrám Ducha svatého, v chrám živého Boha (srov. 3 Kor 16:17–6; 19:6; 16. Kor. XNUMX:XNUMX).
Majíce na paměti, že tohoto novozákonního cíle lidského těla bylo dosaženo a realizováno v osobnosti světce, křesťané také prokazují zbožnou úctu tělům svatých, jejich svatým ostatkům, jako svatým chrámům Ducha svatého, který v nich přebývá. s jeho milostí. Svaté zjevení však ukazuje, že díky své nezměrné lásce k lidstvu přebývá Duch svatý svou milostí nejen v tělech svatých, ale také v jejich šatech. Tak šátky a zástěry svatého apoštola Pavla uzdravují nemocné a vyhánějí nečisté duchy (Sk 19); prorok Eliáš udeří svým pláštěm do vody, čímž rozděluje vody Jordánu, a Jordán se svým učedníkem Elizeem překročí suché lože (12. Královská 2:2); totéž činí se stejným pláštěm sám prorok Elizeus po nanebevstoupení Eliášově (8 Kr 2, 2 1). A to vše má své božské potvrzení a vysvětlení v božské síle, která přebývala v šatech Spasitele, které ovinuly Jeho nejčistší božské tělo (srov. Mt. 4, 9-20). A ještě více – ze své nevýslovné dobročinnosti to Božský Pán činí tak, že služebníci Jeho Božství konají zázraky nejen se svými těly a oblečením, ale také se stínem svého těla, jak dokládá případ apoštola Petra : jeho stín uzdravuje nemocné a vyhání nečisté duchy (Sk 23, 5-15).
Nesmrtelné evangelium Svatého zjevení o svatých relikviích a jejich zbožné úctě bylo svědkem a neustále dosvědčuje svatá tradice od apoštolského věku až po naše dny. V celém ortodoxním světě je nespočet svatých relikvií svatých Božích. Jejich zázraků je nespočet. Jejich zbožná úcta ze strany pravoslavných křesťanů je všudypřítomná. A to nepochybně proto, že nejsvětější relikvie nás svým zázračným působením vedou k jejich zbožné úctě. Od samého počátku, v době apoštolské, křesťané zbožně uctívali upřímné ostatky svatého Předchůdce a svatých apoštolů, a tak se jejich relikvie mohly dostat k nám a během pronásledování se ukrývaly, ukrývaly ve svých domovech posvátné ostatky svatých mučedníků. A od té doby až do dnešních dnů vlévají svaté ostatky svatých Božích svatých svými zázraky do srdcí pravoslavných křesťanů nesmrtelnou radost naší víry v Boha. Důkazů pro to je nespočet, připomeňme si jen některé.
Jak dojemně popisuje sv. Zlatoústý slavnostní přenesení a setkání svatých ostatků ve své Eulogii ke svatému Ignáci (Patr. gr. t. 50, kol. 594): Vy, obyvatelé Antiochie, propustili jste biskupa a přijali jste mučedníka ; propustili ho s modlitbami, ale přijali ho s korunou, a nejen tebe, ale i obyvatele měst, která ležela na jeho cestě. Přemýšlejte, jak se všichni museli cítit při návratu jeho svatých ostatků! jakou sladkost si užili! jaký obdiv měli! jak byli šťastní! jaké chvály se na korunovaného nositele odevšad sypaly! Jako statečného válečníka, který porazil nepřítele a vítězně se vrací z bitvy, ho obyvatelé obdivně vítají, ani ho nenechají vstát na zem, ale zvednou ho a v náručí nesou domů a zasypou ho nesčetnými chválami – stejně tak obyvatelé všech měst, počínaje Římem, jednoho po druhém nosili na ramenou a předávali je našemu městu, oslavovali korunovaného nositele, chválili vítěze... Během této doby svatý mučedník udělil milost všechna ta města, potvrdil je ve zbožnosti; a od té doby obohacuje vaše město.
Svatý Efraim Syrský, vyprávějící o zázračné moci svatých relikvií, mluví ke svatým mučedníkům: i po smrti jednají, jako by byli naživu, uzdravují nemocné, vyhánějí démony a mocí Páně odrážejí každý jejich zlý útok. . Ve svatých ostatcích je přece vždy přítomna zázračná milost Ducha svatého (Smuteční chvála mučedníkům na celém světě, kteří trpěli. – Stvoření, díl II, str. 497, M., 1881).
