19.5 C
Brusel
Čtvrtek května 23, 2024
NáboženstvíKřesťanstvíChudák Lazar a bohatý muž

Chudák Lazar a bohatý muž

ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Informace a názory reprodukované v článcích jsou těmi, kdo je uvedli a je jejich vlastní odpovědnost. Publikace v The European Times neznamená automaticky souhlas s názorem, ale právo jej vyjádřit.

PŘEKLADY ODMÍTNUTÍ ODPOVĚDNOSTI: Všechny články na tomto webu jsou publikovány v angličtině. Přeložené verze se provádějí prostřednictvím automatizovaného procesu známého jako neuronové překlady. V případě pochybností se vždy podívejte na původní článek. Děkuji za pochopení.

Hostující autor
Hostující autor
Hostující autor publikuje články od přispěvatelů z celého světa

Od prof. AP Lopukhin

Kapitola 16. 1 – 13. Podobenství o nespravedlivém správci. 14 – 31. Podobenství o boháčovi a chudém Lazarovi.

Lukáš 16:1. I řekl svým učedníkům: Jistý člověk byl bohatý a měl správce, o kterém se mu doneslo, že svůj majetek promrhal;

Podobenství o nespravedlivém správci najdeme pouze u evangelisty Lukáše. Bylo nepochybně řečeno ve stejný den, kdy Pán pronesl tři předchozí podobenství, ale toto podobenství s nimi nemá žádnou souvislost, protože je pronesl Kristus ve vztahu k farizeům, zatímco toto se týká „učedníků. “ Krista, tj. mnoho Jeho následovníků, kteří Mu již začali sloužit, opouštějíce službu světa – většinou bývalí publikáni a hříšníci (Prot. Timothy Butkevich, „Vysvětlení podobenství o nespravedlivém správci“. Církevní bulletiny, 1911, str. 275).

"jedna osoba". Zřejmě se jednalo o bohatého statkáře, který bydlel ve městě, dost daleko od svého panství, a nemohl ho proto navštívit sám (kterého zde musíme chápat obrazně – to se ukáže hned po vysvětlení doslovného významu podobenství).

„ikonom“ (οἰκονόμον) – lit. komorníka, správce domu, který byl pověřen celou správou panství. Nejednalo se o otroka (u Židů byli správci často vybíráni z řad otroků), ale o svobodného člověka, jak je patrné z toho, že po osvobození od povinností správce hodlal žít ne se svým mistr, ale s jinými lidmi (verše 3-4).

„byl k němu přiveden“. Stojí zde řecké slovo διεβλήθη (z διαβάλλω), i když to neznamená, že to, co bylo přineseno, byla prostá pomluva, jak to například naznačuje náš slovanský překlad, ale jasně ukazuje, že to udělaly osoby nepřátelské vůči správci domu. /vrátný.

„rozptýlí“. (ὡς διασκορπίζων – srov. Lk 15; Mt 13), tj. utrácí na marnotratný a hříšný život, mrhá mistrovým majetkem.

Lukáš 16:2. a když ho zavolal, řekl jemu: Co to o tobě slyším? Složte účet ze své slušnosti, protože už nebudete moci být slušností.

"Co to slyším." Majitel pozemku, který si k sobě zavolal správce domu, mu podrážděně řekl: „Co tam děláš? Slyšel jsem o tobě špatné zvěsti. Nechci, abys už byl mým manažerem a svůj majetek dám někomu jinému. Musíte mi předat účet o majetku“ (tj. případné nájemní smlouvy, dluhové dokumenty atd.). To je smysl apelu vlastníka nemovitosti na správce. Přesně tak ten druhý chápal svého pána.

Lukáš 16:3. Tu si správce řekl: co mám dělat? Můj pán mi bere slušnost; kopat, nemohu; prosit, stydím se;

Začal přemýšlet, jak teď žít, protože si uvědomil, že byl před svým pánem skutečně vinen a neměl naději na odpuštění, neušetřil si žádné prostředky k životu a nemohl nebo nechtěl pracovat v sadech a zelenině. zahrada. jeho pravomoci. Stále mohl žít z almužny, ale jemu, který byl zvyklý vést okázalý, extravagantní život, to připadalo velmi ostudné.

Lukáš 16:4. Myslel jsem na to, co bych měl udělat, abych byl přijat do jejich domů, až budu zbaven slušnosti.

