Když se dostaneme k tématu muslimské modlitby, pravoslavný člověk vstupuje do oblasti, jejíž mnoho složek jej přivede do vážného zmatku. Navzdory běžnému názvu tohoto aspektu náboženských předpisů nemá pravoslavná modlitba s muslimskou modlitbou téměř nic společného, snad kromě běžné terminologie (Bůh, pokání, mírnost, pokora atd.), jakož i skutečnosti, že jako pravoslavní považují muslimové jeho splnění za nutné a řadí ho mezi povinné (fard) skutky.
Modlitba (salát) je v islámu jednou z pěti nejdůležitějších povinností muslimů. Korán to dokonce nazývá „základem islámských obřadů“ (K.2:153). Navíc podle Koránu očista lidského srdce závisí na správném provedení vnější stránky modlitby: „Uctívejte svého Pána určitými činy a rituály. A budete mít čisté srdce plné úcty“ (K. 2:21). Šaría horlivě sleduje přesné provádění modlitebního rituálu věřícími. (Z následujícího vyjde najevo, že není ani horlivý podle rozumu). Žádné překážky: přírodní-klimatické, rodinné, průmyslové – nemohou odvést pozornost „ortodoxních“ od plnění této velké povinnosti. Je zajímavé hned poznamenat, že muslimové vnímají modlitební povinnost právě jako povinnost, jako příkaz shora, proti kterému se nelze odvolat. Jak se nyní ukáže, muslim při modlitbě přemýšlí o něčem úplně jiném – jak nepochybovat nebo neporušit žádné z jednání a postavení těla, v důsledku čehož bude jeho modlitba považována za neplatnou a jeho povinnost nesplněna.
Jak bylo uvedeno výše, teprve po řádně provedeném očištění se člověk může začít modlit, jinak bude jeho modlitba anulována. „Ze slov Abu Huraira, ať je s ním Alláh spokojen, je vyprávěno, že Alláhův posel řekl: „Modlitba poskvrněných nebude přijata, dokud neprovede omývání“ (Al Bukhari)“ [1]. Když se muslim začíná modlit, musí se zdržet zakázaného jídla a pití, hříšných skutků, musí si být vědom, že stojí před Bohem a cítit se před Ním pokorným a pokorným otrokem. Je nutné se zcela odpojit od všeho, co může člověka odvést od modlitby a učinit ji neplatnou. Tradice vypráví, jak jednoho dne, když se Mohamed modlil, byla z jeho nohy vytažena tříska, které nevěnoval pozornost a pokračoval v modlitbě.
V islámu existuje šest druhů povinných modliteb a také doplňkové nebo nepovinné modlitby. Mezi povinné patří: denní pětinásobná modlitba (ranní, poledne, odpoledne, večer, odpoledne nebo noc (K.17:78); modlitba za zesnulého; modlitba při obcházení (tavvafa) kolem kaaby během velkého a malého hadž, modlitba ayat, modlitba, kterou musí vykonat nejstarší syn za své rodiče, modlitba za nájem, přísaha a slib Doporučené (sunna) nebo žádoucí modlitby zahrnují další: sváteční, pohřební, modlitby za přírodní katastrofy, modlitby za seslání deště.
Islámští učenci mají různé názory na pětinásobnou modlitbu. Někteří z nich naznačují, že zpočátku byla modlitba třikrát. Muslimové však toto prohlášení považují za nepodložené a jako povinnou denní modlitbu uznávají pouze pětkrát. Existuje hadís o takzvaném nočním vzestupu (miraj) Mohameda do nebe. Té noci byl Mohamed na jisté démonické bytosti (buraku), jak se mu zdálo, vystoupán do nejvyššího nebe (osmého), kam nemohl vstoupit ani Jabriel, a byl poctěn rozhovorem s Alláhem. Během tohoto rozhovoru dostal od Alláha příkaz, aby se modlil 50krát denně. Na radu Mojžíše však Mohamed nějakou dobu vyjednával s Alláhem o snížení počtu modliteb. Nakonec se vyjednávání ustálilo na pěti modlitbách, ale s podmínkou, že každá z nich bude mít hodnotu deset, načež se už Mohamed neodvážil žádat o větší snížení. Na památku této události dostala 17. súra jméno – „al-isra“ – „noční přesun“. Existuje další hadís, který nabízí jinou verzi původu pětičlenné modlitby. Podle ní anděl Jabriel (Gabriel) sestoupil na zem pětkrát za jeden den a vykonal muslimskou modlitbu v přítomnosti Mohameda, který poté, co přijal tuto praxi, ji naučil své přívržence.
Korán říká: „Vskutku, modlitba za věřící je přikázání v určitém čase“ (K.–4:103). Každá z pěti povinných denních modliteb se čte přísně v určitou denní dobu a skládá se z určitého počtu rak'ah (rak'ah je jeden úplný modlitební cyklus, který zahrnuje poklony, oslavné fráze adresované Alláhovi a čtení súr Korán). „Provádějte obřad modlitby od okamžiku, kdy slunce začne klesat od středu oblohy k západu, a pokračujte až do setmění. Jsou to modlitby: az – Zuhr (Polední modlitba), al – Asr (Odpolední modlitba), al – Maghrib (Modlitba při západu slunce) a al – Ishaa (Večerní modlitba). Modlit se al-Fajr (Modlitba za úsvitu). Neboť andělé jsou svědky této modlitby“ (K. 17:78). Muslimské pravidlo denní modlitby zahrnuje:
Ranní modlitba (salat as – subh), která zahrnuje dvě rak'ah.
Polední modlitba (salat az – zuhr) – čtyři rak'ah.
Odpolední modlitba (salat al-asr) – čtyři rak'ah.
Večerní modlitba (salat al – maghrib) – tři rak'ah.
Povečerní modlitba (salat al-isha) – čtyři rak'ah.
1) Modlitební časy
Ranní modlitba začíná svoláním k modlitbě (azan) a končí východem slunce. Během této doby je nutné provést salát jako – subh. Je lepší to udělat ihned po adhanu nebo co nejblíže k němu. V Koránu jsou taková slova: „... dokud se bílá nit nezačne za úsvitu lišit od černé nitě před vámi“ (K.2:187). Muslimové označují tato slova jako ranní východ slunce. Po tzv. „falešném úsvitu“ – svislém pruhu světla, který se svým úzkým koncem opírá o horizont, se na obloze objeví zcela rozeznatelný vodorovný pruh světla, podobný světelnému vláknu hraničícímu s tmavým pruhem noci. . Poté, postupně se rozšiřující, zaplavuje oblohu světlem, věří se, že přišel „skutečný úsvit“ a můžete provádět ranní modlitbu.
Čas poledních a odpoledních modliteb začíná v poledne a končí západem slunce. Pro civilizované muslimy není definice půl dne obtížná, ale pro ty, kteří jsou v současnosti ochuzeni o výhody civilizace, vyvinula šaría metodu, jak půl dne určit. „Podle šaríi lze poledne určit, pokud hůl nebo něco podobného uvízne svisle na rovném místě, pak při východu slunce bude její stín padat ve směru západu slunce. S východem slunce se jeho stín zmenšuje. Po poledni se stín hole posouvá směrem k východu slunce. Jak se slunce blíží k západu (ve směru jeho východu), stín hole se zvětšuje. Proto je jasné, že čas, kdy stín hole, klesající, dosáhne svého minimálního bodu a začne se zvětšovat, je podle šaría poledne.
Polední modlitba, která se také nazývá „prostřední modlitba“ (salat al-wusta), vyčnívá z ostatních denních modliteb a je považována za prioritu: „Buďte pozorní k modlitbám a zvláště k prostřední modlitbě“ (K.2:238 ).
Bezprostředně po poledni se doba, po kterou lze provést čtyři rak'ah (například 30 minut odpoledne), vztahuje pouze na polední modlitbu. To znamená, že v tomto časovém úseku nelze vměstnat jak polední, tak polední modlitby, ale jedno poledne. A ten čas před západem slunce, který stačí k vykonání modlitby se čtyřmi hráběmi, se vztahuje pouze na odpoledne.
Čas večerních a odpoledních modliteb začíná ihned po západu slunce (jakmile zmizí červeň na obloze) a končí o půlnoci. Pro ty, kteří nemají přístup k civilizovaným metodám určování půlnoci, Sharia navrhuje rozdělit čas mezi západem slunce (večerní azan) a úsvitem (ranní azan) na polovinu. Uprostřed tohoto časového období se považuje půlnoc. Stejně jako u poledních modliteb se doba po západu slunce, která stačí pro provedení tří rak'ah (např. 20 – 25 minut), vztahuje pouze na večerní modlitbu a čas před půlnocí, nutný pro vystoupení čtyř rak'ahů, je zvažováno výhradně během odpolední modlitby.
Zdroj: Kapitola 8. Obřady v islámu – Neočekávaná šaría [Text] / Michail Rožděstvenskij. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] str.
Poznámky:
1. Částečné čištění (wudu). https://www.islamnn.ru/
