2.9 C
Brusel
Sobota, leden 28, 2023

O volání člověka

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

Hostující autor
Hostující autor
www.europeantimes.news

About the Calling of Man, Konverzace v londýnské farnosti, 6. června 1991.

Metropolita Anthony of Sourozh

Stále více si uvědomujeme potřebu chránit přírodu a předcházet ničení světa zvířat a rostlin, které nyní nabylo velmi strašných rozměrů. V tomto ohledu se používá slovo „krize“.

Krize je řecké slovo, které znamená nakonec soud. Kritický okamžik je, když je zpochybněno vše, co bylo předtím. Koncept krize jako úsudku je velmi důležitý; může to být Boží soud nad námi; může to být soud přírody nad námi, okamžik, kdy s námi příroda rozhořčeně, rozhořčeně odmítá spolupracovat. To může být také okamžik, kdy se musíme soudit a soudit se mnoha způsoby. Otázku, co jsme udělali s naší zemí za poslední půlstoletí, vyvolává naše svědomí; její podstatou není to, že je pro nás prospěšné, aby země byla úrodná a vše se na ní dělo co nejlépe, ale jaká je naše morální odpovědnost vůči světu, Bůh stvořenému pro lásku a s láskou, světu, který povolal společenství se sebou samým. Samozřejmě, že každé stvoření komunikuje s Bohem jiným způsobem, ale neexistuje žádný tvor, který by nemohl mít nějaký druh komunikace s Bohem; jinak by byl koncept zázraku nemožný. Když Kristus nařídí, aby se uklidnily vlny a vítr, neznamená to, že má nějakou magickou moc nad přírodou, ale že živé Boží slovo je nějak vnímáno všemi jeho tvory.

Kromě konceptu rozsudek, který je obsažen ve slově krize, je v něm ještě jeden pojem, který jsem nedávno slyšel. Totéž slovo, které v čínštině vyslovujeme jako krize, sebeúsudek, znamená příležitost, a to je velmi důležité. Pojem soud hovoří o minulosti; ale když jste se odsoudili, když jste posoudili pozici, ve které se nacházíte, když jste se odsoudili, dalším krokem je jít vpřed a ne se jen ohlížet. Proto člověk skutečně v okamžiku soudu hledí hluboko do svého svědomí, nahlíží do toho, co udělal – osobně i kolektivně jako lidstvo; a pak přemýšlí, kam jít. A ve chvíli, kdy začneme přemýšlet o budoucnosti, mluvíme o možném. Ještě jsme nedosáhli bodu, kdy není návratu, není cesty vpřed. Když nebude žádná cesta ani do minulosti, ani vpřed, přijde konec světa; tam jsme se ještě nedostali. Ale my všichni jsme za něco zodpovědní v této přírodě, ve které žijeme; všichni otravujeme zemi, otravujeme vzduch, všichni se podílíme na zničení toho, co Bůh stvořil. A proto by bylo dobré, abychom se zamysleli nad tím, jaké je spojení mezi Bohem, jím stvořeným světem a člověkem. Na toto chci upozornit vaši pozornost.

První věc, která je z Písma svatého jasná, je, že vše, co existuje, stvořil Bůh. To znamená, že svým svrchovaným slovem povolal k bytí něco, co dříve neexistovalo. Navíc volal k bytí, aby dal všemu blaženost, přivedl vše do stavu svatosti a dokonalosti. Tedy řečeno, v okamžiku, kdy Bůh stvořil člověka a jiné tvory, stvořil je z lásky, stvořil je, aby se s nimi podělil o bohatství, které jemu patří; víc než to: nejen s bohatstvím, které mu patří, ale dokonce, jako by to bylo, se Ním. Z listu apoštola Petra víme, že naším lidským povoláním (jak se odráží na zbytku stvoření – budeme přemýšlet dále) není jen Boha poznávat, nejen ho uctívat, nejen mu sloužit, ne jen se před Ním třást, nejen ho milovat, ale nakonec se stát účastnými na Božské přirozenosti (2 Pet. 1, 4), tedy mít účast na Bohu tak, aby nám byla vštěpována Božská přirozenost, v tomto ohledu se stáváme jako Kristus. Svatý Irenej z Lyonu v jednom ze svých spisů použil pozoruhodný a možná až strašlivý, v každém případě majestátní výraz. Říká, že na konci časů, až celé stvoření dosáhne plnosti své existence, až člověk dosáhne své plnosti, celé lidstvo se ve spojení s Jednorozeným Synem Božím, mocí Ducha svatého, stane jediným zrozený syn Boží. Toto je naše konečné povolání. Ale to neznamená, že je k tomu povolán člověk a zbytek tvora ne. A chci vás upozornit na několik bodů v biblické zprávě o stvoření.

Čteme příběh o tom, jak Bůh vyslovuje slovo – a to, co nikdy předtím nebylo, začíná, to, co nebylo nikdy počato, se objevuje. A světlo je na prvním místě. Existuje (i když ne biblická, ale východní) legenda, že světlo se rodí ze slova. A to je nádherný obraz: Bůh vysloví stvořitelské slovo – a najednou se objeví světlo, které je již začátkem existence reality. Pak vidíme, jak se z Božího příkazu formují další tvorové, jako by se krůček po krůčku zdokonalovali, a dojdeme k okamžiku, kdy je stvořen člověk. Zdálo by se, že člověk je (a to platí jak podle Písma svatého, tak i podle té nejjednodušší, pozemské zkušenosti) vrcholem stvoření. Ale příběh o stvoření člověka je velmi zajímavý. Není nám řečeno, že Bůh poté, co stvořil nejvyšší, vyvinutá zvířata, podnikne další krok k vytvoření ještě dokonalejší živé bytosti. Je nám řečeno, že když jsou všechna stvoření stvořena, Bůh vezme pozemskou hlínu a vytvoří z této hlíny člověka. Nechci říkat, že je to popis toho, co se stalo, ale naznačuje to, že člověk byl stvořen ze základní, jakoby, hmoty celého vesmíru. Jiní tvorové jsou samozřejmě stvořeni ze stejné hmoty, ale je zde zdůrazněno, že člověk není izolován od ostatních tvorů, že je jakoby u kořene existence všech tvorů, že byl stvořen z toho elementární, základní, z něhož vzešli všichni ostatní tvorové. A to nás činí spřízněnými nejen – jak by řekl nevěřící – „s nejvyššími formami světa zvířat“, ale spřízněnými jsme i s nejnižšími pozemskými tvory. Jsme vyrobeni ze stejného materiálu. A to je velmi důležité, protože vzhledem ke všemu stvořenému máme k tomu přímý vztah. A když svatý Maxim Vyznavač, mluvíc o povolání člověka, píše, že člověk byl stvořen z prvků hmotného světa a z prvků duchovního světa, že patří jak do duchovního světa, tak do světa hmotného, zdůrazňuje, že díky tomu, obsahujícímu hmotné i duchovní, může člověk vést všechna stvořená stvoření k duchovnu a vést je k Bohu. To je hlavní povolání člověka.

To je velmi důležitý okamžik, protože pak přichází další okamžik – okamžik vtělení Slova Božího. Bůh se stává člověkem, naším Pánem Ježíšem Kristem. Narodil se z Panny, přijímá plnost své lidské přirozenosti od Matky Boží; Od nepaměti má plnost svého božství od Boha a Otce. Slovo se stalo tělem, jak říká evangelista Jan; veškerá plnost Božství v něm přebývala tělesně (Kol. 2:9). On je plně Bůh, On je plně člověk; Je dokonalým člověkem právě proto, že jeho lidství je nerozlučně a nerozlučně spojeno s Božstvím. Ale zároveň zůstávají obě přirozenosti samy sebou: Božské se nestává hmotou a substance se nestává Božskou. Když o tom mluvíme, stejný Maximus Vyznavač dává takový obraz. Vezmeme-li meč – studený, šedý, jakoby bez lesku – a vložíme ho do koše, po chvíli ho vyjmeme – a celý meč shoří ohněm, vše se leskne. A tak oheň, teplo proniklo, spojené se železem, že nyní lze ohněm řezat a železem pálit. Obě přírody se spojily, prostoupily jedna druhou, zůstaly však samy sebou. Železo se nestalo ohněm, oheň se nestal železem a zároveň jsou neoddělitelné a neoddělitelné.

Když mluvíme o vtělení Božího Syna, říkáme, že se stal dokonalým člověkem. Dokonalý a ve smyslu, který jsem právě naznačil: Je dokonalý, protože dosáhl plnosti všeho, čím člověk může být, sjednotil se s Bohem. Ale zároveň je dokonalý v tom, že je v plném smyslu člověkem; jasně vidíme, že se stal potomkem Adama, že tělesnost, která Mu náleží, je naše tělesnost. A tato tělesnost, převzatá ze Země, ho činí podobným, stejně jako nás, s celým hmotným světem. Je spojen svou tělesností se vším, co je hmotné. V tomto ohledu lze říci (o tom opět píše Maxim Vyznavač), že Kristovo vtělení je kosmickým fenoménem, ​​tedy jevem, který Ho činí podobným celému kosmu, všemu, co bylo stvořeno; protože v okamžiku, kdy energie nebo hmota začíná být, poznává se v Kristu ve slávě spojení s Božstvím. A když přemýšlíme o stvoření, o zemi, na které žijeme, o světě, který nás obklopuje, o vesmíru, jehož nepatrnou částí jsme částice, musíme si představit a pochopit, že v naší tělesnosti jsme si podobní všechno to hmotné ve vesmíru. A Kristus, jakožto člověk v plném, dokonalém slova smyslu, je podobný své tělesnosti veškerého stvoření: nejmenší atom nebo největší galaxie v Něm se poznává ve slávě. Je pro nás velmi důležité si to pamatovat a zdá se mi, že kromě pravoslaví ani jedno vyznání na Západě nepřijalo kosmickou povahu inkarnace a slávu, která byla prostřednictvím inkarnace zjevena celému vesmíru. Krista. Příliš často mluvíme a přemýšlíme o inkarnaci jako o něčem, co se stalo pouze pro člověka, pro lidstvo. Říkáme, že Bůh se stal člověkem, aby nás zachránil od hříchu, aby porazil smrt, aby zrušil oddělení mezi Bohem a člověkem. To je samozřejmě pravda, ale kromě toho je ještě vše ostatní, co jsem se teď pokusil nějak zmínit a na co jsem se snažil, byť neobratně, poukázat.

Pokud si věci představíme takto, pak můžeme svátosti církve vnímat jinak, s mnohem větší realističností, hloubkou, s hrůzou a úctou. Protože ve svátostech církve se děje něco naprosto úžasného. Nad částečkou chleba, nad malým množstvím vína, nad vodami křtu, nad olejem, který je obětován jako dar Bohu a je zasvěcen, se děje něco, co již nyní spojuje tuto látku se zázrakem vtělení Krista. . Vody křtu jsou posvěceny tělesností Krista a milostí Ducha Svatého, který do nich sestupuje a koná tento zázrak. Chléb a víno se podílejí jak na tělesnosti, tak na Božství Kristově prostřednictvím sestupu Ducha svatého. Toto je již věčnost, vstoupila do času, toto je věčnost, tedy budoucnost, která je nyní jasně před námi, mezi námi.

Totéž lze říci o všem, co je posvěceno. Jsou nádherné modlitby, které nikdy neslyšíme, protože k tomu nemáme příležitost. Existuje například úžasná modlitba za vysvěcení zvonu. V něm prosíme Boha, aby tento zvon posvětil, aby, až zazní, zprostředkoval lidským duším něco, co je probudí; prosíme, aby se v nich díky tomuto zvuku chvěl věčný život. Existuje báseň (podle mě Koltsova, ale nejsem si jistý), kterou si teď zkusím zapamatovat:

Pozdní zvon, znějící nad velkou plání, Hrom nad spícím srdcem, nad stagnující duší. Dlouhé zvonění, pohřeb, vše odpouštějící-sbohem Hrom nad spícím, bezstarostným srdcem! Možná se probudí a setřese zapomnění, A možná se na chvíli, na chvíli zachvěje ....

A když posvěcujeme zvon, máme to na mysli. Prosíme tento zvon, aby vydával nejen hudební zvuk (tento lze s umem vytvořit z čehokoli), ale prosíme: ať na tento zvon dopadne Boží požehnání, aby jeho zvuk (prostý, jako všechny zvuky, nezněl) jinak než jiný zvon, stvořený bez modlitby, bez účelu obnovy, oživení duší) zazněl tak, aby se dostal k lidské duši a tato duše se probudila. Takže, vidíte, nejde jen o posvěcení látky: vodu, olej, chléb, víno atd., ale o to, aby vše bylo přineseno Bohu jako dar od nás, přijatý Bohem, a aby Bůh nalil , zahrnout do ní je substance božské transformující síly. Zdá se mi, že toto je velmi ústřední v našem chápání Krista i vesmíru, tedy univerzálního, všezahrnujícího významu Kristovy inkarnace.

To platí i pro slovo; neboť nejen zvon ozývá a obnovuje duše, ale lidské slovo rozeznívá a obnovuje duše – nebo duši zabíjí. Je-li slovo mrtvé, zabíjí; pokud je naživu, může se dostat do lidských hlubin a probudit tam možnost věčného života. Pravděpodobně si vzpomínáte na to místo v Janově evangeliu, kdy to, co Kristus řekl, mate lidi kolem Něho a lidé se od Něj odvracejí. Spasitel se obrátí ke svým učedníkům a říká: „Chcete mě také opustit? A Petr odpovídá za ostatní: „Kam půjdeme? Máš slova věčného života. Nemluvíme zde o tom, že věčný život zná tak, že jej popisuje tak, že učedníci hoří touhou do něj vstoupit. Když si přečteme evangelium, uvidíme, že Kristus nikde konkrétně nehovoří o věčném životě v tom smyslu, že jej nepopisuje, nepředkládá nám obraz věčnosti, pekla ani nebe. Ne; Samotná Kristova slova byla taková, že když mluvil k lidem, Jeho slova dosáhla takové hloubky člověka, kde spočívá možnost věčného života, a jako jiskra, která padla na suchý strom, zažehl v člověku věčný život. Zdá se mi, že je velmi důležité si to představit.

To platí nejen pro Krista, jehož slovo samozřejmě prošlo více než kterékoli jiné, ale také pro ty velké učitele a kazatele, kteří svým slovem proměňovali životy jiných lidí. Jak zvuk je skutečný, tak světlo je skutečné. Všechno hmotné a všechno hmotné (a tak velké, že si jeho velikost neumíme ani představit a tak malé, že to nedokážeme zachytit ani nástrojem) právě proto, že člověk byl stvořen ze země, tedy patří k jeho tělu. podstata, Všechno je objímáno Kristem, zahrnuto v Kristu. A proto, když je nám řečeno, že povoláním člověka je jít do hlubin Boha, stát se s Ním spřízněným takovým způsobem, abychom byli jedno s Bohem, a skrze to transformovat svou tělesnost a během tohoto procesu proměnit celý svět kolem, to nejsou slova, ale realita. , to je naše specifické povolání, to, co je nám dáno jako úkol.

Ale proč jsme tak neúspěšní? Zdá se mi, že stojí za to nahlédnout do Písma svatého a zeptat se sám sebe: co se stalo? (Samozřejmě budu mluvit útržky, protože téma teď nemůžu rozvinout jen z časových důvodů). Když byl člověk stvořen, dostal příležitost užívat si všech plodů ráje, ale na těchto plodech nezávisel svou existencí. Jak řekl Kristus ďáblovi, když byl od něho pokoušen na poušti, člověk nebude živ pouze chlebem, ale každým Božím slovem (Lukáš 4:4). Člověk samozřejmě nežil podle Božích slov, ale ze stvořitelského Božího Slova a ze svého společenství s Bohem. V okamžiku jeho odpadnutí od Boha se stalo toto. Nejprve došlo k rozdělení mezi člověkem a člověkem. Když byla Eva stvořena z Adama, podívali se na sebe a Adam řekl: Toto je maso z mého těla, kost z mých kostí (Genesis 2:23). To znamená, že se v ní viděl, ale už ne uzavřený v sobě, ale před sebou jakoby v ní viděl ne odraz, ale svou vlastní realitu; a Eva taky. A byli jeden. Hřích je nejen oddělil, ale také narušil celistvost vztahu člověka k celému světu kolem něj. A nyní, když je člověk odtržen od Boha, ztratil schopnost žít pouze podle Božího slova, Bůh mu dává příležitost a úkol: možnost existovat tím, že přijímá určitý podíl svého života z plodů země a úkol kultivovat tuto zemi. Bez ní zemře, nemůže už žít jen s Bohem. Člověk je jakoby zakořeněn jak v Bohu, kterého úplně neztratil, tak v zemi, do které zapustil své kořeny, což neměl dělat, protože jeho povoláním bylo vést tuto zemi k Bohu, být jakoby vůdcem. V Bibli čteme, že člověku bylo řečeno, aby vlastnil zemi, a toto slovo neustále vykládáme ve smyslu: mít nad ní moc, vládnout nad ní. Vlastnictví to nutně neznamená. Pravděpodobně si znovu pamatujete z evangelia místo, kde Kristus říká: vládci země vládnou svým poddaným; ať se vám tak nestane – první z vás ať je služebníkem všech (Marek 10:42-44). To bylo povolání člověka: být služebníkem ne v nějakém ponižujícím smyslu, ale být tím, kdo slouží celému stvoření v jeho vzestupu k Bohu a jeho postupnému zakořenění v Bohu a ve věčném životě.

A pak přijde další okamžik. Pokud si pozorně přečtete příběh generací od pádu Adama do potopy, můžete si všimnout, že počet let života zmíněných osob se snižuje. Na jiném místě Písma svatého (nemohu teď přesně citovat) se praví, že po pádu se smrt postupně zabydlela, že smrt postupně začala člověka, respektive lidstvo, stále více vlastnit, protože se lidstvo posunulo dále a dále od jednoty s Bohem. a nořil se stále hlouběji do stvoření, které samo o sobě nemůže dát věčný život a dokonce ani dlouhý pozemský život. V této sérii však existují dvě výjimky. Jedním je Metuzalém, který žil déle než všichni jeho předkové a potomci; říká se o něm, že byl přítelem Božím a žil tolik let. Dalším je Henoch, který, protože byl přítelem Božím, zemřel podle biblického příběhu mladý: jen tři sta a něco let starý... Pro nás to samozřejmě není mládí, ale ve srovnání s ostatními byl Mladá. Ale dlouhověkost jednoho a brzká smrt druhého byly způsobeny tím, že oba byli více než kdokoli spojeni s Bohem. Bůh potřeboval jednoho, aby žil, a Bůh potřeboval druhého, aby k Němu přišel.

A pak přijde potopa a v textu je další místo k zamyšlení. Lidé se od Boha vzdalovali a vzdalovali, až do chvíle, kdy Bůh na ně pohlédl a řekl: Tito lidé se stali tělem (Gn 6, 3). Nezůstala v nich žádná duchovnost a přišla potopa, přišla na ně smrt. A po potopě Pán poprvé říká: Nyní jsou vám k jídlu dány všechny živé bytosti. Budou vám sloužit jako potrava a vy budete jejich postrachem (Genesis 9:2-3).

Je to velmi děsivé. Je strašné si představit, že člověk, který byl povolán vést každé stvoření po cestě k proměně, k plnosti života, dosáhl bodu, kdy již nemůže vzlétnout k Bohu, a je nucen získat potravu zabíjením těch. koho měl dovést k dokonalosti. Zde se kruh tragédie uzavírá. Jsme v tomto kruhu, stále nejsme schopni žít jen věčný život a slovo Boží, přestože se svatí do značné míry vrátili k původnímu Božímu plánu o člověku. Svatí nám ukazují, že se musíme modlit, duchovní výkon, abychom se postupně osvobodili od potřeby jíst maso zvířat, přejít pouze na rostlinnou stravu a stále více jít k Bohu a potřebovat ho stále méně. Byli svatí, kteří žili pouze účastí na svatých tajemstvích jednou týdně.

Toto je svět, ve kterém žijeme, k tomuto jsme povoláni, to bylo dáno. Zde je naše ortodoxní představa o tom, jaký je svět a jak je Bůh spojen s tímto světem: nejen jako Stvořitel, který jednoduše tvoří a zůstává cizincem svého stvoření. Ani umělci nezůstává cizí to, co tvoří; kdokoli pozná umělcovu ruku nebo jeho razítko na jeho díle. Tady se bavíme o něčem jiném. Bůh tvora nejen tvoří a nechává žít, zůstává s ním spojen a povolává ho k sobě, aby rostlo do plného rozsahu těchto možností: od nevinnosti ke svatosti, od čistoty k proměnění. To je představa, kterou máme v pravoslavné církvi o stvořeném světě, o vztahu Boha k člověku a ke všemu stvoření bez výjimky a o úloze člověka. Pak je z pohledu pravoslavné církve jasná otázka naší role v tom, co nyní děláme se zemí. Otázka nezní: „to, co uděláme se zemí, nás zničí“, ale: „to, co uděláme se zemí, je porušením našeho lidského povolání“. Ničíme sami sebe a bráníme ostatním tvorům cestu k proměněnému životu.

- Reklama -

Více od autora

- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama - spot_img

Musíš číst

Poslední články