Také církevní otcové chápali spásu jako spasení především z hříchů. „Náš Kristus,“ říká sv. mučedník Justin, „nás vykoupil, ponořeni do nejtěžších hříchů, které jsme spáchali, svým ukřižováním na stromě a posvěcením vodou a učinil z nás dům modlitby a uctívání. “ „My,“ říká sv. do kterých jsme byli oblečeni. Ďábel proti nám povstává, jedná vždy proti nám a chce všechny přitáhnout k sobě, ale Boží anděl, tj. Boží moc seslaná k nám skrze Ježíše Krista, mu to zakazuje a on se od nás odtahuje. hříchů a od muk a plamenů, které nám připravuje ďábel a všichni jeho služebníci a z nichž nás opět vysvobozuje Ježíš, Syn Boží. Svatý Justin tedy nezapomíná na následky hříchu, ale vysvobození z nich se mu jeví jako důsledek spásy, a nikoli jeho podstata a hlavní cíl („znovu zachraňuje“). Podstata spásy spočívá v tom, že nám Pán Ježíš Kristus dal sílu, kterou překonáváme útoky ďábla, který na nás útočí, a zůstáváme osvobozeni od našich dřívějších vášní.
„Já,“ říká svatý Efraim Syrský, „zachráněn od mnoha dluhů, od legie hříchů, od těžkých pout nepravosti a od sítí hříchu, byl jsem zachráněn od zlých skutků, od tajných nepravostí, od špíny. korupce, z ohavnosti bludů. Vstal jsem z tohoto bahna, vyšel jsem z této jámy, vyšel jsem z této temnoty; uzdrav, Pane, podle svého nevěrného slibu všechny slabosti, které na mně vidíš. V těchto slovech reverend Efraim nejen vyjadřuje podstatu spásy z hlediska jejího obsahu, ale také umožňuje pochopit její samotnou formu, způsob, jakým je uskutečněna: není to nějaké vnější soudní nebo magické působení, ale vývoj, který v člověku postupně probíhá působením Boží milosti, takže mohou existovat stupně vykoupení. „Dokonalý křesťan,“ vyjadřuje stejnou myšlenku Svatý otec, „produkuje každou ctnost a každé dokonalé ovoce ducha, které převyšuje naši přirozenost… s potěšením a duchovním potěšením, jako přirozené a obyčejné, již bez únavy a snadno, již bez problémů. s hříšnými vášněmi, jako ten, kdo byl Pánem zcela vykoupen."
Stejnou myšlenku lze nalézt ve velmi jasné formě u svatého Athanasia Alexandrijského: „Protože,“ říká, „lidská přirozenost, která prošla změnou, opustila pravdu a milovala nepravost, pak se Jednorozený stal mužem v pořádku. aby to v sobě napravil, aby inspiroval lidskou přirozenost k lásce k pravdě a k nenávisti k nezákonnosti.“
Kristus „je nazýván podle sv. Řehoře Teologa „Vysvobozením“ (1. Korintským 1:30), protože osvobozuje nás, kteří jsme drženi pod hříchem, jako dal sám sebe za nás jako výkupné, jako očistnou oběť za svět."
Esence spásy
Takže z pravoslavného hlediska je podstatou, smyslem a konečným cílem spásy člověka osvobodit ho od hříchu a dát mu věčný svatý život ve společenství s Bohem. Pravoslavný nezapomíná na následky hříchu, smrti, utrpení a dalších věcí, je nevděčný za vysvobození od nich Bohu – ale toto vysvobození pro něj není tou hlavní radostí, jako je tomu v právním chápání života. Stejně jako apoštol Pavel ani pravoslavný naříká ani ne tak nad tím, že mu hrozí trest za hřích, od něhož (hříchu) nemůže být žádným způsobem osvobozen, ale že se nemůže „zbavit tohoto těla smrti“, ve kterém žije „jiný zákon, který se staví proti „zákonu mysli“, který se mu líbí (Řím 7:22-25). Ne strach o sebe, ale touha po svatosti, životě podle Boha, rmoutí pravého asketa zbožnosti.