Konečně uvaděč přemýšlel, co by mohl udělat, aby mu pomohl. Našel způsob, jak by se mu otevřely dveře domů, když neměl místo (myslel „domy“ dlužníků svého pána). Předvolal si dlužníky, každého zvlášť, a začal s nimi jednat. Zda tito dlužníci byli nájemci nebo obchodníci, kteří odebírali různé výrobky z pozůstalosti za účelem prodeje, je těžké říci, ale to není důležité.

Lukáš 16:5. A když zavolal dlužníky svého pána, každého zvlášť, řekl prvnímu: Kolik dlužíš mému pánu?

Lukáš 16:6. Odpověděl: sto měr oleje. A on mu řekl: vezmi účtenku, posaď se a rychle napiš: padesát.

„sto opatření“. Soudní vykonavatel se jednoho po druhém zeptal dlužníků: Kolik dluží jeho pánovi? První odpověděl: „sto měr“ nebo přesněji „koupele“ (netopýr – βάτος, hebrejsky בַּת bat̠, měrná jednotka pro tekutiny – více než 4 vědra) „olej“, odkazující na olivový olej, který byl u nás velmi drahý. času , takže 419 věder ropy stálo v té době v našich penězích 15,922 18.5 rublů, což odpovídá cca. 283 kg. zlato (prot. Butkevič, str. 19 XNUMX).

„rychlejší“. Komorník mu řekl, ať rychle sepíše novou účtenku, ve které se dluh dlužníka sníží na polovinu – a tady vidíme, jak jsou všichni rychlí ke zlému.

Lukáš 16:7. Pak řekl druhému: Kolik dlužíš? Odpověděl: Sto lilií pšeničných. A on mu řekl: vezmi si účtenku a napiš: osmdesát.

„sto lilií“. Druhý dlužník dlužil „sto lilií“ pšenice, která byla rovněž velmi ceněna (lilie – κόρος – je míra objemných těl, obvykle obilí). Sto krina pšenice stálo v té době v našich penězích asi 20,000 324 rublů (tamtéž, str. 23), což odpovídá cca. XNUMX kg. zlato. A s ním jednal guvernér stejně jako s prvním.

Tímto způsobem prokázal velkou službu těmto dvěma dlužníkům a později pravděpodobně i dalším a oni se zase cítili vůči soudnímu vykonavateli navždy zavázáni kvůli velkému prominutí. V jejich domovech se pro něj vždy najde úkryt a obživa.

Lukáš 16:8. A mistr pochválil nevěrného uvaděče, že jednal důmyslně; neboť synové tohoto věku jsou ve svém druhu prozíravější než synové světla.

"inteligentní". Když pán panství uslyšel o tomto jednání poručníka, pochválil ho, zjistil, že jednal bystře, nebo lépe řečeno moudře, promyšleně a účelně (φρονίμως). Nezdá se vám tato chvála zvláštní?

"Chvála". Mistrovi bylo ublíženo a mnoho, a přesto chválí nevěrného hejtmana a žasne nad jeho opatrností. Proč by ho měl chválit? Muž by na něj, zdá se, měl podat stížnost u soudu, ne ho chválit. Proto většina vykladačů trvá na tom, že mistr skutečně žasne pouze nad obratností hospodáře, aniž by vůbec schvaloval povahu samotného prostředku, který tento našel pro svou záchranu. Takové řešení otázky je ale neuspokojivé, protože předpokládá, že Kristus své následovníky dále učí také jen obratnosti nebo schopnosti najít cestu z obtížných okolností napodobováním nehodných (nespravedlivých) lidí.

Proto vysvětlení podané Prot. Timotei Butkevich této „chvály“ a chování správce domu působí důvěryhodněji, i když ani s ním nemůžeme plně souhlasit. Podle jeho výkladu strhával hospodář z účtů dlužníků jen to, co mu náleželo, neboť ve svých účtenkách předtím zaznamenal jak částku, za kterou po dohodě se svým pánem pronajal pozemek nájemcům, tak i to, co zamýšlel získat pro sebe osobně. Vzhledem k tomu, že nyní již neměl možnost obdržet pro sebe dohodnutou částku – odcházel ze služby – změnil účtenky, aniž by svému pánovi způsobil újmu, protože stále musel dostávat jeho (Butkevich, s. 327).

Ale nelze souhlasit s Prot. T. Butkevich, že nyní správce domu „se ukázal jako čestný a ušlechtilý“ a že ho pán pochválil právě za to, že odmítl možnost získat svůj příjem.

Mistr jako počestný muž tedy skutečně nebyl nucen trvat na tom, aby mu dlužníci zaplatili vše, co po nich guvernér vymáhal: domníval se, že dluží mnohem menší částku. Manažer mu v praxi neublížil – proč by ho mistr neměl pochválit? Právě o takovém schvalování účelnosti chování stevarda se zde mluví.

"Synové tohoto věku jsou prozíravější než synové světla." Obvyklá interpretace této věty je, že světští lidé si umí lépe zorganizovat své záležitosti než křesťané a dosáhnout vysokých cílů, které si vytyčili. Je však obtížné s tímto výkladem souhlasit, zaprvé proto, že v té době výraz „synové světla“ stěží označoval křesťany: u Jana Evangelisty, na kterého odkazuje biskup Michael a který se na tomto místě připojuje k ostatním vykladačům, ačkoli je-li tento výraz použit jednou, neznamená to, že označuje „křesťany“ (srov. Jan 12:36).

A za druhé, jak jsou světští lidé připoutaní ke světu vynalézavější než lidé oddaní Kristu? Neukázali ti posledně jmenovaní svou moudrost tím, že opustili všechno a následovali Krista? Proto se v tomto případě opět přikláníme k názoru Prot. T. Butkevich, podle něhož jsou „syny tohoto věku“ publikáni, kteří podle farizeů žijí v duchovní temnotě, zaměstnáni pouze malichernými pozemskými zájmy (vybíráním daní), a „syny světla“ jsou Farizeové, kteří se považují za osvícené (srov. Řím 2) a které Kristus nazývá „syny světla“, samozřejmě ironicky, podle jejich vlastního obrazu.

„svého druhu“. Výraz přidaný Kristem: „ve svém vlastním druhu“ také odpovídá tomuto výkladu. Těmito slovy ukazuje, že nemá na mysli „syny světla“ ve vlastním slova smyslu, ale „syny světla“ ve zvláštním, jejich vlastním druhu.

Význam tohoto výrazu by tedy byl: protože publikáni jsou rozumnější než farizeové (prot. T. Butkevich, str. 329).

Ale v tomto vysvětlení – a to bychom neměli přehlížet – zůstává spojení posledních slov dotyčného verše s poznámkou, že mistr chválil nevěrného opatrovníka, nejasné.

Zbývá připustit, že myšlenka druhé poloviny verše 8 se nevztahuje k celému vyjádření první poloviny, ale vysvětluje pouze jednu „diskrétní“ nebo „diskrétní“ věc.

Pán končí podobenství slovy: „A Hospodin pochválil nevěrného správce za to, že jednal prozíravě. Nyní chce podobenství vztáhnout na své učedníky a zde při pohledu na celníky, kteří k němu přistupují (srov. Lk 15), jako by řekl: „Ano, moudrost, opatrnost při hledání spásy pro sebe je velká věc a nyní musíme přiznat, že k překvapení mnohých takovou moudrost projevují publikáni, a nikoli ti, kteří se vždy považovali za nejosvícenější lidi, tedy farizeové“.

Lukáš 16:9. A já vám říkám: spřátelte se s nespravedlivým majetkem, aby vás, až zchudnete, přijali ve věčných příbytcích.

Pán již chválil výběrčí daní, kteří Ho následovali, ale učinil tak obecnou větou. Nyní k nim promlouvá přímo ve své osobě: „A já – jako ten pán, jemuž lidé mnoho dlužili – vám říkám, že pokud má někdo majetek – jako měl správce v podobě účtenek – jste zavázáni jako s ním, abyste se s ním spřátelili, kteří vás stejně jako strážcovi přátelé přivítají ve věčných příbytcích“.

„nespravedlivé bohatství“. Bohatství Pán nazývá „nespravedlivým“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), ne proto, že bylo získáno nespravedlivými prostředky – takové bohatství musí být zákonem vráceno jako ukradené (Lv 6:4; Dt 22:1), ale proto, že je marné. lstivě, přechodně a často činí člověka chamtivým, lakomým, zapomíná na svou povinnost činit dobro svým bližním a slouží jako velká překážka na cestě k dosažení Království nebeského (Marek 10:25).

„když zchudneš“ (ἐκλίπητε) – přesněji: když je (bohatství) zbaveno své hodnoty (podle lepšího čtení – ἐκλίπῃ). To ukazuje na dobu Kristova druhého příchodu, kdy časné pozemské bohatství přestane mít jakýkoli význam (srov. Lk 6; Jakub 24nn.).

"přijmout tě". Není řečeno, kdo to je, ale musíme předpokládat, že jsou to přátelé, které lze získat správným užíváním pozemského bohatství, viz. když se používá způsobem, který se líbí Bohu.

„věčné příbytky“. Tento výraz odpovídá výrazu „v jejich domech“ (verš 4) a označuje království Mesiáše, které bude trvat navěky (srov. 3 Esdras 2:11).

Lukáš 16:10. Kdo je věrný v nejmenším, je věrný i ve velkém, a kdo je nespravedlivý v nejmenším, je nespravedlivý i ve velkém.

V rozvíjení myšlenky o potřebě uvážlivého nakládání s bohatstvím Pán nejprve cituje jakoby přísloví: „Kdo je věrný v málu, je věrný i ve velkém.“

Toto je obecná myšlenka, která nepotřebuje žádné zvláštní vysvětlení. Potom však přímo oslovuje své následovníky z řad výběrčích daní. Nepochybně disponovali velkým bohatstvím a nebyli vždy věrní v jejich využívání: často si při vybírání daní a poplatků část vybraného brali pro sebe. Proto je Pán učí, aby se tohoto zlozvyku vzdali. Proč by měli hromadit bohatství? Je to nespravedlivé, cizí a musíme s tím zacházet jako s cizím. Máte možnost získat skutečný, tzn. skutečně vzácný poklad, který by vám měl být zvláště drahý, protože se dobře hodí k vašemu postavení Kristových učedníků. Ale kdo vám svěří toto vyšší bohatství, toto ideální, pravé dobro, když nejste schopni vládnout nižšímu? Můžete být poctěni požehnáním, které Kristus dává svým skutečným následovníkům ve slavném Božím království, které se má brzy zjevit?

Lukáš 16:11. Pokud jste tedy nebyli věrní v nespravedlivém bohatství, kdo vám svěří to pravé?

„kdo ti svěří to pravé“. Kristus jim říká: máte příležitost získat skutečný, tj. skutečně vzácný poklad, který by vám měl být obzvláště drahý, protože se dobře hodí k vašemu postavení Kristových učedníků. Ale kdo vám svěří toto vyšší bohatství, toto ideální, pravé dobro, když nejste schopni vládnout nižšímu? Můžete být poctěni požehnáním, které Kristus dává svým skutečným následovníkům ve slavném Božím království, které se má brzy zjevit?

Lukáš 16:12. A pokud jsi nebyl věrný v cizině, kdo ti dá ten tvůj?

Lukáš 16:13. Žádný služebník nemůže sloužit dvěma pánům, protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat; nebo jednoho potěší a druhým pohrdne. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu.

Od věrnosti v užívání pozemského bohatství přechází Kristus k otázce výlučné služby Bohu, která je neslučitelná se službou mamonu. Viz Matouš 6:24, kde se tato věta opakuje.

V podobenství o nespravedlivém místodržiteli Kristus, který má v tomto učení na mysli především celníky, také obecně všechny hříšníky učí, jak dosáhnout spásy a věčné blaženosti. To je tajemný význam podobenství. Bohatý je Bůh. Nespravedlivý majitel je hříšník, který dlouho bezstarostně plýtvá Božími dary, dokud ho Bůh nevyzve k odpovědnosti nějakými hrozivými znameními (nemoc, neštěstí). Pokud hříšník ještě neztratil rozum, činí pokání, stejně jako správce odpouští dlužníkům svého pána všechny dluhy, o kterých si myslel, že mu dluží.

Nemá smysl se pouštět do podrobných alegorických výkladů tohoto podobenství, protože zde se budeme muset řídit pouze zcela náhodnými náhodami a uchýlit se ke konvencím: jako každé jiné podobenství obsahuje podobenství o nespravedlivém správci kromě hlavního nápad, další funkce, které nepotřebují vysvětlení.

