Autor: Sergiy Shumilo
Charakteristickým rysem imperiální kultury je pohlcování duchovních, intelektuálních a tvůrčích sil a dědictví podmaněných národů. Ukrajina není výjimkou. Odeberte kultuře Ruské říše tento ukrajinský příspěvek a přestane být tak „majestátní“ a „světská“, jak je obvykle vnímáno.
Odnárodnění, rozostření národního vědomí a identity, je charakteristickým jevem mezi dobytým národy v hranicích jakékoli říše. Ruská říše po staletí šla touto cestou všeobecného sjednocení, v níž nebylo místo pro samostatný ukrajinský národ a kulturu. Místo toho se měl objevit „sjednocený ruský lid“.
Pod vlivem takových vyprávění byly vychovány celé generace Ukrajinců. V podmínkách ztráty vlastní ukrajinské státnosti, bez vyhlídek na seberealizaci a kariérní růst v kolonizované, rozdělené a válkami zdevastované vlasti, je mnoho mladých, vzdělaných a ambiciózních Ukrajinců nuceno hledat lepší osud v hlavním městě a v prostor říše, ve kterém byla poptávka po vzdělaném personálu. Za takových okolností byli nuceni věnovat své síly a talenty rozvoji kultury cizí říše.
V moskevském království v 16. a první polovině 17. století, před ukrajinskou tvůrčí a intelektuální injekcí, byla místní kultura spíše nevýrazným fenoménem. Od druhé poloviny 17. století však mnoho vzdělaných Ukrajinců přispívalo ke vzdělávací misi (tzv. „kyjevsko-mohylská expanze“) v Moskvě. Pod vlivem obyvatel Kyjeva-Mohyly a s jejich přímou účastí bylo v Moskovsku zavedeno vzdělání, byly vytvořeny vzdělávací instituce, byla napsána nová literární díla a provedena rozsáhlá církevní reforma. Velký počet ukrajinských intelektuálů přispěl k vytvoření nové imperiální kultury, která měla být podle jejich záměru poněkud „ukrajinizována“. I v ruském spisovném jazyce z konce 17. – počátku 18. století se začaly projevovat určité vlivy ukrajinizace. Totéž se děje v umění. A církevní život na dlouhou dobu spadal pod „malý ruský vliv“, proti němuž se rodní Moskvané začali bránit.
Mnoho Ukrajinců, kteří našli seberealizaci v bezmezných a polodivokých oblastech severní říše, upřímně věřilo, že tímto způsobem oslavují svou vlastní „malou vlast“. Existuje celá galaxie prominentních lidí, kteří přišli z Ukrajiny a jsou považováni za „Rusy“. To ukazuje celou tragédii zajatého národa, jehož talentovaní a bystří představitelé neměli ve své vlasti žádné vyhlídky, pohlcený impériem a uměle proměněný v hluchou provincii. Často byli nuceni odevzdat svou genialitu a talent cizí zemi a kultuře a často neměli jinou možnost. Pod vlivem říšské vzdělanosti přitom často ztráceli vlastní národní kořeny a identitu.
Nejzřetelněji se tato tragédie projevuje v osudu a díle ruskojazyčného ukrajinského spisovatele Mykoly Gogola (1809-1852). Ale mnoho dalších významných osobností kultury, náboženství a vědy v Ruské říši v 18-19 století bylo nuceno zažít toto vnitřní rozdělení a rozpor mezi vlastním ukrajinským původem a imperiálním jednotným vzděláním, které popíralo samotné právo být Ukrajincem. Zde můžeme uvést mnoho jmen – od významných církevních hierarchů po filozofy, umělce a vědce. Imperiální propaganda tvrdě pracovala na tom, aby je světu představila jako „Rusy“, zatímco ve skutečnosti to byli Ukrajinci. Na rozvoj vzdělanosti, literatury a umění v říši měli rozhodující vliv četní studenti a učitelé Kyjevsko-mohylské akademie v 18. století.
Ukrajinec Grigorij Skovoroda (1722-1794) ovlivnil formování filozofické školy v říši jako takové a Paisiy Velichkovsky (1722-1794) ovlivnil obrodu a obnovu pravoslavného mnišství. Stejně tak Pamfil Jurkevič (1826-1874) z Poltavy pokračoval v pokládání základů křesťanského platonismu a kordocentrismu ve filozofii. Jeho žákem byl slavný ruský filozof Vladimir Solovjov (1853-1900), který byl zase prapravnukem ukrajinského cestovatelského filozofa Grigorije Skovorody. Ukrajinské kořeny má i spisovatel Fjodor Dostojevskij (1821-1881), jehož dědeček Andrej Dostojevskij byl ukrajinským knězem z Volyně a podepisoval se ukrajinsky. Vynikající skladatel Petr Čajkovskij (1840-1893), malíř Ilja Repin (1844-1930), vynálezce vrtulníku Igor Sikorskij (1889-1972), zakladatel praktické kosmonautiky Sergej Korolev (1906-1966), zpěvák a Skladatel Alexander Vertinsky (1889-1957), básnířka Anna Achmatovová (vlastním jménem Gorenko, 1889-1966), baletní mistr Serge Lifar (1905-1986) mají také ukrajinské kořeny. Slavní filozofové a teologové byli také ukrajinskými rodáky: Fr. prot. George Florovski (1893-1979), Fr. protopřezv. Vasilij Zenkovskij (1881-1962), Nikolaj Berďajev (1874-1948) a mnoho dalších. atd.
S vědomím světové slávy a uznání je málo pozornosti věnováno zemi původu a kořenům těchto významných osobností. Obvykle se životopisci omezí na krátkou zmínku o tom, že se narodili v Ruské říši nebo v SSSR, aniž by upřesnili, že se ve skutečnosti jedná o Ukrajinu, která v té době byla pod ruskou nadvládou. V životě každého člověka je přitom důležité při formování charakteru, vědomí a postojů prostředí, ve kterém se narodil a vyrůstal. Nepochybně duševní, kulturní a duchovní charakteristiky ukrajinského lidu, jeho tradice a dědictví tak či onak zanechaly vliv na ty, kteří se narodili nebo žili na Ukrajině. Tento aspekt je důležité mít na paměti, pokud jde o fenomén nebo genialitu určité osobnosti.
Zde bych jako příklad uvedl slavnou „francouzskou“ světici Marii (Skobtsovou) z Paříže (1891-1945) – ortodoxní jeptišku Konstantinopolského patriarchátu, básnířku, spisovatelku, účastnici francouzského odboje, zachraňovala židovské děti z holocaustu a byl 31. března 1945 popraven nacisty v plynové komoře koncentračního tábora Ravensbrück.
V roce 1985 ji památné centrum Yad Vashem posmrtně poctilo titulem „Spravedlivá ze světa“ a v roce 2004 ji Konstantinopolský ekumenický patriarchát kanonizoval jako Ctihodnou mučednici Marii z Paříže. Římskokatolický arcibiskup Paříže, kardinál Jean-Marie Lustiger zároveň poznamenal, že římskokatolická církev bude také ctít Matku Marii jako svatou mučednici a patronku Francie. Dne 31. března 2016 se v Paříži konala slavnostní inaugurace ulice Matky Marie Skobtsové, která sousedí s ulicí Lourmel v Patnáctém obvodu, kde Matka Maria žila a pracovala. Na ceduli pod názvem nové ulice je francouzsky napsáno: „Ulice matky Marie Skobtsové: 1891-1945. Ruská básnířka a výtvarnice. Ortodoxní jeptiška. Člen odboje. Zabit v Ravensbrücku.“
Francouzi jsou na toto jméno hrdí. Málokdo však věnuje pozornost skutečnosti, že matka Maria byla původem Ukrajinka. Všechny klame její ryze ruské příjmení Skobtsova. Ve skutečnosti je to však příjmení jejího druhého manžela. Byla dvakrát vdaná, v prvním manželství nesla příjmení Kuzmina-Karavaeva a ve druhém manželství se provdala za významnou postavu kubánského kozáckého hnutí Skobtsova, s nímž se později rozešla a přijala mnišství.
Maria jako dívka nosila příjmení Pilenko a patřila do slavného ukrajinského starého kozáckého rodu Pilenko, jehož představitelé jsou potomky záporožských kozáků. Její děd Dmytro Vasilievich Pilenko (1830-1895) se narodil na jihu Ukrajiny, byl náčelníkem štábu kubánské kozácké armády a náčelníkem černomořské oblasti. Její pradědeček Vasilij Vasilievič Pilenko se narodil v Poltavské oblasti (Poltavská oblast), byl inženýrem v Luhanské slévárně a vedoucím těžby uhlí v Lisičansku, nejprve objevil ložiska železné rudy v Kryvyj Roh a později byl vedoucím těžby soli na Krymu. . Její prapradědeček Vasil Pilenko byl vojákem a plukovní vlajkonošem Persozinkovské stovky Hadiachského kozáckého pluku, později získal hodnost druhého majora a v roce 1788 byl jmenován pokladníkem okresu Zinkovo v Poltavě. Kraj. Zemřel v roce 1794. Otec Vasila Pilenka také sloužil v pervozinkovské stovce hadiachovského pluku a jeho děd Mihailo Filipovič Pilenko ve stejném pluku.
„Hnízdem předků“ kozáků Pilenko je město Zenkov – stoleté centrum kozáckého pluku Hadyach v Poltavské oblasti.
Jak je vidět, svatá Marie Pařížská je původem Ukrajinka, i když byla vychována v ruské tradici. Skobtsova je její příjmení z druhého manželství, které později ukončila přijetím mnišství.
Po kanonizaci mučednice byla často i nadále nazývána světským příjmením svého druhého manžela – Skobtsova, byť jen proto, aby zdůraznila své „ruské kořeny“. Takto byla podle běžně přijímané mylné praxe dokonce zapsána do kalendáře církevních svatých na Ukrajině. Zejména příloha rozhodnutí č. 25 synodu OCU ze dne 14. července 2023, § 7 uvádí: „... do církevního kalendáře přidat prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (1945) – ustanovit 31. březen jako den pro památku podle nového juliánského kalendáře, v den jejího mučednictví“.
Tato rozšířená praxe přitom v poslední době vyvolává určité pochybnosti. Přestože si Maria po rozvodu v občanských listinách ve Francii nezměnila příjmení (v té době šlo o poměrně složitou byrokratickou proceduru), není zcela správné nazývat ji v klášteře světským příjmením jejího druhého manžela. Také světci nejsou obvykle nazýváni světským příjmením.
Pravděpodobně by bylo správnější nazývat ji dívčím jménem Pilenko nebo alespoň dvojitým příjmením Pilenko-Skobtsova, což by bylo z historického a biografického hlediska spolehlivější.
Svatá Marie Pařížská je každopádně nástupkyní slavného ukrajinského kozáckého stařešina. A to stojí za připomenutí jak na Ukrajině, tak ve Francii.
Na tomto příkladu vidíme, jak sjednocující ruský imperiální vliv i nadále podprahově přetrvává v naší době i v jiných zemích. Donedávna Ukrajinu, její jedinečnost, historii a dědictví znalo a věnovalo pozornost Ukrajině jen málo lidí na světě. Ukrajinci jsou vnímáni především pod vlivem ruských imperiálních narativů jako součást „ruského světa“.
Válka Ruska proti Ukrajině, hrdinský a obětavý odpor Ukrajinců proti ruské agresi, zoufalý boj za vlastní svobodu, nezávislost a identitu přiměly svět k poznání, že lidé o Ukrajincích nevědí téměř nic, včetně těch, kteří mezi nimi žili a se proslavili v různých oborech. Tito Ukrajinci, i když byli rusifikováni a vychováni v cizí tradici, zůstávají významnými představiteli Ukrajiny. Nemáme právo se jich a jejich dědictví zříci. Jsou také ozdobou Ukrajiny a její pestré a mnohotvárné kultury, rovnocenné velkým kulturám jiných národů světa. Odfiltrování určitých imperiálních vlivů v jejich dědictví, které kdysi vznikly vhodnou výchovou v nepřítomnosti vlastní státnosti, by mělo tato jména vrátit do ukrajinské pokladnice světové kultury.
Foto: Mati Maria (Pilenko-Skobtsova).
Poznámka k článku: Shumilo, S. “Zapomenuté ukrajinské kořeny slavného “francouzského” světce jako příklad imperiálního sjednocení a odnárodnění” пример имперской унификации a денационализации“ (Религиозно-информационная служба Украины)– na stránce risu.ua (Náboženská informační služba Ukrajiny).
Poznámka ao autorovi: Sergey Shumilo, kandidát historických věd, doktor teologie, ředitel Mezinárodního institutu dědictví Athos, vědecký pracovník na univerzitě v Exeteru (UK), vážený pracovník kultury Ukrajiny.
