By Prof. AP Lopukhin, Výklad Písma svatého Nového zákona
Kapitola 13. 1-9. Nabádání k pokání. 10 – 17. Léčení v sobotu. 18 – 21. Dvě podobenství o Božím království. 22 – 30. Mnozí možná nevstoupí do Božího království. 31-35. Kristova slova o Herodově spiknutí proti Němu.
Lukáš 13:1. Ve stejnou dobu přišli někteří a řekli Mu o Galilejcích, jejichž krev smísil Pilát s jejich oběťmi.
Výzvy k pokání, které následují, nacházíme pouze u evangelisty Lukáše. Také on jediný podává zprávu o příležitosti, která dala Pánu příležitost adresovat taková nabádání lidem kolem Něho.
„Současně“, tzn. zatímco Pán mluvil svou předchozí řeč k lidu, někteří z nově příchozích posluchačů řekli Kristu důležité zprávy. Někteří Galilejci (jejich osud se zdá být čtenářům znám, protože článek τῶν předchází slovu Γαλιλαίων) byli zabiti na příkaz Piláta, když přinášeli oběť, a krev zabitých dokonce pokropila obětní zvířata. Není známo, proč si Pilát dovolil v Jeruzalémě tak krutě jednat s poddanými krále Heroda, ale v oněch dosti neklidných dobách se římský prokurátor skutečně mohl bez vážného vyšetřování uchýlit k nejpřísnějším opatřením, zejména proti obyvatelům Galileje, kteří byli obecně byli známí pro svůj svéhlavý charakter a sklon k nepokojům proti Římanům.
Lukáš 13:2. Ježíš jim odpověděl a řekl: Myslíte si, že tito Galilejci byli hříšnější než všichni Galilejci, že takto trpěli?
Otázka Pána byla pravděpodobně diktována okolnostmi, že ti, kdo Mu přinesli zprávu o zničení Galilejců, měli sklon vidět v tomto hrozném zničení Boží trest za nějaký konkrétní hřích spáchaný těmi, kteří zahynuli.
„byli“ – je to správnější: stali se (ἐγένοντο) nebo se sami potrestali právě svým zničením.
Lukáš 13:3. Ne, říkám vám; ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete.
Kristus využil této příležitosti, aby napomenul své posluchače. Vyhlazení Galilejců podle Jeho předpovědi předznamenává zničení celého židovského národa, samozřejmě pro případ, že lid zůstane nekajícný ve svém odporu vůči Bohu, který od nich nyní vyžaduje, aby přijali Krista.
Lukáš 13:4. Nebo si myslíte, že těch osmnáct lidí, na které spadla věž Siloe a zabila je, bylo více vinných než všichni, kteří žili v Jeruzalémě?
Není to jen případ Galilejců, který může zasáhnout mysl a srdce. Pán poukazuje na další zjevně velmi nedávnou událost, totiž pád věže Siloe, která pod jejími troskami rozdrtila osmnáct mužů. Byli ti, kteří zahynuli, před Bohem hříšnější než ostatní obyvatelé Jeruzaléma?
„Věž Siloam“. Není známo, co tato věž byla. Je pouze jasné, že stál v těsné blízkosti pramene Siloe (ἐν τῷ Σιλωάμ), který vytékal na úpatí hory Sion, na jižní straně Jeruzaléma.
Lukáš 13:5. Ne, říkám vám; ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete.
„vše“ je opět narážkou na možnost zničení celého národa.
Z toho nelze usuzovat, že Kristus odmítl jakékoli spojení mezi hříchem a trestem, „jako vulgární židovský pojem“, jak to říká Strauss („Život Ježíšův“). Ne, Kristus rozpoznal souvislost mezi lidským utrpením a hříchem (srov. Mt 9), ale neuznával pouze autoritu lidí, aby toto spojení vytvořili podle svých vlastních úvah v každém jednotlivém případě. Chtěl lidi naučit, že když vidí utrpení druhých, měli by se snažit nahlédnout do stavu své vlastní duše a vidět v trestu, který stihne jejich bližního, varování, které na ně sesílá Bůh. Ano, zde Pán varuje lidi před chladnou samolibostí, která se často projevuje mezi křesťany, kteří vidí utrpení svých bližních a lhostejně je míjí slovy: „Zasloužil si to…“.
Lukáš 13:6. A řekl toto podobenství: Člověk měl na vinici zasazený fíkovník a přišel hledat na něm ovoce, ale nenašel;
Aby Pán ukázal, jak nezbytné je nyní pokání pro židovský národ, vypráví podobenství o neplodném fíkovníku, z něhož majitel vinice stále čeká na ovoce, ale – a to je závěr, který lze vyvodit z toho, co bylo řečeno – jeho trpělivost může být brzy vyčerpána. vyběhnout a on ji odřízne.
„a řekl“, to znamená, že Kristus oslovuje zástupy stojící kolem něj (Lukáš 12:44).
„na jeho vinici... fíkovník“. V Palestině rostou fíky a jablka na chlebových polích a vinicích, kde to půda dovoluje (Příkop, str. 295).
Lukáš 13:7. a řekl vinaři: Hle, už tři léta chodím hledat ovoce na tomto fíkovníku, ale žádného jsem nenašel; kácet to: proč by to mělo jen vyčerpat zemi?
"Přicházím tři roky." Přesněji: „uplynuly tři roky, co jsem začal přicházet“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
„proč jen vyčerpávat Zemi“. Půda v Palestině je velmi drahá, protože umožňuje vysadit na ní ovocné stromy. „Vyčerpává“ – odebírá sílu země – vlhkost (καταργεῖ).
Lukáš 13:8. Ale on mu odpověděl a řekl: mistře, nech toho i letos, až to vyhrabu a naplním hnojem,
„vykopat a naplnit hnojivem“. Jednalo se o extrémní opatření, aby byl fíkovník úrodný (jak se to stále dělá s pomerančovníky v jižní Itálii, – Trench, str. 300).
Lukáš 13:9. a nese-li ovoce, dobře; pokud ne, příští rok to utnete.
"pokud ne, příští rok to přerušíš." Tento překlad není zcela jasný. Proč by měl být fíkovník, který se ukázal být neplodný, pokácen až „příští rok“? Majitel totiž vinaři řekl, že marně plýtvá půdou, a tak se jí musí po posledním a posledním pokusu o její zúrodnění okamžitě zbavit. Není důvod čekat další rok. Zde je tedy lepší přijmout výklad stanovený Tischendorfem: „Snad to přinese ovoce příští rok?“. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Pokud ne, pokážte to.“ Musíme si ale počkat do příštího roku, protože letos se fíkovník ještě pohnojí.
V podobenství o neplodném fíkovníku chce Bůh Židům ukázat, že jeho zjevení jako Mesiáš je posledním pokusem, který Bůh učinil, aby vyzval židovský lid k pokání, a že po neúspěchu tohoto pokusu nemají lidé na výběr. ale očekává brzký konec.
Ale kromě tohoto přímého významu podobenství má také jeden tajemný. Je to neplodný fíkovník, který značí „každý“ národ a „každý“ stát a církev, které neplní svůj Bohem daný záměr, a proto musí být odstraněny ze svého místa (srov. Zj 2 andělu Efezským církev: „Sundám vaši lampu z jejího místa, pokud nebudete činit pokání“).
Navíc v přímluvě vinaře za fíkovník vidí otcové církve přímluvu Kristovu za hříšníky nebo přímluvu církve za svět nebo spravedlivých členů církve za nespravedlivé.
Pokud jde o „tři roky“, o nichž se zmiňuje podobenství, někteří vykladači v nich spatřují označení tří období Božské domácnosti – zákona, proroků a Krista; jiní v nich viděli znamení tříleté služby Krista.
Lukáš 13:10. V jedné ze synagog učil o sabatu;
O sobotním uzdravení slabé ženy vypráví pouze evangelista Lukáš. V synagoze o sabatu Pán uzdravuje shrbenou ženu a představený synagogy, ač nepřímo na Jeho adresu k lidu, ho z tohoto činu obviňuje, protože Kristus porušil sobotní odpočinek.
Potom Kristus kárá pokryteckého horlivce pro zákon a jemu podobné a poukazuje na to, že i o sabatu Židé pijí dobytek, čímž porušují jeho předepsaný odpočinek. Toto odsouzení způsobilo zahanbení Kristových odpůrců a lidé se začali radovat ze zázraků, které Kristus vykonal.
Lukáš 13:11. a zde je osmnáct let žena slabého ducha; byla shrbená a nemohla se vůbec postavit.
„se slabým duchem“ (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), tj. démon, který oslabil její svaly (viz verš 16).
Lukáš 13:12. Když ji Ježíš uviděl, zavolal si ji a řekl jí: Ženo, jsi osvobozena od své slabosti!
"uvolníš se". Přesněji: „jste osvobozeni“ (ἀπολέλυσαι), blížící se událost je reprezentována tak, že již proběhla.
Lukáš 13:13. A vložil na ni ruce; a hned vstala a chválila Boha.
Lukáš 13:14. Na to vedoucí synagogy, rozhořčený, že Ježíš v sobotu uzdravil, promluvil a řekl lidu: Je šest dní, během kterých se musí pracovat; v nich přijďte a buďte uzdraveni, ne v sobotu.
„vládce synagogy“ (ἀρχισυνάγωγος). (srov. výklad Mt 4:23).
"s rozhořčením, že Ježíš uzdravil v sobotu." (srov. výklad Mk 3).
„řekl lidem“. Bál se obrátit přímo ke Kristu, protože lidé byli zjevně na Kristově straně (viz v. 17).
Lukáš 13:15. Hospodin mu odpověděl a řekl: Pokrytče, neodvazuje každý z vás v sobotu svého vola nebo osla od jesliček a nevede je k vodě?
"pokrytec". Podle přesnějšího čtení „pokrytci“. Tak Pán povolává představeného synagogy a ostatní představitele církevních úřadů, kteří stojí vedle hlavy (Evthymius Zigaben), protože pod záminkou přesně dodržování sobotního zákona chtěli vlastně zahanbit Krista.
"nevede?" Podle Talmudu bylo také dovoleno koupat zvířata o sabatu.
Lukáš 13:16. A tato dcera Abrahamova, kterou satan svazoval na osmnáct let, neměla by být osvobozena od těchto pout v den sabatu?
„ta Abrahamova dcera“. Pán dokončí myšlenku vyjádřenou v předchozím verši. Může-li být u zvířat porušena přísnost zákona o sabatu, tím spíše u ženy pocházející z velkého Abraháma, je možné porušit sobotu – aby se osvobodilo její utrpení od nemoci, kterou jí způsobil Satan (Satan je reprezentován tak, že ji spoutal prostřednictvím některých jejích zaměstnanců – démonů).
Lukáš 13:17. A když to řekl, zastyděli se všichni, kteří byli proti němu; a všechen lid se radoval ze všech slavných skutků, které vykonal.
„za všechny slavné skutky, které vykonal“ (τοῖς γενομένοις), čímž jsou Kristova díla označena jako pokračující.
Lukáš 13:18. A řekl: Čemu se podobá Boží království a k čemu ho mohu přirovnat?
K vysvětlení podobenství o hořčičném semínku a kvasu srov. výklad Mattovi. 13:31-32; Marek 4:30-32; Matt. 13:33). Podle Lukášova evangelia byla tato dvě podobenství pronášena v synagoze a zde jsou zcela na místě, protože ve verši 10 se říká, že Pán „učil“ v synagoze, ale to, z čeho Jeho učení sestávalo – to není co tam evangelista říká a nyní kompenzuje toto opomenutí.
Lukáš 13:19. Je jako hořčičné semínko, které člověk vzal a zasel ve své zahradě; vyrostl a stal se velkým stromem a v jeho větvích si hnízdili ptáci.
„ve své zahradě“, tj. udržuje ji pod přísným dohledem a neustále se o ni stará (Mt 13:31: „na svých polích“).
Lukáš 13:20. A znovu řekl: K čemu připodobním království Boží?
Lukáš 13:21. Vypadá to jako kvásek, který žena vzala a dala do něj tři měřice mouky, dokud vše nezkyslo.
Lukáš 13:22. A procházel městy a vesnicemi, učil a šel do Jeruzaléma.
Evangelista znovu (srov. Lk 9 – 51) svým čtenářům připomíná, že Pán procházející městy a vesnicemi (nejspíše zde evangelista má na mysli města a vesnice Perea, kraj za Jordánskem, který je obvykle používané pro cestování z Galileje do Jeruzaléma), šel do Jeruzaléma. Pokládá za nutné zde připomenout tento účel Pánovy cesty kvůli Pánovým předpovědím o blízkosti Jeho smrti a soudu nad Izraelem, které jsou ovšem úzce spjaty s účelem Kristovy cesty.
Lukáš 13:23. A někdo mu řekl: Pane, je málo těch, kdo jsou spaseni? Řekl jim:
„někdo“ – člověk, který se vší pravděpodobností nepatřil do počtu Kristových učedníků, ale vyšel z davu lidí kolem Ježíše. Je to patrné z toho, že Pán v odpovědi na jeho otázku oslovuje zástup jako celek.
„Je málo těch, kteří jsou spaseni“. Tato otázka nebyla diktována přísností Kristových mravních požadavků, ani to nebyla jen otázka zvědavosti, ale, jak je patrné z Kristovy odpovědi, byla založena na hrdém vědomí, že tazatel patří k těm, kteří budou jistě spaseni. Spasení je zde chápáno jako vysvobození z věčného zničení skrze přijetí do slavného Božího království (srov. 1 Kor 1).
Lukáš 13:24. snažte se vstoupit úzkými dveřmi; nebo pravím vám, mnozí budou hledati vejíti, a nebudou moci.
(srov. výklad Mt 7:13).
Evangelista Lukáš posiluje Matoušovu myšlenku, protože místo „vstoupit“ klade „snažit se vstoupit“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), čímž naznačuje vážné úsilí, které bude zapotřebí ke vstupu do slavného Božího království.
„mnozí se budou snažit vstoupit“ – když čas pro domácí stavbu spásy již uplynul.
„nebudou moci“, protože nečinili pokání včas.
Lukáš 13:25. Poté, co pán domu vstane a zavře dveře, a vy, co jste zůstali venku, začněte klepat na dveře a křičet: Pane, Pane, otevři nám! a když tě otevřel a řekl: Nevím, odkud jsi, –
Lukáš 13:26. pak začneš říkat: Jedli jsme a pili jsme před tebou a v našich ulicích jsi učil.
Lukáš 13:27. A on řekne: Říkám vám, nevím, odkud jste; odejděte ode mne všichni, kdo pácháte nepravost.
Kristus vyhlašuje rozsudek nad celým židovským lidem a představuje Boha jako pána domu, který čeká, až jeho přátelé přijdou na večeři. Přichází hodina, kdy musí být dveře domu zamčeny, a to udělá sám pán. Ale jakmile zamkne dveře, Židé („vy“), kteří přišli příliš pozdě, začnou žádat o vpuštění na večeři a klepou na dveře.
Pak ale hospodář, tzn. Bůh řekne těmto opožděným návštěvníkům, že neví, odkud přicházejí, tzn. z jaké rodiny jsou (srov. Jan 7:27); v žádném případě nepatří do Jeho domu, ale do nějakého jiného, Jemu neznámého (srov. Mt 25:11-12). Potom Židé poukáží na skutečnost, že před Ním jedli a pili, tzn. že jsou to Jeho blízcí přátelé, že učil v ulicích jejich měst (mluva již zjevně přechází do obrazu vztahu Krista k židovskému národu). Ale Hostie jim znovu řekne, že jsou pro Něho cizinci, a proto musí odejít jako nespravedliví, tj. zlí, tvrdohlaví nekajícní lidé (srov. Mt 7–22). U Matouše tato slova znamenají falešné proroky.
Lukáš 13:28. Tam bude pláč a skřípění zubů, až uvidíte Abraháma, Izáka a Jákoba a všechny proroky v Božím království a sami sebe vyhnáni.
Závěr předchozího diskursu vykresluje smutný stav zavržených Židů, kteří ke své největší mrzutosti uvidí, že přístup do Božího království je otevřený i pro jiné národy (srov. Mt 8-11).
„kam“ budete vykázáni.
Lukáš 13:29. A přijdou od východu a západu, severu a jihu a budou sedět u stolu v království Božím.
Lukáš 13:30. A hle, jsou poslední, kteří budou první, a jsou první, kteří budou poslední.
"poslední". Toto jsou pohané, které Židé nepovažovali za hodné, aby byli přijati do Božího království, a „první“ jsou Židé, kterým bylo zaslíbeno království Mesiáše (viz Skutky 10:45).
Lukáš 13:31. Téhož dne přišli někteří farizeové a řekli mu: Vypadni a odejdi odtud, protože Herodes tě chce zabít.
Farizeové šli za Kristem, aby ho varovali před plány Heroda Antipy, tetrarchy z Galileje (viz Lukáš 3:1). Z toho, že později (v. 32) Pán nazývá Heroda „liškou“, tedy lstivou bytostí, můžeme s jistotou říci, že farizeové přišli na příkaz samotného Heroda, který byl velmi nelibě, že byl Kristus v jeho panství. dlouhá (do Herodova panství patřila i Perea, kde byl v té době Kristus). Herodes se bál podniknout jakákoli otevřená opatření proti Kristu kvůli úctě, s jakou ho lid přijímal. Proto Herodes nařídil farizeům, aby Kristu naznačili, že je v nebezpečí od tetrarchy v Perei. Farizeové považovali za nejlepší přesvědčit Krista, aby se rychle vydal do Jeruzaléma, kde, jak věděli, jistě nedostane milost.
