5.1 C
Brusel
Čtvrtek prosince 1, 2022

křesťanství [2]

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

Gaston de Persigny
Gaston de Persigny
Gaston de Persigny - reportér The European Times News

Více od autora

Od Fr. Alexander Muži

Když přejdeme od evangelia ke Skutkům apoštolů a listům, jsme povinni zastavit svou pozornost na druhou osobu Nového zákona. Jak říká francouzský učenec, Nový zákon se skládá ze dvou biografií: Ježíše Krista a jeho následovníka Pavla Tarsiana, apoštola Pavla. Každý z vás, přecházející od evangelia k Pavlovým epištolám, jako by padal z nebe na zem. I když Pavel je v mnoha ohledech lepší než evangelikální spisovatelé. Byl to muž obrovského talentu, duchovní síly, vzdělání. Tato osoba vytvořila osobní díla. Jeho zprávy jsou věci zapsané v krvi jeho srdce. V každém případě je těžké je srovnávat s evangelii. Protože čtyři evangelia neodrážejí ani tak literární dar apoštolů-evangelistů, jako model, který viděli před sebou. A pokud app. Pavel stojí před námi jako člověk, pak je Kristus zjevením Božím. Jak je však pro nás apoštol Pavel důležitý? Proč ho církev v Novém zákoně postavila vedle Krista? Proč většinu epištol – čtrnáct – napsal on? Proč jeho životopis zaujímá ústřední místo ve Skutcích apoštolů? Protože aplikace. Pavel zjevně nikdy neviděl Ježíšovu tvář během jeho pozemského života. Existují samozřejmě historické hypotézy, že se jejich cesty mohly zkřížit v Jeruzalémě. On sám se narodil v prvních letech křesťanské éry v Malé Asii, ale studoval v Jeruzalémě a pak mohl vidět Ježíše. Věrohodnější je však uvažovat o tom, že Krista nikdy neviděl. Myslím, že právě to přitahuje církev k jeho osobě. A my sami jsme tuto Osobu neviděli. Kristus se však Pavlovi zjevil s takovou věrohodností, že to značně převyšovalo jakýkoli vnější kontakt. Kristovo zjevení viděli Jeho nepřátelé, zákoníci, farizeové a Pilát. Ale to je nezachránilo. Pavel byl také nepřítel, ale Kristus ho zastavil na cestě do Damašku a povolal ho, aby se stal apoštolem. Tato událost změnila nejen jeho osud, ale i osud celé prvotní církve, protože Pavel se stal jedním z těch, kteří nesli evangelium ze Sýrie a Palestiny do širého světa. Nazývali ho „apoštolem národů“ a „apoštolem pohanů“.

Vyrostl v judaismu a dobře věděl, že nelze splynout s Bohem, že člověk z Východu, který si myslí, že prožíváním extáze splývá s Absolutnem, je klamný. Dotýká se pouze božského, protože v útrobách Božství vře věčný oheň, který v sobě rozpouští vše.

Mezi Stvořitelem a stvořením leží propast, jako propast mezi absolutním a podmíněným; nelze ji překročit, překonat – ani logicky, ani existenčně. Sám Pavel objevil, že existuje most přes propast, protože viděl Krista a byl s Ním vnitřně sjednocen; nekonečnou láskou byl k Němu připoután, takže se mu zdálo, jako by na sobě nesl Kristovy rány; že s Ním zemřel na kříži a vstal s Ním. Proto řekl: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus. S Ním jsem zemřel a s Ním se vracím k životu." Není-li možné splynout s Bohem, pak s Bohočlověkem je to možné, protože patří do dvou světů zároveň – do našeho a onoho světa. Na tom je celá postavena cesta křesťanských mystiků od Pavla až po současnost. Cesta k Otci je skrze Syna. "Já jsem dveře," říká Ježíš, "já jsem brána, dveře do nebe."

Opakováním různých modliteb by se křesťanští asketové mohli přirovnat k východním, indickým, kteří opakují různé mantry. Jedna z hlavních modliteb křesťanské askeze se nazývá „Ježíšova modlitba“, ve které se neustále opakuje Jméno toho, kdo se narodil na zemi, byl ukřižován a vzkříšen. A je to právě tato orientace na Krista základní křesťanské modlitby, která ji radikálně odlišuje od všech ostatních meditací a manter, protože zde dochází k setkání – nejen soustředění myšlenky, nikoli pouhému soustředění, nikoli pouhému ponoření do oceánu. aneb propast duchovna, ale setkání osobnosti s Tváří Ježíše Krista, který stojí nad světem a ve světě.

Vzpomínám si na prozaickou báseň, kterou napsal Turgeněv, když stál ve vesnickém kostele a najednou ucítil, že vedle něj stojí Kristus. Když se otočil, uviděl za sebou obyčejného člověka. Když se však odvrátil, znovu cítil, že je tam blízko. To je pravda, protože je to pravda. Kristova církev existuje a rozvíjí se, protože v ní přebývá.

Všimněte si, že nám nezanechal jedinou psanou větu, stejně jako nám zanechal své „Dialogy“ Platón. Nezanechal nám desky, na kterých byl napsán Zákon, jako desky Mojžíšovy. Nediktoval nám, jako Mohamedův Korán. Nevytvářel řády jako Gautama-Buddha. Ale On nám řekl: "Jsem s vámi až do konce časů." Když přišel čas, aby nás opustil, pronesl věčná slova: „Nenechám vás sirotky, ale přijdu k vám. A to pokračuje a děje se dnes. Na tom je postavena veškerá nejhlubší zkušenost křesťanství, zbytek jsou nějaké povrchní vrstvy. Ve všem ostatním se křesťanství modlí jako všechna ostatní náboženství.

Náboženství ve světě jsou součástí kultury. Vznikají spolu s nutkáním lidského ducha k věčnosti, k nehynoucím hodnotám. Zde je směr z nebe, a proto jeden z teologů našeho století správně říká, že „křesťanství není jedno z náboženství, ale krize (souzení) všech náboženství.“ Povyšuje se nade vše, jak definuje Ap. Pavel, „nikdo není spasen ze skutků Zákona, ale jedině skrze víru v Ježíše Krista“.

Na závěr vám musím vysvětlit tuto klíčovou frázi. Jaká jsou díla Zákona? Mluvím o systému náboženských obřadů a pravidel. Jsou nutné? Ano, jsou potřeba jako vzdělávací nástroj. Vytvářejí je lidé. Někdy v důsledku velkých vhledů, někdy na základě tradice, někdy – klamem. Někdy tyto zákony přicházejí zjevením od Boha, jako ve Starém zákoně. Slouží určité fázi duševního a duchovního vývoje.

A co to znamená zachránit se? Znamená to spojit svůj pomíjivý světský život s nesmrtelností a Bohem. To je spása. Začlenění do Božského života. Touha po takovém začlenění žije v nás, v každém člověku. Je skrytý, skrytý, ale stejně je v člověku. Proto apoštol říká, že Zákon je svatý. Starý zákon je svatý a dobrý a byl dán Bohem, ale účast na Božském životě je možná pouze skrze víru v Ježíše Krista.

Co znamená víra v Krista? Víra, že žil na zemi? To není víra, ale poznání. Jeho současníci si pamatovali, že žil. Evangelisté nám zanechali spolehlivá svědectví. Dnešní historici řeknou, že žil, že takový člověk byl. Pokusy různých propagandistů tvrdit, že jde o mýtus, byly již dávno vyvráceny. Jen u nás, jako v nějaké záloze různých zázraků, je tento koncept stále zachován. Co to znamená věřit v Něho? Víra v Ježíše Krista? To, že existoval, tedy není víra? Věřit, že přišel z jiných světů? A to je jen další teorie.

Pamatujme na tuto víru zjevenou ve Starém zákoně: důvěru v bytí. I když Abraham říká Bohu „ano“, raději neříká, ale v tichosti uposlechne Jeho volání – tehdy se zrodila víra. Ve starověkém hebrejském jazyce zní slovo „víra“ jako „emuna“ a pochází ze slova „omen“ (věrnost). „Víra“ je velmi blízký termín „věrnost“. Bůh je věrný svému zaslíbení, člověk je věrný Bohu; slabý, hříšný, ale přesto věrný Bohu. Ale čí Bůh? Pokladů, strašných jako vesmír, příliš daleko od člověka, jako oceán. Ale Kristus skrze sebe zjevuje jiný obraz Boha. Neříká Ho jiným jménem než Otec. Ježíš Kristus téměř nikdy nevyslovil slovo Bůh. Vždy Ho nazývá Otcem. A ve svém pozemském životě k tomu použil ono něžné a lichotivé slovo, které používají děti na Východě, když oslovují svého otce. Sice nepřeložitelné, ale je to tak. Kristus nám zjevuje Boha jako našeho nebeského Otce a vytváří tak bratry a sestry, protože bratři a sestry existují pouze se společným otcem.

Společným duchovním otcem je Bůh. A otevřené srdce zná Ježíše Krista – to je tajemství evangelia. Každý ví, jak je člověk zmatený, jak je slabý, do té míry, že se v něm uhnízdily nejrůznější komplexy a hříchy.

Existuje síla, kterou Kristus zanechal na zemi, a ta je nám zdarma dána. Říká se tomu milost. Dobro, které je volně dáno. To se nedá vydělat, to se dává. Ano, musíme se snažit; ano, jsme povinni bojovat s hříchem; ano, musíme usilovat o sebezdokonalování a nezapomínat, že se nám nepodaří vytáhnout se za vlasy. To jen v přípravných pracích. V tom spočívá základní rozdíl mezi křesťanstvím a jógou, učením, které věří, že člověk může dosáhnout a vstoupit do Boha takříkajíc z vlastní vůle. Křesťanství učí – můžete se zlepšit, ale dosáhnout Boha je nemožné, dokud k vám nepřijde On sám.

Behold, Grace surpasses the Law. The law is the initial stage in Náboženství that begins with the child. This should not be done, this may; rules, norms… Is this necessary? Yes, of course. But then Grace comes – in the way of the inner experience of meeting God. She is a new life. And the apostle Paul said: “Look, people argue with each other. Some are supporters of preserving the ancient rites, the Old Testament. Others, third – against it. And actually, neither one nor the other is important. All that matters is…faith working through love.”

Toto je pravé křesťanství. Všechno ostatní v něm je jen historická skořápka, rám, doprovod; co souvisí s kulturou.

Mluvím s vámi o samotné podstatě křesťanské víry. Bezmezná hodnota lidské osoby. Vítězství světla nad smrtí a rozkladem. Nový zákon, který roste jako strom z malého semínka. Nový zákon kyne historii jako kvásek kyne těsto. A i dnes se toto Boží království skrytě projevuje mezi lidmi, když konáte dobro, když milujete, když rozjímáte o kráse, když cítíte plnost života. Království Boží se vás již dotklo. Není to jen v daleké budoucnosti, nejen ve futurologické kontemplaci; existuje tady a teď. To nás učí Ježíš Kristus. Království přijde, ale už přišlo. Soud světa přijde, ale už začal. Začalo to, když Kristus poprvé hlásal evangelium.

He also said: “And the judgment is concluded in the fact that the light has come into the world, and people have loved the darkness more.” This judgment began during His preaching in Galilee, in Jerusalem, on Calvary, and the Roman Empire, in medieval Evropa and Russia, today, in the 20th century, and in the 21st century, and throughout the history of mankind. The judgment will continue because this is the Christian story – the story through which the world walks with the Son of Man.

A pokud si ještě jednou položíme otázku: co je podstatou křesťanství? – musíme odpovědět: toto je božství-mužství, spojení omezení a dočasného lidského ducha s nekonečným Božstvím. To je posvěcení těla od chvíle, kdy Syn člověka přijal naše radosti a utrpení, naši lásku, naši práci – přírodu, svět. Všechno, v čem byl, v čem se narodil jako člověk a Bohočlověk, nebylo odmítnuto, nebylo zničeno, ale bylo povýšeno na novou úroveň, posvěceno. V křesťanství máme posvěcení světa, vítězství nad zlem, nad temnotou, nad hříchem. Ale toto vítězství patří Bohu. Začalo to v noci vzkříšení a pokračuje, dokud svět existuje.

Poznámka: Přednáška přednesená v Moskevském technickém domě 8. září, v předvečer tragické smrti otce Alexandra Mena; zveřejněno na magnetofonové nahrávce v „Literaturnaya Gazeta“, č. 51 ze dne 19.12.1990, s. 5).

- Reklama -
- Reklama -
- Reklama - spot_img

Musíš číst

Poslední články