Při otevření svatých ostatků sv. Gervasius a Protasius, svatý Ambrož oslovuje posluchače a říká s uctivým obdivem: Slyšeli jste a dokonce jste viděli mnoho těch, kteří byli osvobozeni od démonů, a ještě více těch, kteří se právě dotkli rukama šatů svatých a byli okamžitě uzdraveni. jejich nemocí. Zázraky dávných časů byly oživeny od doby, kdy příchod Pána Ježíše vylil na zemi hojnou milost: na vlastní oči vidíte, kolik lidí bylo uzdraveno pouze stínem svatých. Kolik kapesníků předávají věřící z ruky do ruky! Ptají se jeden druhého, kolik různých šatů, které byly položeny na posvátné ostatky, a jen z dotyku se jich naplnilo léčivou silou. Každý se jich snaží alespoň trochu dotknout a kdo se jich dotkne, je uzdraven. (Episi. 22; Patr. lat. 16, col. 1022).
Svatý Ambrož ospravedlňuje zbožnou úctu svatých relikvií křesťany a prohlašuje: V těle mučedníka uctívám rány utržené pro jméno Kristovo, uctívám toho, kdo žije nesmrtelností ctností; Ctím prach posvěcený vyznáním Páně; Ctím v prachu semeno věčnosti; Ctím tělo, které mě učí milovat Pána a nebát se pro něj smrti… Ano, ctím tělo, které Kristus poctil mučednictvím a které bude s Kristem kralovat v nebi (Serm. 55,1.11; Patr. lat. 17, sloupec 718 a 719).
Blahoslavený Augustin, když vypráví o zázracích ze svatých relikvií, říká: O čem jiném tyto zázraky svědčí, když ne o víře, která hlásá, že Kristus byl vzkříšen v těle a s tělem vystoupil do nebe? Neboť sami mučedníci byli mučedníky, tj. svědky této víry... Za tuto víru položili své životy, protože ji mohli žádat od Pána, pro jehož jméno okusili smrt. Pro tuto víru nejprve objevili mimořádnou trpělivost, aby se později taková síla projevila v těchto zázracích (O městě Božím, kniha 22, kap. IX, Kyjev, 1910).
Svatý Damašek, shrnující životodárné učení Písma svatého a svaté Tradice o zbožné úctě svatých ostatků, cherubínem hlásá z oltáře své boží Kristovy duše: Svatí se z milosti (hariti) stali tím, čím Pán Kristus je od přírody (fusei). To znamená, že se z milosti stali bohy: čistými a živými Božími příbytky. Neboť Bůh řekl: Budu v nich přebývat a v nich chodit; a já budu jejich Bohem (6. Kor. 16:26; Lv 12:3). Přitom Písmo svaté říká: Duše spravedlivých jsou v rukou Božích a muka se jich nedotknou (Moudr 1). Smrt světce se totiž podobá spíše snu než smrti. A: Smrt Jeho svatých je drahá v očích Páně (Pel. 115:6). Jejich stejné, co může být cennějšího než být v rukou Božích!? Neboť Bůh je Život a Světlo a ti, kdo jsou v Boží ruce, jsou v Životě a Světle, a Bůh skrze mysl (dia tou vou) přebývá také v tělech svatých, jak dosvědčuje apoštol: Nevíte? že jsi chrám Boží a přebývá ve vás Duch Boží? (3. Kor. 16:3), Pán je Duch (17. Kor. 3:17). A ještě jedna evangelijní pravda: Zničí-li někdo chrám Boží, Bůh ho potrestá, „neboť chrám Boží je svatý; a tento chrám jsi ty (I. Kor. 17, 6). Jak tedy nectít zduchovnění Boha, zduchovněná tělesná obydlí Boha? „Jsou-li naživu, směle stojí před Bohem. Pán Kristus nám daroval ostatky svatých jako spásné prameny, které vyzařují různé dobré skutky a vylévají vonnou myrhu. O tom ať nikdo nepochybuje! Vždyť z Boží vůle tekla voda na poušti z pevné skály pro žíznivý lid (Ex. 15, 14) a z oslí čelisti – pro žíznivého Samsona (Sd 19, 19-11 ) Je skutečně neuvěřitelnější, že ostatky svatých mučedníků hojně vyzařují vonnou myrhu? ctít a uctívat svaté. Podle starozákonního zákona je ten, kdo se dotkne mrtvého těla, sedm dní považován za nečistého (Num. XNUMX, XNUMX).