Je-li toto podstatou spásy, pak se pro nás stává jistá samotná její metoda.
Pokud někdo myslí pouze na vysvobození člověka z utrpení, pak je naprosto jedno, zda je toto vysvobození ze strany člověka zdarma či nikoli. Ale pokud je třeba člověka učinit spravedlivým, je třeba se osvobodit právě od hříchu, pak není vůbec lhostejné, zda člověk bude pouze trpícím subjektem pro působení nadpřirozené moci, nebo zda se sám bude podílet na jeho vysvobození.
Spása je bezpodmínečně uskutečněna za účasti lidského vědomí a svobody; je to morální záležitost, ne mechanická.
Proto je v Písmu svatém a v dílech církevních otců neustálá touha přesvědčit člověka, aby pracoval na své spáse, protože nikdo nemůže být spasen bez vlastního úsilí. Svatost, pokud je nedobrovolnou vlastností přírody, ztratí svůj mravní charakter a změní se v lhostejný stav. „Nemůžeš být laskavý z nutnosti“ (I. Zlatoústý).
Proto je stejně nesprávné pojímat spásu jako skutek jak zevně příčetný pro člověka, tak probíhající v člověku bez účasti jeho svobody. V obou případech by se člověk ukázal být pouze slabomyslným subjektem cizího vlivu a jím přijatá svatost by se nijak nelišila od vrozené svatosti, která nemá žádnou mravní důstojnost, a proto , vůbec ne nejvyšší dobro, které hledá. člověk. "Já," říká sv. I. Zlatoústý, "slyšel jsem mnoho, kteří říkali: "Proč mě Bůh stvořil autokratického ve ctnosti?" Ale jak tě vyzvednout do nebe, dřímající, spící, zrazený neřestmi, luxusem, obžerstvím? Jste tam taky nezaostává za neřestmi? „Člověk by nepřijal svatost, která mu byla násilně vnucena, a zůstala by stejná. I když tedy Boží milost dělá pro záchranu člověka mnoho, ačkoli jí lze přičíst všechno, ona „také potřebuje věřícího, jako psací hůl nebo šíp v činném“ (Cyril Jeruzalémský.) „Spása člověka není připravena násilím a svévolí, ale přesvědčováním a dobrou přirozeností. Proto je každý suverénní ve své vlastní spáse“ (Isidor Pelusiot). A to nejen v tom smyslu, že pasivně vnímá působení milosti, takříkajíc se milosti odevzdává, ale v tom, že se s nejvroucnější touhou setkává se spásou, která se mu nabízí, že „horlivě směřuje své oči ke světlu“ (Boží) (Ireneus z Lyonu). Efraim Sirin, – je vždy připraven vám dát svou pravou ruku a pozvednout vás z pádu. Neboť jakmile budeš první, kdo k Němu vztáhne ruku, dá ti svou pravici, aby tě pozvedl." pouze svou vlastní spásu, ale „pomáhá milosti, která v něm působí“. Každá dobrá věc, která se v člověku děje, každý mravní růst, každá změna, která se děje v jeho duši, se nutně neděje mimo vědomí a svobodu, takže ne někdo jiný, ale „člověk sám sebe mění, ze starého přechází v Nový." Spása nemůže být nějakou vnější soudní nebo fyzickou událostí, ale musí být mravním aktem, a jako taková nutně předpokládá jako nevyhnutelnou podmínku a zákon, že člověk sám tuto akci vykoná, byť s pomocí milosti. Milost, i když jedná, ačkoli dělá vše, je bezesporu ve svobodě a vědomí. To je základní pravoslavný princip a nesmíme na něj zapomínat, abychom pochopili učení pravoslavné církve o samotné metodě lidské spásy.
Zdroj: se zkratkami, které nezkreslují význam, z díla arcibiskupa (Finsko) Sergia: „Pravoslavná doktrína spásy“. Ed. 4. Petrohrad. 1910 (str. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – v ruštině.
Foto Maria Orlová:
