Autor: José Barrera Blanco
V nejhorších chvílích pandemie náboženské menšiny vyvinuly alternativní reakce a řešení uzavření bohoslužebných prostor a socioekonomického a emocionálního dopadu na jejich stoupence. Prokázali se také jako klíčoví aktéři občanské společnosti tím, že zintenzivnili svou sociální práci s nejzranitelnějšími skupinami obyvatelstva.
Vážné důsledky pandemie COVID-19 na veřejné zdraví a následná sociální a zdravotní opatření zaměřená na omezení přenosu viru vyvolaly hlubokou krizi ve všech oblastech kolektivního života. Více než dva roky po oficiálním vyhlášení pandemie dne 11. března 2020 Světovou zdravotnickou organizací se nám dnes některé předpisy každodenního života, které existovaly ještě před několika měsíci, zdají být prvky vzdálené minulosti, zatímco byla normalizována trvalost dalších společenských změn vyvolaných pandemickou situací, jako je přechod pracovního modelu na telematickou práci. Aby veřejné instituce a vědecká komunita porozuměli výzvám, které krize přináší, a získali ponaučení, která nám pomohou čelit podobným situacím v budoucnu, musí se ohlédnout za potřebami a problémy, se kterými se setkávají různé skupiny občanské společnosti, včetně náboženských menšiny.
I když to nemůžeme potvrdit Náboženství byl během krize COVID-19 ve Španělsku neviditelným rozměrem v sociální imaginaci, obecný zájem byl nasměrován přinejlepším k fenoménu víry a spirituality v abstraktním smyslu, což vyvolává otázky vyvolané existenčními obavami a nejistotami ve tváři o bezprecedentní společenské události v nedávné historii: Dokazuje pandemie existenci nadpřirozených sil? Proč Bůh dopouští zlo na světě, je to trest lidstva a funguje víra jako úleva a úleva? Na rozdíl od jiných oblastí však nedošlo k rozšířeným společenským obavám z dopadů pandemie na životy řeholníků a jejich modlitebních společenství. V případě náboženských menšin se k tomuto obecnému nezájmu přidal jiný druh obav, škodlivý pro náboženskou rozmanitost, šířený s malou pravdou některými médii, o nebezpečí pro veřejné zdraví, které představují některé náboženské komunity a duchovní skupiny. jako zdroje nákazy a šiřitele takzvaného „popírání“ očkování, preventivních opatření nebo samotné existence viru.
Nedávno zveřejněná zpráva Nadace pro pluralismus a soužití „Dopad krize COVID-19 na náboženské menšiny ve Španělsku: výzvy pro budoucí scénář“ si klade za cíl přesně zjistit skrytou a skutečnou stránku transformací odvozených z pandemie ve Španělsku. Španělský náboženský kontext. Členové výzkumného týmu během roku 2021 vyzpovídali XNUMX zástupců náboženských subjektů z různých menšinových vyznání (tj. neřímských katolíků), aby zjistili jejich hodnocení dopadu krize na jejich komunity a strategie nasazené na řešení s tím. Tímto způsobem zpráva identifikuje současné a budoucí potřeby náboženských menšin a výzvy, které nový scénář představuje pro instituce oddané náboženskému pluralismu. Před vysvětlením hlavních výsledků výzkumu je třeba zdůraznit, že dotázané organizace nejen pochopily a pečlivě dodržovaly sociálně-zdravotní doporučení, ale také aktivně spolupracovaly s veřejnou správou a občanskými sdruženími na zmírnění mnohočetných dopadů krize na obyvatelstvo. . Na rozdíl od diskursu, který stigmatizuje diverzitu, se náboženské organizace ukázaly jako základní činitelé společenské struktury při řešení kolektivních traumat.
UZAVŘENÍ BOHOSLUŽBY: UZAVŘENÍ STŘED A ALTERNATIV
I když rozdíly ve velikosti, organizaci, rozpočtu atd. mezi náboženskými komunitami vysvětlují nestejný dopad krize, existuje společný prvek, který je základem popisu mnoha obtíží, kterým všechny během pandemie čelily: zásadní roli místa bohoslužby a důsledky jeho uzavření. Přestože královský dekret 463/2020 ze dne 14. března, který vyhlásil poplachový stav, nepřerušil náboženské obřady a setkání, jejich účast nebyla považována za ospravedlnitelný důvod pro pohyb po veřejných komunikacích. Kromě této právní okolnosti vedla zdravotní situace subjekty k tomu, aby své prostory a kostely z vlastní vůle uzavřely ještě před účinností královského výnosu. Bylo to nutné, ale hluboce bolestné rozhodnutí, protože bohoslužebné místo je jádrem komunitního života nejen kvůli svému společenskému využití, ale také proto, že praktikování mnoha zpovědí se může odehrávat pouze v něm. Kromě komunitního a rituálního aspektu mělo uzavření vážné ekonomické důsledky v komunitách, kde existuje kultura dávání při návštěvě bohoslužebného centra, a v těch, které se financují prostřednictvím holdingových aktivit. Naproti tomu pokles příjmů byl menší nebo dokonce žádný v komunitách financovaných prostřednictvím poplatků nebo desátků a systémů plateb na dálku. Ve stejném duchu souvisí další faktor vysvětlující odlišný dopad krize COVID-19 s nájemní situací prostor: komunity, které vlastní nemovitost, měly menší finanční problémy než ty, které byly v pronájmu. Mezi posledně jmenovanými je pronájem nemovitosti hlavní položkou rozpočtu, a proto byla ztráta bohoslužebného centra kvůli ekonomické zranitelnosti během krize jednou z největších obav. V některých případech se strach zhmotnil a komunity musely areál opustit a solidárně je hostily sesterské komunity.
Během prvních měsíců vězení bylo řešením uzavření náboženských menšin, stejně jako v mnoha jiných oblastech kolektivního života, použití online komunikačních technologií. Videokonference se během několika týdnů staly základním zařízením, které nahradilo fyzický prostor a obnovilo bohoslužby: kolektivní zpívání hinduistických skupin na Google Meet, evangelické bohoslužby streamované na Zoom, páteční kázání imámů zveřejněná na Youtube a mnoho dalších aktivit, které demonstrovaly tvůrčí odolnost. španělských náboženských menšin. Ne všichni členové se však dokázali přizpůsobit náhlému a rychlému digitálnímu přesunu. Na socioekonomické úrovni si dnes mnoho domácností stále nemůže dovolit internet nebo nemají funkční elektronická zařízení pro sledování bohoslužeb online. Pokud jde o generační faktor, někteří starší lidé poprvé v životě zjistili, že potřebují používat počítače a chytré telefony, aby mohli dodržovat své náboženské praktiky. Tato digitální propast dala nečekaně do popředí pozornost mladých lidí v jejich komunitách, kteří se stali nepostradatelnými techniky pro realizaci online bohoslužeb a školiteli členů s menšími zkušenostmi s používáním nových technologií. V tomto smyslu digitalizace činností podpořila mezigenerační solidaritu a rodinnou účast ve službách. Jakkoli to může znít paradoxně, bohoslužebná centra byla uzavřena, ale také znásobena tím, že se domy proměnily v malé domácí chrámy. Jak řekla jedna z dotazovaných muslimek o ramadánu 2020: „Doma jsme se více modlili, více to cítíte, vidíte svou rodinu blízko sebe […] Bylo to velmi příjemné, se svým synovcem vedle vás, vaší matkou, vámi žít to blíž“. Během domácího vězení a následného omezení shromažďování doma byly náboženské praktiky v rodině zredukovány na jádro soužití a mohly být sdíleny s ostatními příbuznými pouze prostřednictvím videohovorů a mobilních zpráv. Náboženské využití domova však přesahuje nukleární rodinu, jak dokazují skupiny buddhistů, baháistů, hinduistů nebo evangelíků, kteří se pravidelně scházejí v domovech některých svých členů, nebo oslavy, jako jsou křesťanské Vánoce a židovský Brit. Milah. V těchto případech měla malá velikost domácího prostoru pro udržení mezilidského oddělení a dlouhotrvající omezení schůzek mezi osobami, které spolu nebydlí, opačný účinek než to, co bylo uvedeno výše: domov byl v tomto případě prostor bohoslužeb, který musel být zavřený.
S postupným znovuotevřením ustoupila plná digitalizace aktivit hybridnímu formátu setkání, tj. část kongregace se začala osobně účastnit, ostatní sledovali online přenos. Digitální přesun byl navzdory svým omezením hodnocen pozitivně komunitami, které zaznamenaly nárůst návštěvnosti a přidaly se stoupenci z jiných částí Španělska a světa. Online komunikace umožnila posílit nadnárodní identitu, sdílet své bohoslužby s rodinou a přáteli žijícími v jiných zemích a dokonce pořádat společné obřady se zahraničními komunitami stejné denominace. Přesahování území a sdružování členů prostřednictvím internetu bylo zvláště užitečné pro ty menšinové denominace s velkým geografickým rozptylem jejich členů, jako je tomu v případě křesťanských vědeckých církví ve Španělsku. Hybridní formát tak umožnil obnovit význam oslavy tváří v tvář při zachování výhod digitálních nástrojů a byl také účinnou strategií tváří v tvář kapacitním omezením, která bránila mnoha malým centrům. od možnosti hostit všechny své členy osobně. Tváří v tvář těmto prostorovým omezením bylo další méně častou alternativou přesunout aktivity do venkovních prostor, jako jsou parky a náměstí, čímž se sníží šance na nákazu. Zákaz masových shromáždění a opatření proti nákaze však znamenaly, že náboženské aktivity, které se před pandemií odehrávaly na ulicích a v přírodním prostředí, jako je evangelizační činnost mnoha křesťanských církví, tradiční pohanské bohoslužby nebo každoroční přehlídka Oddaní Krišny (Ratha Yatra), byly zrušeny do konce roku 2021. Kromě toho útoky na náboženskou svobodu, s nimiž se náboženské menšiny ve Španělsku nadále potýkají, podmiňují podle představitele Reformní židovské komunity ve Španělsku viditelné a bezpečné využívání veřejného prostoru. Madrid, což je okolnost, která ještě více zvyšuje důležitost vlastního prostoru. Ve stejném duchu není ani virtuální veřejný prostor bezpečným místem pro židovskou komunitu, jak ukazuje zpráva Agentury Evropské unie pro základní práva (FRA) o antisemitismu z roku 2021, která varuje před nárůstem antisemitismu. Semitské nenávistné projevy na internetu během pandemie a šíření konspiračních teorií, které poukazují na tuto náboženskou menšinu jako na viníka krize COVID-19.
SOLIDARITA V RÁMCI KOMUNITY A ŠIRŠÍ SPOLEČNOSTI
Krize COVID-19 zdůraznila důležitost emocionálního rozměru v chápání zdraví a mezi náboženskými menšinami se v tomto směru objevily nové odpovědnosti a vedení. Nemožnost slavit rituály, socializovat se a scházet se v tak obtížné psychosociální době pro obyvatelstvo představovala výzvu pro komunity, které byly značně omezené ve své schopnosti podporovat své členy, když je nejvíce potřebovaly. Byly tak vyvinuty alternativní iniciativy, které doprovázejí situace smutku, nemoci nebo úzkosti, s různou mírou plánování: od formálního ustavení specifických skupin psychologů na podporu duchovních bohoslužeb až po spontánní šíření pozitivních a motivačních zpráv prostřednictvím mobilních zpráv. Nechtěná osamělost byla hlavním problémem, který byl v některých komunitách řešen osobním sledováním a častými telefonickými a domácími návštěvami, jako tomu bylo v případě svědků Jehovových a Církve Ježíše Krista Poslední dny Svatí. Solidarita zaměřená zejména na starší a zranitelné lidi se projevila i v dalším každodenním doprovodu, jako je nákup potravin a léků, asistované cestování do zdravotních středisek a očkovacích míst. V komunitách s vysokým procentem migrantů byly tyto mechanismy solidarity orientovány především na byrokratické a pracovní poradenství a poskytování základních materiálních zdrojů. Náboženské menšiny vnímaly krizi COVID-19 jako test síly komunity a jednaly jako základní podpora v životech svých věřících, přizpůsobovaly a aktualizovaly své zdroje konkrétním potřebám, které identifikovaly.
Solidarita však neskončila na hranicích jejich komunit, ale rozšířila se na nejzranitelnější skupiny v širší společnosti. Mnoho organizací má dlouholeté zkušenosti s asistencí a humanitární prací a aktivovalo své vlastní logistické a dobrovolnické sítě, aby pomohly v případě nouze. Spolupráce s městskou správou a veřejnými centry při výrobě, darování a distribuci zdravotnického materiálu byla stálá v raných fázích pandemie, kdy byl nedostatek. Abychom jmenovali alespoň jeden, církev Scientologie daroval roušky, rukavice a hydroalkoholové gely v hodnotě 100,000 XNUMX eur nemocnicím a pečovatelským domům. Mezi další práce, které komunity poskytovaly těm nejpotřebnějším, patřily dodávky jídla a oblečení, dopisy nemocničním pacientům a zdravotnickým pracovníkům a podpora při hledání ubytování a zaměstnání. Tváří v tvář utrpěné stigmatizaci mají náboženské menšiny silný smysl pro sociální a morální příklad, díky čemuž se jejich práce solidarity v mnoha lokalitách španělského území stává běžným jevem, který během omezování a omezení neutrpěl, ale naopak zesílil.
Ačkoli náboženské menšiny reagovaly na krizi COVID-19 obecně účinným a nápaditým způsobem, je zřejmé, že míra dopadu se mezi komunitami značně lišila. Kategorie „náboženské menšiny“ je obrovským konglomerátem subjektů s velmi nerovnoměrnými kapacitami. Stejně jako dopady uvěznění byly mnohem závažnější v méně bohatých domácnostech, čtvrtích a lokalitách, zavírání bohoslužebných středisek, rušení náboženských oslav a další preventivní opatření postihly zvláště náboženské komunity, které nepatří do federativní struktury, na kterou by se dalo spoléhat a mají malý počet členů a méně zdrojů. Výše popsané strategie, jako je digitální relokace, alternativní využití veřejného a domácího prostoru nebo vnitřní solidarita, jsou podmíněny materiálními možnostmi každé komunity. V tomto smyslu by bez kolektivní organizace a vzniku jednotlivých vedení (lidí s tvářemi a jmény, kteří znásobili své úsilí během nouzového stavu) byly dopady krize mnohem závažnější. Kromě zdůraznění příkladné a dobré práce náboženských menšin během pandemie se nyní instituce a odborníci oddaní náboženskému pluralismu musí poučit a vyjasnit si, jaké iniciativy lze podniknout k podpoře kontextu odolnosti, který chrání náboženskou rozmanitost tváří v tvář budoucím výzvám .