Lukáš 13:32. A řekl jim: Jděte a řekněte té lišce: Hle, vymítám démony a uzdravuji dnes i zítra a třetího dne skončím;
Hospodin odpovídá farizeům: „Jděte, řekněte této lišce“, která vás poslala, tj. Herodesovi.
"dnes". Tento výraz znamená určitou dobu známou Kristu, během níž zůstane v Perei, navzdory všem plánům a hrozbám Heroda.
„Dokončím“, (τελειοῦμαι, které se všude v Novém zákoně používá jako trpné příčestí), nebo – přijdu na konec. Ale jaký „konec“ zde má Kristus na mysli? Není to Jeho smrt? Někteří učitelé církve a církevní spisovatelé (blažený Theophylakt, Euthymius Zigaben) a mnozí západní učenci chápali výraz v tomto smyslu. Ale podle našeho názoru zde Pán nepochybně mluví o konci své současné činnosti, která spočívá ve vyhánění démonů z lidí a léčení nemocí, a která se odehrává zde v Perei. Poté začne další aktivita – v Jeruzalémě.
Lukáš 13:33. ale musím jít dnes, zítra a jindy, protože prorok by neměl zahynout mimo Jeruzalém.
"Musím jít". Tento verš je velmi těžko pochopitelný, protože není jasné, za prvé, jaké „chodění“ má Pán na mysli, a za druhé není jasné, co to má společného se skutečností, že proroci byli obvykle zabíjeni v Jeruzalémě. Někteří z novějších komentátorů proto považují tento verš za strukturálně nesprávný a navrhují následující čtení: „Dnes a zítra musím chodit (tj. zde provádět léčení), ale další den se musím vydat na cestu dál, protože nestane se, že by prorok zahynul mimo Jeruzalém“ (J. Weiss). Tento text nám však nedává žádný důvod myslet si, že se Kristus rozhodl odejít z Perei: není zde výraz „odsud“, ani náznak změny v Kristově činnosti. B. Weiss proto nabízí lepší výklad: „Jistě je však nutné, aby Kristus pokračoval ve své cestě tak, jak si přeje Herodes. Ale to ani v nejmenším nezávisí na Herodových zrádných záměrech: Kristus musí, jako dříve, jít z jednoho místa na druhé (verš 22) v pevně stanovený čas. Účelem Jeho cesty není uniknout; naopak, je to Jeruzalém, protože ví, že jako prorok může a musí zemřít jen tam.“
Pokud jde o poznámku o všech prorocích, kteří zahynuli v Jeruzalémě, je to samozřejmě nadsázka, protože ne všichni proroci zemřeli v Jeruzalémě (např. Jan Křtitel byl popraven v Mahéře). Hospodin pronesl tato slova s hořkostí kvůli postoji hlavního města Davida k Božím poslům.
Lukáš 13:34. Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako slepice shromažďuje, jsou to kuřata pod svými křídly, a vy jste neplakali! (Srov. výklad Mt 23:37-39).
U Matouše je tento výrok o Jeruzalému závěrem výtky proti farizeům, ale zde má větší souvislost s předchozí Kristovou řečí než u Matouše. V Lukášově evangeliu Kristus oslovuje Jeruzalém z dálky. Pravděpodobně během posledních slov (verše 33) obrátí svou tvář k Jeruzalému a pronese tento truchlivý projev do středu teokracie.
Lukáš 13:35. Hle, tvůj domov ti zůstává pustý. A říkám vám, že Mě neuvidíte, dokud nepřijde čas, kdy řeknete: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně!
"Říkám ti". V evangelistovi Matoušovi: „protože vám říkám“. Rozdíl mezi těmito dvěma výrazy je následující: u Matouše Pán předpovídá zpustošení Jeruzaléma v důsledku svého odchodu z města, zatímco u Lukáše Pán říká, že v tomto stavu odmítnutí, ve kterém se Jeruzalém nachází, nepřijít mu na pomoc, jak by mohli obyvatelé Jeruzaléma očekávat: „Ať je vaše situace jakkoli smutná, nepřijdu vás chránit, dokud…“ atd. – tj. dokud celý národ nebude litovat své nevíry v Krista a neobrátí se k Němu , který se stane před Jeho Druhým příchodem (srov. Řím 11:25 a násl.).
