Spása a zvláště ospravedlnění pro pravoslavné je svobodný mravní stav, ačkoliv může být uskutečněn pouze s pomocí Boží milosti. Aby byl člověk regenerován milostí, musí sám přispět ke své regeneraci. „Přijít k dobrému lékaři,“ píše sv. Efraim Syřan – hříšník musí ze své strany „přinést slzy – to je nejlepší lék. Neboť nebeskému Lékaři je milé, že se každý uzdraví sám a je zachráněn svými slzami,“ a ne nedobrovolně podstupuje pouze spásu.
„Důkladně se omývej slzami, jako barvíř vlnu, oddej se pokoře a sniž se ve všem; protože když se takto očistíte, přijdete k Bohu připraveni přijmout milost. Někteří z kajícníků se opět vracejí k hříchu, protože nevěděli, co se v nich had skrývá, a pokud věděli, neodstranili ho úplně od sebe, protože dovolili, aby tam zůstaly stopy jeho obrazu, a on brzy, jako by byl počat v lůně, znovu obnoví plný obraz své zloby. že se nezměnil ve svém smýšlení, protože všichni plazi hříchu jsou v něm stále. Znamením toho, kdo přináší pevné pokání, je sebraný a přísný způsob života, odložení arogance, domýšlivosti, stejně jako očí a mysl, vždy nasměrovaná k vytouženému Ježíši Kristu, s touhou, milostí Kristovou, stát se novým člověkem, jako se vlna stává purpurovou, modrou nebo hyacintově zbarvenou látkou.
Účinnost svátosti tedy závisí na míře svobodné účasti na ní samotného člověka. Aby vyšel ze svátosti jako nový člověk, musí sám usilovat o to, aby byl novým, a pokud má sílu, musí v sobě zničit sebemenší zbytky dřívější hříšné dispensace. Proto církevní otcové trvají na tom, že svobodné rozhodnutí a úsilí člověka je stejně nutnou, i když samo o sobě nedostačující, podmínkou ospravedlnění ve křtu, jakož i milostí naplněnou pomocí Boží. „Není-li vůle,“ říká svatý Makarius Egyptský, „Bůh sám nic nedělá, i když ze své svobody může. Proto dokonání díla Duchem závisí na vůli člověka.“
Znovuzrození člověka se uskutečňuje morální cestou, za svobodně vědomé pomoci člověka samotného. „Obnova života se odehrává v člověku,“ říká reverend Theophan, „ne mechanicky (tedy ne tak, že by milost Boží vypudila hřích z duše člověka jako něco nezávislého na vůli člověka). osoba, a také se na jejím místě usadil proti své vůli spravedlnost), ale podle vnitřních svévolných změn nebo rozhodnutí; to se také děje při křtu, protože křtěná osoba předem milovala žít tímto způsobem. Než se tedy ponoříme do pramene, zřekneme se Satana a jeho děl, jsme sjednoceni s Kristem Pánem, abychom Mu zasvětili celý svůj život. umístění v písmu z milosti Boží je otištěno a přebírá sílu být účinné. Pokřtěný, který s ním vychází z pramene, je tak zcela nový, obnoven ve svém mravním a duchovním životě – je vzkříšen. Jako Kristus Pán je vzkříšen a pokřtěn do pramene, umírá, ale opouštěje pramen, vstává: umírá v hříchu a vstává pro pravdu, pro nový a obnovený život. současné místo svatého Pavla apoštola: Pohřben, aby mohl chodit v novotě života.
Církevní otcové, dávajíce tedy milosti naplněnému vlivu na lidskou duši plnou sílu a smysl, zobrazili svátost křtu ve formě smlouvy s Bohem, tedy takového jednání, které přímo předpokládá svobodu nejen pro přijímání z milosti, ale v samých plodech milosti. „Stručně řečeno, pod mocí křtu,“ poznamenává sv. Řehoř Teolog, „musíme pochopit smlouvu s Bohem o vstupu do jiného života a zachování větší čistoty“; a to předpokládá jak touhu být dobrý, tak rozhodnutí být dobrým a vlastně na sobě pracovat, a svobodné úsilí člověka pod tím nejtajemnějším vlivem.
Člověk se může zachránit na cestě dobra jen přímým úsilím své vůle, tím, že se přinutí konat dobro. „Skutečnost, že naše dřívější hříchy jsou pohřbeny ve křtu – to je podle sv. I. Zlatoústého dar Kristův; a abychom po křtu zůstali mrtví hříchu, mělo by to být věcí naší vlastní horlivosti, i když v tomto činu, jak uvidíme, nám ze všeho nejvíce pomáhá Bůh. Neboť křest má moc nejen odčinit minulé hříchy, ale také ochránit před těmi budoucími. Stejně jako jste použili víru k odčinění minulých hříchů, abyste nebyli po křtu poskvrněni hříchy, prokažte změnu ve svém postoji. Pomoc plná milosti je sice pro pokřtěného vždy připravena, i když je v upřímném spojení s Kristem, ale pouze s pomocí své vůle může člověk využít této milosti naplněné pomoci. „Evangelista,“ říká tentýž Svatý otec, „nikdy nedává místo nátlaku, ale ukazuje svobodu vůle a nezávislost člověka; vyjádřil to i nyní. jiné je, když člověk projevuje víru, ale pak se od muže vyžaduje mnoho péče: neboť k zachování čistoty nestačí, abychom byli pokřtěni a uvěřili, ale chceme-li získat dokonalé panství, musíme vést důstojný život. Mystické znovuzrození a naše očištění od všech dřívějších hříchů je dovršeno křtem; ale zůstat v dalším čase čistí a nedovolit si v sobě zase žádnou špínu – to záleží na naší vůli a péči.
Tak je to ve křtu a tak je to s každou jinou svátostí: svoboda člověka je vždy zachována. „Poctivá krev Kristova,“ říká sv. Cyril Alexandrijský, „nás vysvobozuje nejen ze záhuby, ale i ze vší nečistoty skryté v nás a nedovoluje nám vychladnout k lhostejnosti, ale naopak nás činí hořící v duchu." Je to však pouze s dobrovolným úsilím samotného člověka: „je nutné a prospěšné, aby ti, kdo byli jednou hodni mít účast na Kristu, se pevně a neochvějně snažili lpět na svatém životě“; takže i při nejvyšších stupních milosti naplněného osvícení zůstává člověk stále příčinou svých činů a může jít vždy zcela opačným směrem. „A ti, kdo jsou naplněni Duchem svatým,“ podle svatého Makaria z Egypta, „mají v sobě přirozené myšlenky a mají vůli s nimi souhlasit.“
Církevní otcové proto vždy učili, že milost ospravedlnění je do jisté míry jev dočasný, tj. dočasně pociťovaný a dočasně skrytý před vědomím, že může být pro člověka nakonec ztracen. „Dokonce i ti dokonalí,“ říká svatý Makarius Egyptský, „dokud jsou v těle, nejsou osvobozeni od starostí (tedy o svou spásu) kvůli svobodě a jsou ve strachu, proto jsou povolena pokušení na ně." A pouze, „až duše vstoupí do toho města svatých, pak bude možné pouze zůstat bez smutku a pokušení“. Spravedlnost je oheň zažehnutý v nás, který hrozí, že bude uhašen při sebemenší nepozornosti z naší strany. „Oheň, který jsme přijali z milosti Ducha,“ říká sv. I. Zlatoústý, „chceme-li, můžeme ho posílit, ale pokud nechceme, okamžitě ho uhasíme. A když zhasne, nezůstane v našich duších nic než temnota. Tak jako se velké světlo objeví, když se rozsvítí lampa, tak když zhasne, nezůstane nic než tma.
Není však nutné si představovat následný život člověka tak, že celý jeho úkol bude spočívat pouze v tom, aby tuto přijatou spravedlnost nějak neztratil.
Zdroj: se zkratkami, které nezkreslují význam, z díla arcibiskupa (Finsko) Sergia: „Pravoslavná doktrína spásy“. Ed. 4. Petrohrad. 1910 (str. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241). Foto Ron Lach:
