od Gregoryho, biskupa Ruska (metropolita Kyjeva a západního Ruska Grigorij Tsamblak, 1364 – asi 1420*)
Dnešní svátek je naplněním prozřetelnosti, kterou Jednorozený Syn Boží vykonal pro lidské pokolení, seslal ne služebně, ale božsky, jako plnění Otcovy vůle; Nezjevil se světu zdánlivě, ale ve skutečnosti: v naší slabosti, když na sebe vzal lidskou podobu a vzal lidskou podobu, stal se jako tělo naší nicoty, jak říká moudrý učitel Pavel. A nejen křížem, hřeby a bodnutím oštěpem do žeber se pravda o Něm prokázala, ale také smrtí, hrobem, zmrtvýchvstáním, dotekem učedníka a – konečně – dnes skrze Jeho božský vzestup Přesvědčil každého. Nanebevstoupení, kterým pozvedl starého Adama a stal se Novým Adamem, protože se slušelo, aby staré bylo obnoveno novým, nemocní byli uzdraveni lékařem, padlí byli povzneseni silným, mrtví by měli být vzkříšeni životem, odsouzení hříchem – z bezhříšných k ospravedlnění, porušitelní z nepomíjejících se stát neporušitelnými, pozemskí z nebeských k povýšení. A poté, co se stal spřízněným s námi, otroky, s naším tělem a krví (kromě otroctví!), i my jsme se připojili k Jeho slávě a cti (kromě nadvlády!). A protože Ježíš byl mezi mnoha bratry nejpřednější, byl také prvním z mrtvých (vzkříšený). Skrze jméno adopce poctil ty, kteří věřili v jeho jméno, a prostřednictvím nesmrtelnosti je upřednostnil, čímž připravil cestu pro Vzkříšení, aby ti, kteří zemřeli kvůli starému Adamovi, byli oživeni kvůli Novému. A zároveň nedojde k sestupu do pekla, jako tomu bylo kvůli jedničce, ale k výstupu do nebes, jako dnes, kvůli Novu. A protože člověk ve všem zestárnul kvůli zločinům a pak se stal neužitečným, zahynul, poškodil rozum chybou zbožštění, proměnil rozumnou duši v nerozumnou (z toho se stal zcela nerozumným, lišil se jen vzhledem od němá zvířata), Slovo se stává tělem, tloustne, aby skrze sebe uzdravil nerozumné; přijímá inteligentního a oduševnělého člověka, aby mohl uzdravit poškozenou mysl a obnovit svedenou duši a obnovit člověka ve všem zcela úplného a dokonalého skrze sebe. Neboť ne pro anděly, ne pro archanděly, ne pro cheruby a serafy, ne pro žádné jiné stvoření, nebylo toto dílo vhodné, ale pouze pro toho, který na počátku stvořil člověka. Protože po jeho úplné obnově a oblékání novosti (podle plk. 3:10), jak jsme řekli, trpící, osvobodil ho od utrpení; umírající ho zvěčnil; vzkřísit, ho vzkřísit; a pak vystoupí, vystoupí také sám se sebou a postaví ho po pravici Boha a Otce, od něhož nikdy neodešel. Pošle svého svatého Ducha v podobě ohnivých jazyků, aby osvítil svět, potěšil zarmoucené učedníky, dal jim dary, pokřtil je, učinil je moudrými, vyzbrojil je božskou mocí a poslal je kázat, jejich jazyky jako výhně a nabroušené jako ohnivé jazyky. Protože se Syn zjevil ve světě a žil s lidmi, bylo vhodné, aby sestoupil také Duch a ukázal své činy. Zůstaňte – řekl – ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete oblečeni mocí shůry (Lukáš 24:49). A když to řekl, když se na to dívali, byl zvednut a před jejich očima ho vzal mrak. A zatímco vzhlíželi k nebi, stáli před nimi dva muži v bílých šatech a řekli: Muži Galilejští, proč stojíte a díváte se vzhůru k nebi?
Řekni mi, kolik toho tehdy museli vytrpět učedníci, kteří strávili tolik času s Mistrem, zažili jeho utrpení a když po tolika zármutku právě viděli radost ze vzkříšení, aby byla okamžitě odebrána. od nich? Tak zůstali stát a dívali se na oblohu, přemoženi smutkem. A jako v úžasu si mysleli, že neviděli Jeho, ale anděly, kteří se zjevili, aby oznámili, že znovu přichází. A jsou v bílých šatech, aby z těchto šatů mohli proměnit smutek v radost. Galilejští muži řekli, protože Židé nazývali Pána Galilejcem a uráželi ho. Proto je mužští andělé z Galileje nazývají a stejným jménem, když se k nim připojili, vnukli odvahu a útěchu. Tento Ježíš, který od vás vystupuje do nebe, přijde stejným způsobem, jako jste ho viděli odcházet do nebe (Skutky 1:11). Tento Ježíš, ne jiný – řekl – ale tento. Ne, na kterého Židé čekají jako na spasitele (sami poražení!), ale na toho, jehož jste svědky: ukřižovaný, pohřbený, nazvaný podvodník, vzkříšený a nyní z vás vystupující do nebe – řekl – aby nemyslete si, že byl nesen ve vzduchu jako Eliáš, protože je o něm psáno: a Eliáš byl nesen ve vichřici jako v nebi (podle 4. Královské 2:11), a zde ne jako v nebi, ale v nebi. Tento Ježíš, vystupující od vás do nebe, přijde znovu stejným způsobem. Jak to! V podobě, v jaké jste Ho viděli vystupovat do nebe, tak přijde v těle, aby soudil veškeré tělo! Tak Ho na oblacích nebeských, přicházejících se slávou, spatří každý člověk! Nechť zavřou nečistá ústa kacířů, neboť Bůh v těle vystupuje, ale v obou zůstává nezměněn: v jedné bytosti jsou dvě nesmíšené přirozenosti.
Nejen Tomáš, když se ho dotkl, vyznal Boha a člověka, ale i andělé učili apoštoly takto: „Tak to přijde, protože Bůh není nahý, není to obyčejný člověk, ale Bůh a člověk, člověk s Bohem spojený. . Proč stojíš a díváš se k nebi, jako bys říkal: Proč truchlíš, když jde k Otci, jako bys byl opuštěn? Nepamatuješ si, že před ukřižováním k tobě, když sepsal závěť, k tobě promluvil: Neopustím tě (Jan 14:18) a na hoře v Galileji slíbil, že bude s tebou, a řekl: Jsem s tebou po všechny dny až do konce světa (Matouš 28:20). A protože si vás vyvolil ze světa a nazval vás svými přáteli (podle Jana 15; 19), jde vám připravit místo u Otce, abyste byli s ním (podle Jana 15:15-14) a uvidíte Jeho slávu, existující věčně s Otcem a Duchem svatým, které mají od doby před stvořením světa, a Utěšitele, který vám bude poslán od Otce – Ducha pravdy (Jan 2:3), ne v těle, jak byl vtělený, ale sám sebou sestoupí, protože je Bůh a zjevuje se, jak chce (podle Jana 15:26-14).
Ó slavné činy! Ach, nepoznané záhady! Protože kdysi dávno, od samého počátku, byly z nebe seslány velké a spásné dary na zem dole a pak shora na nižší místo, jako v Exodu: oblakový sloup ve dne a ohnivý sloup v noci (Ex 14:24) a na poušti manna a křepelky (Ex 16:13) a smlouva daná na hoře a oblak zastiňující svatostánek shromáždění (Ex 33:7-11 ), když sloužil Áron a jeho synové, a oheň sestupoval na obětovanou oběť (Lv 9:24) a různá zjevení andělů, stejně jako s Ježíšem (Iz. Nav. 5:14), Manoah (Soudce 13 :3), Daniel (Dan 9:21), Zachariáš (Lukáš 1:11-13) a Ezechiel, když během jedné noci anděl pobil sto sedmdesát pět tisíc asyrského vojska (2. Královská 19:35; Iz 37:36) a stání lamp a zpětný pohyb, jako tomu bylo v Jerichu za Ježíše (Iz. 10:13) a v Jeruzalémě za Izajáše (Iz 38:8) a mnoha dalších. Dnes nebesa těží ze země, božské a velké dary jsou posílány zdola – shora (nadpřirozeně!) a jejich počátkem je Nanebevstoupení Páně z Olivetské hory. Dnes se naplnilo proroctví ze žalmu, které říká: Bůh vystoupil s křikem, Hospodin vystoupil se zvukem trubky (Ž 46). A bylo to vhodnější, protože se sluší, aby král vystoupil s výkřikem, protože výkřik je oznámením a oslavou lidu, daným králům a dobyvatelům, a náš Král jako dobyvatel vystoupil k Otci a vedl vesmíru pro Jeho službu.
Svolali andělské zástupy a oznámili s velkým strachem a spěchem. Jejich hlas trubky byl podobný. Co řekly nebeské mocnosti a zvolaly: oslavovaly, zpívaly, chválily, obětovaly třísvatou píseň jako dar, žasly nad takovým sestupem, viděly Ho s Otcem, jak sedí na cherubínech a zpívali serafové, v těle jako Pán vystupující ze země. A přemoženi strachem přikázali nadřazeným silám, aby zvedly dveře. Když se zmateně zeptali: "Kdo je to?", dozvěděli se, že je silný a mocný ve zbroji, Král slávy a Pán zástupů. On je skutečně tím, kdo smrtí pošlapal smrt, a tím, kdo sjednotil rozdělené. "A proč jsou jeho šaty červené," řekl. "Aby se vědělo, že je to náš král, ale nikdy jsme ho neviděli ve fialovém." A znovu řekli: „Pochází z Vosoru“ (podle Iz 63:1). „Tělo nese – řekl – což pro lidstvo přijal“ (podle Iz 63:9), protože syrsky se maso nazývá vosor. Zdá se, že i nebeské mocnosti se Ho s hrůzou a úžasem ptají. "A proč jsou tvé šaty červené jako ten, kdo zašlapal brázdu?" (podle Iz 63). Při pohledu na Něho se zraněnými pažemi, nohama a žebry docházejí k této otázce. „A jestliže se pro svou velkou dobrotu – řekl – oblékl milostí do těla, tak proč nosíš krvavé a probodnuté údy, když necítíš bolest kvůli svému božství?“. „Stál – mluvil – šlapal jsem sám, svou krev jsem proléval sám za všechny a mezi národy nebyl se mnou žádný muž (podle Iz 2). A ne mezi národy – řekl – jsem šlapal po tomto stánku Své krve, ale mezi milovanou vinicí, mezi Judejí, mimo město Jeruzalém, od kterého jsem očekával, že ponese hrozny, ale nesla trny. Proto jsou mé šaty červené“ (podle Iz 63). A co oni: „Sláva tobě, Pane, sláva tvému utrpení, vzkříšení a nanebevstoupení!“.
Jeho svatý svátek svolal z dálky Kmotr slovy: „Vystup do nebes, Bože, a tvá sláva nechť je na celé zemi!“. Od doby, kdy vystoupil, je kříž uctíván po celé zemi, protože všude se kříži říká sláva. A Habakuk: Hospodin vystoupil na nebe a zahřměl; bude soudit končiny země a bude spravedlivý (1. Královská 2:10). Tam David říká: Hospodin vystoupil za zvuku polnice (Ž 46) a zde zahřměl Habakuk a řekl: Hospodin vystoupil na nebe a zahřměl. A co víc: když vystoupil, všude zněly trubky evangelia. Navíc božský Jan, nazývaný samotným Pánem synem hromu, jakoby z nějakého nebe teologie, hlásá shora až na konec země hlasem jasnějším než hrom: Na počátku bylo Slovo a Slovo byl u Boha a Bůh byl Slovo. Všechno bylo učiněno skrze Něho a bez Něho nevznikla jediná věc, která byla učiněna (Jan 6:1; 1:1).
Pojďme znovu k evangelistovi Lukášovi a podívejme se, jak po Spasitelově vzkříšení doprovázel učedníky v (jejich) vyčerpání, opakovaně zvedal jejich pokleslého ducha a směřoval jejich myšlenky k výšinám. A tak to bylo po mnoho dní: čtyřicet dní se jim zjevoval a mluvil o Božím království (Skutky 1:3). Neřekl: „Čtyřicet dní se jim zjevuje“, ale za čtyřicet dní. Ne jako před Vzkříšením, kdy byl vždy s nimi, tak potom, někdy se objevil, někdy odešel. Když se objevil, často se k nim připojil u stolu, připomínal jim jejich dřívější zvyky a informoval je, že nebudou opuštěni. Hlavním bodem toho všeho je vzkříšení, které má dokázat. Přisedl si tedy ke stolu a přikázal jim, aby neodcházeli daleko od Jeruzaléma (podle Skutků 1:4), protože je ve strachu a chvění vedl do Galileje, protože tam byl volný prostor a ticho na hoře. ticho a svoboda slyšet věci, které mluví. Když je vyslyšeli a přijali je a strávili čtyřicet dní, přikázal jim z Jeruzaléma, aby nechodili daleko. Proč? Neboť jestliže pár válčí proti mnoha, nikdo jim nedovolí vyjít, dokud nebudou ozbrojeni, takže těm, kteří před sestoupením Ducha svatého není dovoleno objevit se v bitvě, aby nemohli být snadno chyceni a zajati mnoha lidmi. . Nejen proto, že by tomu mnozí uvěřili z toho, co se tam dělo. A za třetí, aby někteří neříkali, že opustili Jeruzalémce, které znají, a přišli se sem pyšnit. Očekávejte zaslíbení Otce, o kterém jste ode mne slyšeli (Skutky 1:4). Kdy to poslouchali? Když pak řekl: A až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, bude o mně svědčit (Jan 15:26). A více: Jestliže neodejdu, Utěšitel k vám nepřijde (Jan 16:7).
Zatímco zde byl, Utěšitel nepřišel, ale když odešel, přišel okamžitě, ale po deseti dnech. A proč, řeknete, nesestoupil Duch svatý hned poté, co vystoupil? Aby po něm velmi toužili, aby se rmoutili nad očekáváním a s velkou horlivostí Ho přijali. Neboť kdyby jeden sestoupil a druhý vystoupil, (Utěšitel) by zůstal a útěcha by nebyla tak velká. Proto otálí a nesestoupí hned, aby trochu zarmoutili a žíznili po zaslíbeném, čistém potěšení zažít zaslíbení. A protože všichni chválili Janův křest, aby si sami nemysleli něco lidsky pro prostoduchost, což ukazuje, jak velký je rozdíl mezi Ním a Janem, a zdůrazňuje, že Jan křtí vodou a vy budete pokřtěni Duchem svatým. (Skutky 1:5). A nejen to, oni sami se ukázali být větší než Jan, protože Duchem svatým budou křtít druhé (lidi). A neřekl, dokud vás nepokřtím, ale dokud nebudete pokřtěni, ve všem nám zanechá příklady pokorné moudrosti. A podívejte se, po tolika slovech, po tolika pokynech, po tolika návštěvách, jak byli nerozumní a zvědaví. A patřičně dodal: a přikryl ho oblak (Sk 1), protože oblak kdysi přikryl chrám (podle Ex 9-33).
A v (knihě proroka) Daniel ukazuje vidění Páně na oblaku: Díval jsem se, řekl, a hle, na nebeských oblacích přišel jakoby Syn člověka, přišel k Prastarému Dny (Dan. 7:13). A protože přijde na oblacích se slávou (podle Skutků 1:11), bylo vhodné, aby také vystoupil tímto způsobem. Ta podívaná byla nádherná: muž se nesl na oblaku, létal vzduchem a dosáhl nebeských kruhů, opouštěl nebesa pod sebou a seděl nad serafy s Otcem na trůnu. Enoch byl transportován, ale jiným, neznámým způsobem (Žd 11:5); Eliáš vystoupil, ale na ohnivém voze a ohnivých koních, což jsou znamení pozemských věcí, a ne (vystoupil) na oblaku (podle 4. Královské 2:11): proto Eliáš jako otrok skrze sebe předznamenal Nanebevstoupení svého Mistra. Stejně jako Mojžíš, který překládal lid, byl obrazem Toho, který nás vyvedl z temnoty a ze stínu smrti (Ž 106:14). Neboť božští proroci předpovídali vše o Kristu nejen slovy, ale i hmotnými věcmi. Jiní skrze sebe Ho předznamenali. Tak i Eliášův plášť, který padl na Elíšu, předznamenal sestoupení Ducha na apoštoly, protože po přijetí pláště, který na něj padl, měl dvojí milost a s ním se Jordán rozdělil. Když se oblékli mocí Ducha, překonali chybu a zakryli vesmír sítí evangelia. Buďme také součástí jeho dědictví, abychom mohli přijímat věčná dobrodiní ve jménu Krista Ježíše, našeho Pána. Jemu a Otci spolu s Duchem svatým buď sláva, moc, nádhera a uctívání, nyní a navždy a na věky bez konce. Amen.
* Poznámka o autorovi: Emblematická postava Grigorije Tsamblaka nikdy nepřestane být jedním ze žulových základů bulharské středověké kultury. A svým způsobem být součástí historie mnoha jiných zemí a národů i doby, ve které žil a tvořil. Svými moudrými mezinárodními akcemi spojenými s nadčasovou literární kreativitou Tsamblak ukázal, že dává přednost zdravému rozumu před předsudky, empirii před scholastikou. a že v politice byl spíše realistou než teoretikem. Proto při každém kontaktu s jeho dílem budeme neustále objevovat k němu neodmyslitelnou životní cestu, po které jde jako významný spisovatel a brilantní stratég. Jednoduše předběhl dobu a chápal nové geopolitické skutečnosti v Evropě. Narozen v hlavním městě středověkého Bulharska – městě Tarnovo, student sv. patriarchy Evtimije Tarnovského. V Konstantinopoli se mu dostalo vynikajícího vzdělání, roku 1390 přijal mnišství a vystoupil na Svatou horu Athos. V roce 1401 byl vyslán konstantinopolským patriarchou do Moldavska, v jehož hlavním městě zůstal sloužit a rozvíjet bouřlivou církevně-diplomatickou činnost. Aby posílil roli pravoslavné církve v litevském státě, byl v roce 1415 vysvěcen radou západoruských biskupů na metropolitu moldavské církve, která se oddělila od Moskvy; v následujícím roce byl vysvěcen na prvního metropolitu Kyjeva a Litvy (1413-1420; později metropolita Moldo-Valašska). Kvůli tomu byl exkomunikován z Konstantinopole i Moskvy, ale vždy zůstal věrný pravoslaví. Krátce byl opatem kláštera Dečani v Srbsku a od roku 1430 se přestěhoval do Moldávie, kde sehrál mimořádně důležitou roli v šíření rumunské abecedy a posilování autority slovanských liturgických knih.
Na žádost litevského knížete se zúčastnil kostnického koncilu (držel v letech 1414 až 1418), s cílem překonat tzv. papežské schizma, ale odmítl jménem Litvy podepsat unii s katolíky, která byla pro pravoslaví ponižující. Tím vyvolal princovu nenávist a opustil jeho země. Brzy poté metropolita Gregory zemřel.
Autor mnoha kázání, životů a slov chvály, která byla po staletí kopírována v celém pravoslavném světě – od Moskvy po Ohrid a Konstantinopol, a proto se dochovalo mnoho jejich ukázek a kopií. Již od 15. století byla jeho kázání zařazována do sbírek církevního učení vedle kázání svatého Jana Zlatoústého a dalších svatých otců, mimo jiné v „Cheti-Minei“ od metropolity Macarius.