Lukáš 16:14. Farizeové, milovníci peněz, to všechno slyšeli a posmívali se Mu.

„vysmívali se“. Mezi posluchači podobenství o nespravedlivém majiteli byli farizeové, kteří se vysmívali (ἐξεμυκτήριζον) Kristu – zřejmě proto, že si mysleli, že Jeho názor na pozemské bohatství je směšný. Zákon, řekli, pohlížel na bohatství jiným způsobem: tam je bohatství zaslíbeno jako odměna spravedlivým za jejich ctnosti, proto jej nelze v žádném případě označit za nespravedlivé. Kromě toho sami farizeové milovali peníze.

Lukáš 16:15. Řekl jim: Vy se lidem představujete jako spravedliví, ale Bůh zná vaše srdce; neboť to, co je vysoko mezi lidmi, je ohavností před Bohem.

"představujete se jako spravedliví." Právě toto chápání bohatství má Kristus na mysli a zdá se, že jim říká: „Ano, v zákoně jsou také zaslíbení pozemských odměn, a zvláště bohatství pro spravedlivý způsob života. Ale nemáte právo pohlížet na své bohatství jako na odměnu od Boha za vaši spravedlnost. Vaše spravedlnost je imaginární. I když svou pokryteckou spravedlností dokážete najít úctu k sobě u lidí, nenajdete uznání od Boha, který vidí pravý stav vašeho srdce. A tento stav je nejstrašnější. “

Lukáš 16:16. Zákon a proroci byli až do Jana: od té doby se zvěstovalo království Boží a každý se snažil do něj vejít.

Tyto tři verše (16 – 18) obsahují slova, která již byla vysvětlena v komentářích k Matoušovu evangeliu (srov. Mt 11:12 – 14, 5:18, 32). Zde mají význam úvodu k následujícímu podobenství o boháčovi a chudém Lazarovi. Jejich prostřednictvím Pán potvrzuje velký význam zákona a proroků (o kterých bude podobenství také zmínka), kteří připravují Židy na přijetí království Mesiáše, jehož hlasatelem je Jan Křtitel. Díky nim se v lidech probouzí touha po zjeveném Božím království.

Lukáš 16:17. Ale pro nebe a zemi je snazší pominout, než aby selhal jediný kousek Zákona.

„jednu čárku zákona“. Zákon nemá ztratit nic ze svých rysů a jako příklad tohoto ospravedlnění zákona Kristus poukazuje na to, že zákon rozvodu chápal ještě přísněji, než byl vykládán ve farizejské škole.

Lukáš 16:18. Kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží, a kdo si vezme ženu rozvedenou mužem, cizoloží.

B. Weiss v tomto verši podává konkrétní výklad této věty. Evangelista Lukáš podle něj chápe tento výrok alegoricky, jako charakterizující vztah mezi zákonem a novým řádem Božího království (srov. Ř 7-1). Kdo kvůli druhému opustí to první, dopouští se před Bohem stejného hříchu cizoložství, jako ten, kdo poté, co Bůh osvobodil člověka od poslušnosti zákona hlásáním evangelia, chce stále pokračovat ve svém dřívějším vztahy se zákonem. Jeden zhřešil neměnností zákona (verš 3) a druhý se provinil tím, že se nechtěl podílet na úsilí lidí o nový život v milosti (verš 17).

Lukáš 16:19. Byl jistý muž, který byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý den bohatě hodoval.

V následujícím podobenství o bohatém Lazarovi a chudém Lazarovi Pán ukazuje strašné následky zneužití bohatství (viz v. 14). Toto podobenství není namířeno přímo proti farizeům, protože je nelze přirovnat k boháčovi, který nedbal na svou spásu, ale proti jejich pohledu na bohatství jako na něco zcela neškodného pro dílo spásy, dokonce jako na svědectví o lidské spravedlnosti. , kdo jej vlastní. Pán ukazuje, že bohatství není vůbec žádným důkazem spravedlnosti a že svému majiteli často nejvíce škodí a po smrti ho svrhne do propasti pekla.

"měsíček". Je to vláknitá, vlněná látka barvená drahým purpurovým barvivem používaným na svrchní oděvy (červené barvy).

"Vison". Je to jemná bílá látka vyrobená z bavlny (tedy ne lnu) a používá se k výrobě spodního prádla.

„každý den skvěle hodoval“. Z toho je zřejmé, že boháčovi nešlo o veřejné věci a potřeby svých bližních, ani o spásu vlastní duše. Nebyl to násilník, utlačovatel chudých, ani se nedopustil žádných jiných zločinů, ale toto neustálé bezstarostné hodování bylo před Bohem velkým hříchem.

Lukáš 16:20. Byl tam také chudý muž jménem Lazar, který ležel na hromadě u jeho dveří

„Lazarus“ je zkrácené jméno od Eleazara – Boží pomoc. Můžeme souhlasit s některými vykladači, že jméno žebráka uvedl Kristus, aby ukázal, že tento chudák měl naději pouze v Boží pomoc.

„položit“ – ἐβέβλέτο – bylo vyvrženo, ne jako v našem překladu „uložit“. Chudák byl vyhnán lidmi u brány boháčů.

„jeho dveře“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – u vchodu, který vedl z nádvoří do domu (srov. Mt 26:71).

Lukáš 16:21. a pět dní se jedl z drobků, které spadly z boháčova stolu, a psi přišli a olizovali jeho strupy.

„drobky, které spadly ze stolu“. Ve východních městech bylo zvykem vyhazovat všechny zbytky jídla přímo na ulici, kde je sežrali psi, kteří se potulovali po ulicích. V tomto případě se nemocný Lazar musel o tyto zbytky podělit se psy. Psi, z židovského pohledu špinavá, nečistá zvířata, mu olizovali strupy – chovali se k nešťastníkovi, který je nedokázal odehnat, jako k jednomu ze svého druhu. Z jejich strany zde není ani náznak lítosti.

Lukáš 16:22. Chudák zemřel a andělé ho nesli do Abrahamova lůna; zemřel i boháč a pohřbili ho;

"Byl unesen anděly." Odkazuje na duši žebráka, kterou odnesli andělé, kteří podle židovského pojetí odnášejí duše spravedlivých do nebe.

"Abrahamova ňadra". Je to hebrejský výraz pro nebeskou blaženost spravedlivých. Spravedliví zůstávají po své smrti v nejužším společenství s patriarchou Abrahamem, pokládajíce hlavu na jeho ňadra. Abrahamovo ňadro však není totéž co ráj – je to takříkajíc vyvolené a lepší postavení, které v ráji zaujal žebrák Lazar, který zde našel tiché útočiště v náručí svého předka ( obrázek zde se nebere z večeře nebo ze stolu, o kterém se mluví například v Mt 8 a Lk 11-13, a ze zvyku rodičů zahřívat své děti v náručí srov. .

Nebe zde samozřejmě není chápáno ve smyslu království slávy (jako ve 2. Korintským 12:2 a násl.), ale pouze jako označení šťastného stavu spravedlivých, kteří opustili pozemský život. Tento stav je dočasný a spravedliví v něm zůstanou až do druhého příchodu Krista.

Lukáš 16:23. a v pekle, když byl v mukách, pozvedl oči a spatřil z dálky Abrahama a Lazara v jeho hrudi

"v pekle". Hebrejské slovo „šeol“, zde přeložené jako „peklo“, jako v Septuagintě, označuje obecný příbytek zesnulých duší až do vzkříšení a je rozděleno na nebe pro zbožné (Lukáš 23:43) a peklo pro bezbožné. Talmud navíc říká, že nebe a peklo jsou uspořádány tak, že z jednoho místa lze vidět, co se děje na druhém. Z tohoto a následujícího rozhovoru mezi boháčem a Abrahamem je však stěží nutné vyvozovat nějaké dogmatické úvahy o posmrtném životě, neboť v této části podobenství máme nepochybně před sebou čistě poetické ztvárnění známé myšlenky podobné že které setkání např. ve 3 Sam. 22, kde prorok Micheáš popisuje zjevení o osudu Achabovy armády, které mu bylo zjeveno. Je například možné brát doslova to, co boháč říká o své žízni? No, v pekle nemá tělo.

„z dálky viděl Abrahama a Lazara v jeho hrudi“. To samozřejmě přidalo na jeho úzkosti, protože ho nesmírně rozčilovalo, když viděl opovrženíhodného žebráka, jak si užívá takové intimity s patriarchou.

Lukáš 16:24. a s křikem řekl: Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby namočil špičku prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože trpím v tomto plameni.

Když trpící boháč viděl Lazara v Abrahamově ňadru, požádal Abrahama, aby mu poslal Lazara, aby mu pomohl alespoň s kapkou vody.

Lukáš 16:25. Abraham řekl: dítě, pamatuj, že jsi již za svého života přijal své dobro, a Lazar – zlo: a nyní je zde utěšován a ty jsi mučen;

"své dobro". Abraham však boháče lichotivě nazývající svým „dítětem“ odmítá splnit jeho prosbu: už dostal dost toho, co považoval za dobré („své dobro“), zatímco Lazar viděl ve svém životě jen zlo (zde není zájmeno přidal „jeho“, což naznačuje, že utrpení není nezbytným údělem spravedlivého člověka).

Z odporu Lazara vůči boháči, který si nepochybně zavinil svůj hořký osud, protože žil bezbožně, je zřejmé, že Lazar byl zbožný muž.

Lukáš 16:26. kromě toho je mezi námi a vámi velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nemohou, tak také nemohou přejít odtud k nám.

„vidí velkou propast“. Abraham poukazuje na Boží vůli, aby člověk nepřecházel z nebe do pekla a naopak. Obrazně vyjadřuje tuto myšlenku, Abraham říká, že mezi gehennou a rájem je velká propast (podle rabínského názoru jen jeden palec), takže Lazar, pokud by chtěl jít k boháčovi, tak nemohl.

„že nemohou“. Z této Abrahamovy odpovědi můžeme usuzovat na nepravdivost učení spiritualismu, které připouští možnost zjevení mrtvých, kteří údajně mohou někoho přesvědčit o nějaké vyšší pravdě: máme svatou církev jako průvodce životem a my nepotřebují jiné prostředky.

Lukáš 16:27. A řekl: Prosím tě, otče, pošli ho do domu mého otce,

Lukáš 16:28. neboť mám pět bratří, abych jim vydal svědectví, aby také nepřicházeli na toto místo muk.

„svědčit jim“, totiž říct jim, jak trpím, protože jsem nechtěl změnit svůj bezstarostný život.

Lukáš 16:29. Abraham mu řekl: Mají Mojžíše a proroky, ať je poslouchají.

Zde se uvádí, že existuje pouze jeden způsob, jak uniknout osudu boháče, který se pohrouží do pekla, a to pokání, změna zahálčivého života plného potěšení, a že zákon a proroci jsou prostředky, které jsou k tomu určeny. všichni, kdo hledají poučení. Ani návrat mrtvých nemůže udělat tolik užitku těm, kdo vedou tak bezstarostný život, jako tyto všudypřítomné vyučovací prostředky.

Lukáš 16:30. A on řekl: Ne, otče Abrahame, ale půjde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání.

Lukáš 16:31. Abraham mu řekl: Je-li Mojžíš prorokem, pokud neposlouchají, ani kdyby někdo vstal z mrtvých, nedají se přesvědčit.

„nenechají se přesvědčit“. Když to evangelista napsal, mohla se mu v mysli vynořit myšlenka nevěry, s níž se Židé setkali se vzkříšením Lazara (Jan 12:10) a vzkříšením samotného Krista. Kromě toho, Kristus a apoštolové již provedli vzkříšení z mrtvých, a udělali to pro nevěřící farizeje? Snažili se vysvětlit tyto zázraky nějakými přirozenými příčinami nebo, jak se to skutečně stalo, pomocí nějaké temné síly.

Někteří vykladači kromě výše uvedeného přímého významu vidí v tomto podobenství význam alegorický a prorocký. Podle nich boháč celým svým chováním a osudem zosobňuje judaismus, který bezstarostně žil v naději na svá práva v Království nebeském, a pak se při příchodu Krista náhle ocitl mimo práh toho Království a žebrák představuje pohanství, které bylo odcizeno izraelské společnosti a žilo v duchovní chudobě, a pak bylo náhle přijato do lůna Kristovy církve.

Zdroj v ruštině: Vysvětlující Bible nebo komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona: V 7 dílech / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Čtyři evangelia. – 1232 s. / Lukášovo evangelium. 735-959 str.

- Reklama -

Více od autora

- EXKLUZIVNÍ OBSAH -spot_img
- Reklama -
- Reklama -
- Reklama -spot_img
- Reklama -

Musíš číst

Poslední články

- Reklama -