Ale svatí nejsou mrtví. Protože Ten, kdo sám je život a původce života, byl počítán mezi mrtvé, již nenazýváme mrtvými ty, kteří usnuli, odpočatí v naději na vzkříšení a s vírou v Něho – nenazýváme je mrtvými. A jak mrtvé tělo dokáže zázraky. A pak – jak jsou démoni vyháněni působením svatých relikvií, nemoci pominou, nemocní jsou uzdraveni, slepí dostávají zrak, malomocní jsou očišťováni, pokušení a potíže končí a každý dobrý dar od Otce světel ( Jakub 1:17) sestupuje na ty, kdo se modlí se silnou vírou (de fide, IV 15).
Ekumenickou víru církve o zbožné úctě svatých relikvií potvrdili bohonosní otcové sedmého ekumenického koncilu svým usnesením: Náš Pán Ježíš Kristus nám dal ostatky svatých jako spásný zdroj a vyléval různé požehnání pro slabé. Proto ti, kteří se odvážili odmítnout ostatky mučedníka: budou-li biskupové – ať jsou sesazeni, pokud mniši a laici – budou zbaveni přijímání (AcL Vll, BiniiConcil. lV, str. 794, 1636 – Přeloženo ze srbštiny) . Pravidlo 7 téhož ekumenického koncilu říká: Jsou-li počestné kostely vysvěceny bez svatých ostatků mučedníků, určujeme: nechť je v nich postavení relikvií doplněno obvyklou modlitbou. (Kniha pravidel svatého apoštola, Svaté rady vesmíru a místní a svatí otcové. Kanada, 1971, s. 177),
O tom, že zbožná úcta k svatým ostatkům je nedílnou součástí božsko-lidské ekonomie spásy, svědčí i tato skutečnost: podle všech nejstarších svědectví svaté tradice byly kostely stavěny na hrobech a ostatcích svatých , a svatá liturgie se koná pouze na antimension, ve kterém jsou částice svatých relikvií. Liturgické knihy, zejména Menaion, jsou přitom plné modliteb a hymnů, které hovoří o zbožné úctě ke svatým ostatkům. A životy svatých jsou plné svědectví o jejich zázracích, vlévajících do srdcí pravoslavných křesťanů nesmrtelnou radost z naší pravoslavné-Bohu-lidské víry.
Všechno je ve všem: tajemství svatých relikvií je v srdci celého tajemství Nového zákona: Vtělení Boha (srov. 3Tim 16:1). Vždyť celá záhada lidského těla se vysvětluje vtělením a vtělením Boha: Bohočlověka Pána Ježíše Krista. Odtud evangelium, celé evangelium o těle: Tělo … pro Pána a Pán pro tělo (6. Korintským 13:8). A skrze lidské tělo a veškeré stvoření získala veškerá hmota svůj božský význam, božsko-lidský univerzální význam (srov. Ř 19-23). Vždyť člověk posvěcený v církvi svatými tajemstvími a svatými ctnostmi je posvěcen, kristifikován jak tvor, tak hmota. A odtud taková radost: myrhové ostatky mnoha svatých. Tento vzácný zázrak byl dán svatým ostatkům, aby ukázal, že křesťané jsou skutečně „Kristovou vůní pro Boha“ (2. Korintským 15:XNUMX), kadí Bohu, nebi. Pravda evangelia je tato: lidský hřích je smrad před Bohem; a každý hřích je pro ďábla odporným kadidlem. Prostřednictvím spolupráce svatých tajemství a svatých ctností se křesťané stávají „Kristovou vůní pro Boha“. Odtud posvátné ostatky svatých proudící myrhou.
Patristické dědictví: knihovna děl svatých otců a učitelů Církve © https://www.pagez.ru/
Foto Ron Lach:
