-3.2 C
Brusel
Středu únor 8, 2023

O kreativitě výchovy k víře [1]

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

Hostující autor
Hostující autor
www.europeantimes.news

Autor: Metropolitan Anthony of Sourozh

Nyní hraje věda tak obrovskou roli – a právem, a já se z toho raduji –, že se nám zdá, že o všech otázkách by se mělo rozhodovat stejným způsobem, jako se řeší vědecké otázky; a čistě vědecké metody chceme aplikovat na témata, na která se nevztahují. Neaplikujeme metody fyziky na biologii, metody chemie na historii. Proč bychom měli aplikovat metody fyzikálních věd na oblast lidské duše? Kdysi jsem se zabýval vědou, zejména fyzikou. Každý fyzik může hudební skladbu rozložit na jednotlivé části, matematicky je rozebrat, přeměnit je v křivky; říká se tomu akustika, ale neříká se tomu hudba. Poté, co analyzujete hudební skladbu fyzickými nástroji, nemáte ponětí, zda je krásná nebo bezvýznamná, protože vnímání krásy v hudbě se odehrává v jiné rovině.

* * *

Často zaznívá otázka: mohu být já, kultivovaný, vědecky vzdělaný člověk, věřící? Není koncept víry neslučitelný s konceptem vědeckého vzdělávání? Musím říci, že pro člověka s malým vzděláním je to mnohem těžší pochopit než pro člověka s velkým vědeckým vzděláním; protože řekněme středoškolská fyzika nebo chemie se vyučuje jako konečná a vyčerpávající pravda o věcech; zatímco fyzika nebo chemie nebo biologie, dostupné vědci, který hledá nové a nové oblasti poznání, se jeví zcela jinak. Vystudoval jsem přírodní a lékařskou fakultu, a proto je pro mě tato oblast možná více srozumitelná než teologická, protože jsem nikdy teologickou školu nestudoval.

* * *

Věřícím jsem se stal ve 14-15 letech a v 18 letech jsem šel na univerzitu, studoval jsem fyziku, chemii a biologii na přírodovědecké fakultě. Profesor fyziky byl jedním z Curieových, znal fyziku a dokázal ji odhalit jako tajemství, a ne jen jako řadu faktů. Byli tam další profesoři; všichni byli nevěřící, ale svůj předmět uvedli jako zjevení tajemství světa a já jsem velmi snadno viděl, jak se v tomto tajemství světa odráží Boží tvář.

* * *

Léta, která jsem strávil na univerzitě vědou, a pak deset let jako lékař, pět let na vojně a pět let po ní, jsem prožíval přesně jako něco hluboce spjatého s mou vírou. Nemluvím nyní o té stránce lékařské práce, která vyjadřuje nebo může vyjadřovat křesťanskou lásku, zájem, soucit; ale jak vědeckou výchovu, tak vědeckou práci jsem bral jako součást teologie, to jest poznání Božích děl, poznání Božích cest. Mohu-li to vyjádřit tak analogicky, bylo to pro mě jako pohled na obrazy umělce a odhalení o něm prostřednictvím jeho obrazů. Vyvozovat náboženské závěry z vědeckých faktů může být absurdní. Řekněme, když lidé primitivně říkají: Aha! Hmota a energie jsou v podstatě totéž, což znamená, že základ celého vesmíru je duchovní – jde o řadu takových skoků, které nejsou ničím ospravedlněny; ale pronikání do tajemství stvořeného světa, vize toho, co představuje, uctivý postoj k němu a ona neúprosná duševní poctivost, která je k tomu nezbytná a skrze ni se rozvíjející, se mi zdá nesmírně plodná, protože poctivý , dobrý vědec, který stojí před záhadou s živým zájmem, s touhou do ní proniknout, který umí odložit své předsudky, upřednostňuje tu či onu teorii, je připraven přijmout objektivní realitu, ať je jakákoli, je připraven abych byl upřímný až do konce – takový vědec dokáže přenést tento systém do celého vašeho vnitřního života.

Sekulární vzdělání a spiritualita? Pokud mluvíme o sekulárním vzdělávání jako o výchově v té či oné konkrétní ideologii, pak může dojít ke konfliktu; pokud se bavíme o výchově dítěte jednoduše v historii země, v literatuře, v jazyce, ve vědě, nevidím konflikt. Nechápu, proč by to mělo bránit našemu náboženskému úžasu před Bohem, když jsou nám odhaleny hlubiny a bohatství vesmíru.

* * *

… Musíme dítěti ukázat, že celý tento svět pro nás, věřící, stvořil Bůh a že je to kniha otevřená před námi. Namísto protikladu víry, učení církve atd. světu kolem nás, tj. literatuře, umění a vědě, bychom měli dětem ukázat, že i v tomto se Boží tajemství odhaluje stále hlouběji a šířeji.

* * *

Bůh stvořil tento svět; pro Něho je vše, co tvoří předmět našeho vědeckého bádání, jakoby teologie, tedy poznání Boha; veškerá kreativita je určitým druhem spojení s Božskou kreativitou. Nemáme právo nevědět, jakými cestami se lidstvo ubírá, protože křesťanská víra, biblická tradice jako celek, je jedinou tradicí na světě, která bere dějiny vážně a hmotný svět je bere tak vážně, že věříme ve vzkříšení. mrtvých, vzkříšení těla, a to nejen na věčnost nehynoucí duše. A myslím, že potřebujeme hluboce, nenápadně znát a poznávat vše, co tvoří mentální, duchovní, historické, sociální myšlení lidstva. Ne proto, že by v evangeliu byla nějaká politická, sociální nebo estetická doktrína, ale proto, že neexistuje oblast, na kterou by Boží milost nevhodila paprsek světla, který by proměnil to, co je schopno věčného života, a nevysušilo to, co je nemá místo v Božím království. A naším úkolem je porozumět světu hlouběji než svět sám.

* * *

Člověk se musí ve všech ohledech co nejbohatěji rozvíjet; a mysl, a srdce a celé jeho bytí, aby byl co nejbohatším člověkem. Není nutné být křesťanem; abych přispěl k životu jako křesťan, řeknu ano, rozhodně. Našim mladým kněžím v Londýně, já vždycky říkám: vyber si – buď buď ignorant a světec, nebo vzdělaný člověk; ale když nejsi svatý, buď vzdělaný člověk, protože jinak se ukáže, že na otázky, na které má člověk právo dostat odpověď, neodpovídáš ani svatostí, ani vzděláním. Třeba když normálně vzdělaný farník řekne: Četl jsem knihu od takového a takového spisovatele; co si o něm myslet? – a nikdy jste o něm neslyšeli, zatímco všichni kolem vás o tom dlouho hučeli, co si tento člověk pomyslí? co od tebe dostane? Kdybyste zašli se stejnou otázkou za Serafimem ze Sarova, který by samozřejmě nečetl Teilharda de Chardin, stále by na otázku odpověděl, ale z jiného zdroje a z neznalosti nebude přidáno nic. Nejsem specificky sekulárně vzdělaný, ale zkušenost ukazuje, že někdy i to málo, co vím, mi umožňuje přístup k lidem, kteří tento přístup potřebují; a když řeknete: Nevím, nikdy jsem o tom neslyšel, lidé by prostě odešli.

Myslím, že to platí i pro laika. Zde je třeba se v co nejkratším čase rozhodnout – buď se stát svatým, nebo se vzdělávat. Když se stanete svatým, můžete zapomenout na vzdělání; ale předtím nelze jednoduše říci: vzdělání nestojí za nic.

* * *

Všechno, co je vidět na zemi, je Boží stvoření; vše, co existuje, vyšlo z Boží ruky, a kdybychom to viděli, viděli bychom nejen tlustou, neprůhlednou formu, ale i něco jiného. Existuje nádherné kázání o Vánocích moskevského metropolity Filareta, kde říká, že kdybychom se mohli dívat, viděli bychom na každé věci, na každém člověku, na všem zář milosti; a my to nevidíme, protože jsme sami slepí – ne proto, že neexistuje.

Ale na druhou stranu žijeme v padlém, znetvořeném světě, kde je všechno nejednoznačné; každá věc může být zjevením nebo podvodem. Krása může být zjevením – a může se stát idolem, podvodem; láska může být zjevením – a může se stát idolem nebo podvodem; i takové pojmy jako pravda, pravda, mohou být zjevením nebo naopak zamrazit právě to, co chce člověk vyjádřit. Proto je třeba se na vše dívat očima buď umělce, nebo světce; není jiné východisko.

Je zde otázka inspirace umělce a otázka jeho mravních kvalit. Z Božího pohledu je vidět zář milosti – a hrůza hříchu. Z pohledu umělce je vidět obojí, ale umělec to nemůže rozlišovat, protože to není jeho role – jinak bude mluvit o hříchu tam, kde by se mělo mluvit o hrůze, nebo o svatosti, kde by se mělo mluvit o kráse. . Jsou to dvě různá povolání, která mohou být, jako všechno ostatní v životě, pod vedením milosti naplněna milostí; jinak se mohou lišit.

* * *

Pokud jde o to, zda být kreativní nebo ne, myslím, že není možné stanovit pravidla. Myslím si, že Bůh každého z nás určitým způsobem vede. Hovoříme-li o vyjádření vlastní podstaty, vezměme si například člověka, jako je Jan z Damašku. Šel do kláštera jako nadaný básník, nadaný hudebník. Jeho opat si myslel, že je to nesmysl, a dal mu těžkou, špinavou práci. V určitém okamžiku zemřel Johnův blízký přítel a přes všechny zákazy vylil svůj smutek, svůj smutek v osmi tropáriích, které nyní zpíváme na pohřbu. A když to opat viděl a slyšel, řekl: Spletl jsem se! Zpívejte na…

Zde je muž, který asketicky, z poslušnosti, neměl tvořit – a prorazil, protože to byla jakási jeho podstata. Znám případ, kdy zpovědník zakázal člověku vyjadřovat se literárně – a ten člověk se úplně zhroutil, protože neměl jiný způsob, jak se vyjádřit… Jsou lidé, kteří se dokážou modlit až do konce, jsou lidé kteří čerpají inspiraci z modlitby, aby se vyjádřili – něco jiného.

* * *

Umělec, který by se z nějaké životní zkušenosti, zkušenosti člověka, zkušenosti Boha vyjádřil buď hudbou, nebo malbou, nebo literaturou – takový umělec, zdá se mi, dokáže objevit duchovní hodnoty i pro ostatní. Proto si myslím, že nelze jednoduše říci: pište pouze asketickou literaturu a nic jiného – devět z deseti lidí vaši duchovní literaturu číst nebude; musíš k ní přijít. Například v mé generaci hrála četba Dostojevského kolosální roli, stejně jako četba řady jiných spisovatelů – a ne nutně zbožných nebo zvlášť usilujících v tomto směru, ale prostě spisovatelů, kteří měli velkou lidskou pravdu, kteří nás učili pravdě. před čímkoli jiným. a někam přinesl. Proto si nemyslím, že by bylo možné lidem hromadně říci: přestaňte dělat kreativitu a modlete se – člověk může přestat dělat jednu věc a nemůže dělat jinou.

* * *

… Zdá se mi, že prostřednictvím duchovního vnímání nám obraz často staví před oči realitu, kterou jinak nevidíme. Když nevezmeme obrázek, ale literární dílo: v literárním díle se typy lidí dedukují samozřejmě zjednodušeně. Jsou typ, ale bez ohledu na to, jak jsou bohatí, jsou jednodušší než člověk, kterého v životě potkáte. Detaily jsou větší, konvexnější; a člověk, který ve svém vybledlém životě není schopen tyto věci vidět, poté, co je jednou viděl u dobrého spisovatele, je začne vidět všude kolem… Při pohledu na portrét namalovaný dobrým umělcem vidíte, jak významné jsou tyto nebo jiné vlastnosti . A tak, nakouknete-li do života pomocí umění, začnete něco vidět: dobro i zlo, ale ne nutně s hodnocením, protože spisovatel nemusí dělit lidi na dobré a zlé.

* * *

Jsem muž staré generace, takže na to (rocková hudba – pozn. red.) nemohu reagovat jako mladý muž; ale podle mého pozorování je to druh zneužívání návykových látek. Řekněme, že vidíte mladé lidi, jak jdou po ulici nebo sedí v metru, v autobuse se sluchátky a kazetou a pořád hrají a hrají – ani na minutu nezažijí ticho a ticho; a to je samozřejmě nezdravá věc.

A ve vnímání ticha a ticha je možné člověka vychovat. Znám učitelku miminek, která je nechává hrát, pak jim čas od času najednou řekne: „Ticho, poslouchej! ..“ A sedí rovně jako očarovaní a poslouchají ticho, prožívají ho, protože hluk, který vydávali, náhle skončil a ticho se stalo skutečností. A pokud jste se naučili slyšet ticho, mohli byste se naučit slyšet i Přítomnost v tichu... Rock je pro mě nepochopitelný. Nechápu jeho význam, stejně jako jsem se k jazzu nedostal, když jsem byl mladý. Ale ve všem – ať už je to klasická hudba, ať je to rock, existuje riziko, že hudbu neposloucháte, ale používáte ji k tomu, abyste se opili, droga vy sám. A v tomto smyslu nás nejen hudba, ale vše, co nás zvenčí ovlivňuje, může jakoby přivádět k šílenství, omámit nás. To by nemělo být povoleno. Je potřeba v sobě zachovat střízlivost, protože pokud se ztratíte – v hudbě nebo v čemkoli jiném – pak se možná nenajdete.

Zdá se mi, že rocková hudba u spousty lidí hraje takovou roli. Vidím to pořád. Ale zároveň znám lidi, kteří poslouchají vážnou hudbu hodiny a hodiny, aby zapomněli; neposlouchají hudbu, snaží se zapomenout na svůj život, na své potíže, strachy, čekají, až je hudba sebere. Nevnímají hudbu, ale ničí se takříkajíc. Proto, ať už vás „pirátí“ hudba nebo co to je, musíte znát okamžik, kdy je čas říct si: „Dost!“

* * *

Jednou z charakteristik pravého a zdravého duchovního života je střízlivost. Víme v běžné ruštině, co znamená střízlivost ve srovnání s opilostí, s opilostí. Opít se dá různými způsoby, nejen vínem: všechno, co nás fascinuje natolik, že si už nepamatujeme ani Boha, ani sebe, ani základní hodnoty života, je takové opojení. To nemá nic společného s tím, co bych nazval inspirací – inspirací vědce, umělce, kterému Bůh otevřeně vidí vnější podobu toho, co ho obklopuje, jakousi hlubokou esenci, kterou extrahuje, vyjadřuje zvuky, liniemi, barvy a zpřístupňuje lidem kolem – nevidí. Ale když zapomeneme přesně na význam, který se jimi zjevuje, a uděláme z předmětu rozkoše to, co by mělo být předmětem kontemplace, pak ztratíme střízlivost. Stává se to tak často a tak destruktivně v církevním životě, když lidé přicházejí do kostela kvůli zpěvu, kvůli těm emocím, které jsou způsobeny harmonií nebo tajemstvím uctívání, když už není Bůh ve středu všeho, ale zkušenost, která je ovocem Jeho přítomnosti. Hlavním rysem pravoslavné zbožnosti, pravoslavné spirituality, je střízlivost, která přenáší všechny hodnoty, veškerý význam ze sebe na Boha.

____________________________________________

[1] Výběr vladykových myšlenek (jak z publikovaných textů, tak z archivních materiálů) k otázkám víry v její vztah k vědeckému vzdělání a činnosti, službě Bohu a osobní tvořivosti, církevnímu i světskému umění aj. Původně publikováno v časopise Art ve škole." 1993. č. 4.

- Reklama -

Více od autora

- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama - spot_img

Musíš číst

Poslední články