Kompilace od St Biskup Theophan, samotář z Vysha
Svatý Řehoř z Nyssy:
"Kdo by mi dal holubičí křídla?" – řekl žalmista David (Ž 54). Troufám si říci totéž: kdo by mi dal ta křídla, abych mohl pozvednout svou mysl do výše těchto slov a opustit zemi, projít vzduchem, dosáhnout hvězd a vidět všechnu jejich krásu, ale bez zastavení a jim, mimo vše, co je pohyblivé a proměnlivé, dosáhnout stálé přirozenosti, nehybné síly, vedoucí a udržující vše, co je bytí; vše závisí na nevýslovné vůli Boží moudrosti. Když se mentálně vzdálím od toho, co je proměnlivé a zvrácené, poprvé se budu moci mentálně sjednotit s Neměnným a Neměnným a s nejbližším jménem, když řeknu: Otče!“.
Svatý Cyprián z Kartága:
„Ach, jaká je to blahosklonnost vůči nám, jaká hojnost přízně a laskavosti od Pána, když nám dovoluje, abychom při modlitbě před Boží tváří nazývali Boha Otcem a nazývali se Božími syny, spravedlivé. jako Kristus je Syn Boží! Nikdo z nás by se neodvážil použít toto jméno v modlitbě, kdyby nám On sám nedovolil se takto modlit.
Svatý Cyril Jeruzalémský:
„V modlitbě, kterou nás Spasitel naučil prostřednictvím svých učedníků, jmenujeme Boha Otce s čistým svědomím slovy: „Otče náš!“. Jak velké je Boží lidství! Těm, kteří od Něho odpadli a dosáhli krajní meze zla, je dáno takové společenství v milosti, že Ho nazývají Otcem: Otče náš!“.
Svatý Jan Zlatoústý:
„Otče náš! Ó, jak mimořádná filantropie! Jaká vysoká čest! Jakými slovy mám poděkovat odesílateli tohoto zboží? Vizte, milovaní, nicotu své i mé přirozenosti, podívejte se na její původ – v této zemi prach, bláto, hlína, popel, protože jsme stvořeni ze země a nakonec se v zemi rozkládáme. A když si to představíte, žasněte nad nedozírným bohatstvím velké Boží dobroty k nám, kterou je vám přikázáno nazývat Ho Otcem, pozemským – Nebeským, smrtelným – Nesmrtelným, pomíjivým – Neporušitelným, dočasným – Věčným, včera i dříve, existujícími věky. před'.
Augustin:
„V každém návrhu se nejprve žádá o přízeň navrhovatele a poté se uvádí podstata návrhu. O laskavost se obvykle žádá s pochvalou toho, od koho je žádána, která je umístěna na začátku žádosti. V tomto smyslu nám Pán také na začátku modlitby přikázal zvolat: „Otče náš!“. V Písmu je mnoho výrazů, jimiž je vyjádřena Boží chvála, ale nenacházíme předpis, aby byl Izrael oslovován jako „Otče náš!“. Proroci skutečně nazývali Boha Otcem Izraelitů, například: „Vychoval jsem a vychoval syny, ale oni se proti mně vzbouřili“ (Iz. 1:2); "Pokud jsem otec, kde je pro Mne čest?" (Mal 1:6). Proroci takto nazývali Boha, zjevně proto, aby odhalili Izraelitům, že nechtějí být syny Božími, protože se dopustili hříchů. Sami proroci se neodvážili oslovit Boha Otcem, neboť byli stále v postavení otroků, ačkoli byli předurčeni k synovství, jak říká apoštol: „dědic, dokud je mladý, se ničím neliší od otrok“ (Galatským 4:1). Toto právo je dáno novému Izraeli – křesťanům; jsou předurčeni být Božími dětmi (srov. Jan 1) a přijali ducha synovství, a proto volají: Abba, Otče!“ (Řím. 12:8)“.
Tertullian:
„Pán často nazýval Boha naším Otcem, dokonce nám přikázal, abychom nikoho na zemi nenazývali Otcem kromě toho, kterého máme v nebi (srov. Mt 23). Proslovováním těchto slov v modlitbě tedy naplňujeme přikázání. Blahoslavení, kdo znají Boha, svého Otce. Jméno Boha Otce nebylo dosud nikomu zjeveno – dokonce i tazateli Mojžíšovi bylo řečeno jiné Boží jméno, zatímco nám je zjeveno v Synu. Již samotné jméno Syn vede k novému Božímu jménu – jménu Otec. Mluvil však také přímo: „Přišel jsem ve jménu Otce“ (Jan 9:5) a znovu: „Otče, oslav své jméno“ (Jan 43:12), a ještě jasněji: „Zjevil jsem Vaše jméno lidem“ (Jan 28:17).
Svatý Jan Kasián Říman:
„Modlitba Páně předpokládá u toho, kdo se modlí, ten nejvznešenější a nejdokonalejší stav, který se projevuje kontemplací jediného Boha a vroucí láskou k Němu a v němž naše mysl, prostoupená touto láskou, rozmlouvá s Bohem v v nejužším společenství a se zvláštní upřímností, jako se svým Otcem. Slova modlitby nám naznačují, že bychom po dosažení takového stavu měli pilně toužit. "Náš otec!" – jestliže takto Bůh, Pán vesmíru, svými vlastními ústy vyznává svého Otce, pak zároveň vyznává toto: že jsme byli zcela vychováni ze stavu otroctví do stavu adoptovaných dětí Boha.
Svatý Theofylakt, arcibiskup. Bulharský:
„Kristovi učedníci soupeřili s Janovými učedníky a chtěli se naučit, jak se modlit. Spasitel jejich touhu neodmítá a učí je modlit se. Otče náš, jenž jsi na nebesích – všimni si síly modlitby! Okamžitě vás to povznáší k vznešenosti, a pokud Boha nazýváte Otcem, přesvědčujete se, abyste vynaložili veškeré úsilí, abyste neztratili podobu Otce, ale abyste se mu podobali. Slovo „Otec“ vám ukazuje, jakými statky jste byli poctěni tím, že jste se stali synem Božím“.
Svatý Simeon ze Soluně:
„Otče náš! – Protože je naším Stvořitelem, který nás přivedl z nebytí k bytí, a protože milostí je naším Otcem skrze Syna, přirozeností se nám stal podobným“.
St. Tikhon Zadonsky:
"Podle slov "Otče náš!" učíme se, že Bůh je pravým Otcem křesťanů a oni jsou „syny Božími skrze víru v Krista Ježíše“ (Galatským 3:26). Proto bychom ho jako svého Otce měli s důvěrou vzývat, jako je vzývají děti tělesných rodičů, a natahovat k nim své ruce v každé potřebě.“
Poznámka: St Theophane, the Recluse of Vysha (10. ledna 1815 – 6. ledna 1894) se slaví 10. ledna (23. starý stylu) a 16. června (Přenesení ostatků sv. Teofana).
